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  • 《中论》〈观时品〉初探

    恐怖的事。由于贪、嗔、痴已究竟断除，生死也就告一段落。[9]换言之，以“时间”象征“死魔”是约贪等烦恼而言。觉者由于此烦恼的永息，所以战胜了“死魔”，也就战胜了时间。因此，自赞言：“我身已尽，梵行已立，...T30.110b7~9）云：　　［胜论师］曰：行等作有分齐。诸行生、住、灭，摸呼多等法，有分量故名为时。　　［论主］：如汝所说，因者其义不成。何以故？无所依故，譬如无体。　　胜论师的“有分量故名为时”...

    释祖莲

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  • “学空不证”之研究

    无自性故空的意义……[8]。　　　圣人所证智是胜义自性，藉此所表达的深甚“空”，是自性空，亦就是诸法的胜义自性。但毕竟圣智的甚深非一般人所能体认的[9]，为引导一般资生的契入，故《般若经》也说到了:“...如上引，能深入禅定，有利智慧力者。此类行者大可分两种，即阿鞞跋致与非阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致，汉译“不退转”与佛的授记有关，主要是指得不退转行[40]。《小品般若》卷9亦举燃佛授记本生，并广说不退转菩萨的...

    释如源

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  • 谈印顺导师对大乘是佛说之判摄要领

    …[9]　　另外于“研究佛法的立场与方法”一文上亦言 :　　我只用我们佛法的基本方法一无常、无我，做为我研究的方法论[10]　　所谓以“三法印”为基本原则的研究方法论，也就是说 :大凡我们研究某一论题...31日第一刷。　　8、 伊藤义贤〈大乘非佛说论之由来〉，收入张漫涛主编《现代佛教学术丛刊》第99册，大乘文化，1997，p251~262。　　9、 伊藤义贤〈佛灭两百年代的大乘非佛说论〉，收入...

    释如源

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  • 禅宗圆相论探原

    佛鹿野苑初转法轮(注 6)，见图 10，这一雕有佛背光大圆圈圈，与佛座下的法轮，造型精美 。 图 9 阿玛拉瓦提大塔的镜板 ...“法轮”相配合，再穿插一些故事，经 常是佛教雕刻的体裁，这可从三世纪阿玛拉瓦提大塔的镜板 (见图9)浮雕作一说明。 图10 ...

    吴永猛

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  • 佛在人间----印顺导师之“人间佛教”的分析（1）

    (注8)引文中所提到 的“人生佛教”，在太虚大师一生所致力的三种“佛教革命 ”(注9)当中的一种。但是，即使是在一开始，印顺导 --------------...不分的民间信仰。 (注 7) 引见《六十年》，页 5。 (注 8) 引见《六十年》，页 6。 (注 9) 这三种佛教革命是：教理革命、僧制革命、寺产革 ...

    杨惠南

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  • 鸠摩罗什三藏与其译经事业

    秦言谬者，定之以字义，不可改者，即而书之”9，参与助译僧众约八百余人，“皆是诸方英秀，一时之杰”，译典品质很高，时人习诵者甚盛，对各宗派发展，助益颇大，三论宗、成实宗、天台宗乃至禅净律等皆有贡献。　　六、...

    不详

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  • 后秦僧肇的“法华三昧”禅法与陇东南北石窟寺的七佛造像

    耀威□□。□□□　　L9 志靡建。 岂谓乾荫云敷。皇泽雨洒。冲旨加。春华交　　。势均两岳。跃轩三蕃。列土□□。□□□□。□　　L10 崇海量。爪焉罔酬。遂寻案经教。追访法图。冥福起于　　显誓。鸿报发...，如入禅定　　，又闻其言: 善哉善哉， ... ”（大正藏 9， 页 33　　）已涅槃的多宝佛不但“全身不散”， 又可言说，这　　便是“入于涅槃而不般涅槃”。僧肇以“存不为有，　　亡不为无”的实相角度...

    赖鹏举

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  • 在家佛教再商榷

    所新式佛教教育学堂，设于光绪三十四年（1908年），其课程除佛学外，兼授国文、英文等世学。蓝吉富教授曾说，祗洹精舍虽然不到两年即因经费等问题而停办，但它为现代佛教教育创造了一个新的方向是毋庸置疑的【9...班等，曾多次举办书画展览，也曾开设过古筝、二胡等华乐班。　　9、家庭服务。设有家庭服务中心和学生托管中心，并已和家庭及青少年法庭合作进行案例辅导，林长李木源居士也经常亲自提供家庭辅导服务。　　10、...

    不详

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  • 佛教传入与等韵图的兴起

    法显初译，刘宋谢灵运、释慧观、释慧严又整理过）增加为五十字母。〈A HREF="#n9"〉(注9) 了唐代玄应的《一切经音义?文字品》又转为“字音十四字”、“比声二十五字”、“超声八字”〈A...2012。 注14 原文载《清华学报》9卷2期。 注16 等韵各“门”的含义，可参考董同和《等韵门法通释》一文。 见中研院史语所集刊第14本。 注18 收入周法高先生《中国论文论丛》...

    竺家宁

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  • 《中論》〈觀時品〉初探

    」。這也是佛法常說的四魔之一：「死魔」。然對於覺悟者而言，死亡已不再是件恐怖的事。由於貪、瞋、癡已究竟斷除，生死也就告一段落。[9]換言之，以「時間」象徵「死魔」是約貪等煩惱而言。覺者由於此煩惱的永息...26]有為法的生滅流動，從未來到現在，從現在到過去，表現在相續的變遷上。無論透過任何嘗試，都無法去認識它。如《般若燈論釋》（T30.110b7~9）云： 　　〔勝論師〕曰：行等作有分齊。諸行生、住、滅...

    釋祖蓮

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