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-------------------------------------------------------------------------------- [166]《五灯会元》卷11记载... [190]《天隐和尚语录》卷11〈复三峰汉月藏公书──原书附〉，《嘉》册25，页575上。 页220 汉月客观地剖析了宗门本身存在的现象，此举引起甚大之反响，如《辟妄救略说》即辟曰： 今汉月、...
释见一
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的还有北宗的义福、净觉、慧澄、道璇、原崇；南宗的神会、瑗上人、燕子龛等禅师[11]；这样的遇合虽不见得如杨文雄所言“王维出入南北两宗，似有绾合两宗的企图”[12]，但却是王维开放心灵，交结禅师，广泛...唐代诗歌与禅学》，台北：东大图书公司，1997，页7～11。诗道与禅道的融汇基础，萧丽华归纳为二，一是：“诗的本质是以精神主体为主的”，“禅是中国佛教基本精神，是心灵主体的超越解脱，是物我合一的方法与...
蕭水順
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第三阶段是由于眼识的运作，让根专注到境，而感觉出红色而产生触等心理作用。10 上述所引据的经以眼根对境为例，其实六根对六尘也是同样的道理。11由此可知，根、尘、识、触四者就是构成了众生认识境界的主要...想、思俱生，所以很明显是表示此等诸法的相应俱起。”水野弘元著 释惠敏译《佛教佛理研究》p.326。 10 木村泰贤 著 欧阳瀚存译《原始佛教思想论》p.116。 11 《杂阿含经》“如内入处，如是...
释法照
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也是可以明白推测的（注 11 ）。 同样地，对“法性相”的描述，即是描述法性的样态。法与法性虽有所别，但却是同一回事，是相即而不一，虽二而不离的。因此，法性相就是法相的“纯粹否定”（海德格有相当类似的...
蔡瑞
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而决定，我们一切的命运皆“由心”而决定。此亦称为“由心论”，这是后来大乘佛教唯识说的先驱。11 其次，说明从我们的心所引起的善恶行为，不使其经验消失断绝，在招感其果报之前，业的势力将持续的经说，如下...etc; Dhammasa?ga?i, pp. 10, 11, 18, 19 etc; Vibha?ga, p. 87 etc. 说一切有部，例如，在《大毗婆沙论》卷72, 大27, 371b、《...
水野弘元
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关于这点，原始经典并未提及，部派佛教也不是很明确。只有经部主张业的余势力是作为种子而存在，10 它既是物质性，也是精神性，即色心互熏说。11 物质性者将余势力薰习残存于精神性者；精神性者薰习余势力的...《杂阿含》卷36（997）（大2, 261b）、《增一阿含》卷11（大2, 596c）、同卷14（616b）、同卷27（699a）等，也有相同的说法。梵文Mahāparinirvā?a-sūtra, ...
水野弘元
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意义。[11] （三）佛教“法”的近代性解释 前节已介绍过，作为佛教基本立场的“-法”，具有圣、真、善、空（包括调和之美）四项特质，若从近代性立场来解释，可说佛教之法是 1.批判主义者，2.人文...
水野弘元
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与名色（六境）相互依存的状态。但是，根据原始经典中缘起支的说明，对于名色的定义是：名者，谓受、想、思、触、作意；色者，谓四大种及四大种所造色。[11] 这是名色的一般定义，并未将名色说明为六境。或许是...S.22, 67（S,ii, p. 114），《杂阿含》卷12（大2, 81b）。 [10] S.ii, p. 24《杂阿含》卷12（大2, 83c）。 [11] S.ii, p. 3f. ...
水野弘元
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修行之四阶位 11，可以与如前所列之四阶位做对比，也就是： 一、自性行 prak?ti-caryā 二、愿性行pra?idhāna-c. [125] 三、顺性行anuloma-c. 四、转... p. 11（南传3,21页），Sa?yutta, v, p. 423（南传16下，342页）。 2 Vinaya, i, p. 14（南传3,26页），Sa?yutta, iii, p. 68（...
水野弘元
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”[11] 。 这样的意志和决心，集中反映了菩萨的品格，其内在的精神则是“慈”与“悲”，所谓“慈育人物，悲愍群邪”[12] “慈”义与孔子的“泛爱众而亲仁”接近，“悲”义通于孟子的“侧隐之心”，而把...
杜继文
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