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  • 宋释永明延寿论心王义至八识之展开

    转识故。[11]　　此五种识，是阿赖耶识、末那识、意识、一心识与随顺遍转识，此随顺遍转识，非彼彼识摄，遍于彼彼识，是诸识中之“有识”，意即诸识所以为识，有其识体识用，为能转随顺之具，故称随顺遍转识。　　...静心，是净位之阿赖耶识。不达者，以一切种之展转力为凡夫有，昧之执有，达知体空，于是一切种识有名无体，真空妙有是阿赖耶识之实相，如是证入圣位如来藏心，唯识义成，遂入真如智海。　　p. 11　　Yen-...

    孔维勤

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  • 坛经思想的源流

    10]慧能之事迹，乃荷泽门下将法才所作的“曹溪大师别传”中的传说，编入坛经而成，同时，慧能与弟子的问答机缘，传说在当时的，也采录进去，成为“繁杂的古本”[11]。　　p. 456　　由以上五种版本看来，...，东初出版社。 　　四、入楞伽经，大正藏（六七一）—元魏，菩提流支译。 　　五、历代法宝记，大正藏（二Ｏ七五）。　　p. 11　　The Ideological Origins of the ...

    李昌颐

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  • 中国早期禅法的流传和特点--慧皎、道宣所著“习禅篇”研究

    望文生义的理解。例如“安为身、般为息、守意为道……安为清、般为净、守为无……”等句(注11)。实际上“安般”是“安那般那”的简写，Anapana的音译，原意是“出息入息”或呼吸的意思。“守意”的原文是...，页四○○中。(注 9)“正藏”卷十五，第六○二至六○五号：第六○七号。 (注 10) “正藏”卷十五，页一七三上。 (注 11) 同上，页一六四上。(注 12) 同上，页...

    冉云华

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  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）

    之非指， 不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马， 不若以非马喻马之非马也。”(注11)以及：“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也，是以无有为有，无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉？”(注...

    李昌颐

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  • 试论“法住智”思想之开展

    成就的法住智，是不能没有定为基础的，最少也要有近行定。论文还特别引出〈苏尸摩（或称须深）经〉来阐明众比丘虽然没有四禅八定，但至少有近行定为依止（有部认为唯依九地能尽诸漏11）。这与一般标榜不修禅定的...部》“因缘相应”p.65；《舍利弗阿毗昙论》卷11（大正28，605c）；《瑜伽师地论》卷88（大正30，799c）。　　10 印顺法师《佛法概论》p.143。　　11 《大毗婆沙论》卷161（大正...

    释开仁

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  • 修所成慧依定而生之探讨

    中故。问：何故无色界无闻所成慧耶？答：彼无耳根听闻法故，闻所成慧要因耳根听闻法已展转能引现在前故。11　　以上引文，整理成下表：　　界　　三慧　　内涵　　欲界　　闻所成慧、思所成慧　　为不定界，非修地...218a26-27)中所云：“思所成慧唯在一地，谓欲界。”　　11 《大毗婆沙论》卷42 (大正27，218a7-16)。　　12 《大毗婆沙论》卷42 (大正27，218a24-25)：“闻所成慧在五地...

    释道一

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  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    世俗智所不能通达的。这在《大毗婆沙论》卷103也有谈到现观四谛时会得证净11，即至少是证得了初果的圣者了，如说：　　若苦、集、灭现观时，于法最初得证净，道现观时，于佛法僧最初得证净。12　　第二种说法则...644。　　10 《大毗婆沙论》卷34 (大正27，175a21~23)。　　11 有关“证净”的定义，请参考本文第四节。　　12 《大毗婆沙论》卷103 (大正27，533b27~29)。　　13 《...

    释有信

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（1）

    阿毗达磨佛教可说继承了原始佛教心意识说的思想，如《品类足论》卷1所说：　　心云何？谓心意识。此复如何？谓六识身。10　　在《阿毗昙心论》卷1也说：　　心者意，意者识，实同而异名。11　　另外，在《...

    释如定

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  • 略论菩萨自利与利他

    优婆塞戒经》上更说：“自利益者不名为实，利益他者乃名自利。”11因为大菩萨们为利他故，对于身命、内外财不生悭吝，是名自利。而菩萨随缘、随众生根器教化才名为利他，并且利益他者即是自利，若不能自他兼利，唯...报恩经》卷7，(大正3，164a~b)。　　9 《大方等大集经》卷4，(大正13，26b~27c)。　　10 《别译杂阿含经》卷8，〈154经〉(大正2，431c~432b)。　　11 《优婆塞戒经》卷...

    释本密

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（1）

    心有。故十地经云：三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。心无染着，则一切生死业行止息。(11)这段文字，从表面看，并未能马上决定它所说的心是妄心。日本学者玉城康四郎也以为，光是以生起世间生死...涉及心的具足义。在〈天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学〉一文中，我们提到他在三大部时期，盛言心的具足义，而且有净心具足诸法与妄心具足诸法的不同说法。　　(11)《小止观》，《大正藏》四六·四六五b　　...

    吴汝钧

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