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比知。但诸法既然唯识，识所显现的似色法，相续坚住而前后相似，这是11页什么缘故呢？这个问题是很重要，但对于它的解答，其理由就是以颠倒等的烦恼为依止。色是应受识之一，是色识，又是似尘识，不稍说，自然是...
昙伦
|佛学论文|因明|五明|
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“若离此名相所立阿黎耶识……云何烦恼不净品不成就？根本烦恼及少分烦恼所作熏习种子，于六识不得成就”。B11 (五)阿赖耶识与种子 受到染污事象熏习的阿赖耶识应当分为两方面：一是阿赖耶识...11《大正藏》31卷第116页上。 B12“不”，为引者所加。 B14《大正藏》31卷第135页上。 B15参见《摄论释》，《大正藏》31卷第329页中、下。 ...
徐绍强
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经典之语言的惯用法而变。[11] 就思想内容而言，对于史密豪生的批评，高崎直道的《如来藏思想II》之“书后解说”指出：“转依”指“阿赖耶识之基层”之时，和指“真如之基层”之时的意义是不一样的。在唯识...Yogācāra Philosophy 一书，尤其是第11章。 12. 这里的讨论亦可参照横山纮一著《唯识哲学》，平乐寺书店，页251～253。 13. 此一转依一词的思想史的考查可参照横山纮一《...
赖贤宗
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，而问言曰：汝等善能歌咏。诸商答曰：商主！此非歌咏。圆满问曰：是何言辞？商人报曰：是佛所说。”（T24, p11b） 《别译杂阿含经》记载著： 尔时，尊者阿那律从佛游行，至彼摩竭提国鬼子母宫。...伊谛佛多伽（如是语）、5尼波多（经集）、6毗摩那（天宫事）、7卑多（饿鬼事）、8涕罗（诸上座所说偈）、9涕利伽陀（比丘尼所说偈）、10本生、11尼涕婆（义释）、12波致参毗陀（无碍解道）、13佛种性经，...
林崇安
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一二.二二一下) 说：“世尊! 如来藏智是如来空智”。[11]
第二节 印顺如来藏学之特殊贡献之一：印顺关于如来藏三义的特解
1. 美日学界对于如来藏三义之诠释
...] 印顺，《如来藏之研究》，台北，正闻出版社，1981年初版，页209。
[10] 印顺，《游心法海六十年》，页18。
[11] 印顺，《修定--修心与唯心?秘密乘》，页37。
[...
赖贤宗
佛学论文|因明|五明
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为不守，当为还——故佛为说安般守意也。11．安为受五阴，般为除五阴，守意为决因缘，不随[堕]身口意也。守意者，无所著为守意，有所著不为守意。何以故？意起得灭故。意不复起为道，是为守意。守意莫令意生，生...
宣 方
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Walpola Rahula《佛陀的启示》，页10～11（顾法严译，台北：慧炬，1972）。“不是一样芬芳吗”一句，在原译本为“仍然一样的芬芳”。
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释如石
佛学论文|因明|五明
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像影不离形一样。[11] 也就是说，汉泽中的“心为法本，心尊心使”即是“凡事皆基于心，以心为主，由心而制造出来”的意思。但是《净度三昧经》将“心为法本”换成了“心之自然”，对心动的理解附之于中国玄学...11] 中村元《真理的语言?感兴的语言》，岩波文库，页10。 [12] 《法句经》卷下，《大正藏》册4，页571上。 [13] 《中本起经》，《大正藏》册4，页148中。 ...
姚长寿
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适当的汉字来转译原文。[11] 换言之，笔受是译本的真正执笔人。当我们翻阅佛经，看到经文用字深奥典雅，每赞叹于主译的外国法师华文底素养如此高深，其实这些优美的汉文都出自笔受的手笔。 当然，主译因不通... 《汤氏佛教史》上册页64。锡予先生所据的史料〈阴持入经注序〉见《阴持入经注》（《大正藏》册33）页9中。缘于这史料的主要部份锡予先生经已引述，故今从略不举。 [11] 参拙作〈论译场...
曹仕邦
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五分律》未曾弘通外，《十诵律》、《僧祗律》曾盛行于宋、齐、梁之间。江南一带多尊祟《十诵律》，关中及其他地方，则多尚《僧祗律》。其中，《十诵律》最为盛行，《梁高僧传》卷11曾云：“虽复诸部皆传，而〈十诵...
温金玉
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