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  • 从佛教人伦理精神对中国当代社会之反省

    阿育王归依了佛教，深深忏悔，成了佛陀预言的转轮圣王。(注9) 他──────(注5) 计《阿阇世王经》二卷，后汉支娄迦谶译（《大正藏》卷15， 626经，389页）。《阿阇世王问经》一卷，...的。”(注9) 《阿育王传》卷 1︰“时有长者夫妻，相将入海采宝，到海中 生一男儿，即立字名‘海’， 295页之所以归依佛教正是如一般史家所说，...

    李志夫

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  • 读《洛阳伽蓝记》论佛教对河洛地区社会生活的影响

    大兴，经营务广，灵太后曾幸作所，凡有顾问，(张)熠敷陈指画，无所遗阙，太后善之。”[8]“洛中制永宁寺九层佛图，安兴为匠也。”[9]对灵太后大规模营建永宁寺的奢侈现象，李崇曾经上书劝说“颇省永宁土木之功...城西》。　　[6]《魏书》卷六十二《李彪列传附子志传》。　　[7]《魏书》卷十三《宣武灵皇后胡氏传》。　　[8]《魏书》卷七十九《张熠传》。　　[9]《北史》卷九十《艺术传下·蒋少游传附郭安兴传》。　...

    薛瑞泽

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06422945796.html

  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    问真法身像类并答〉：如来真法身者，唯十住之所见，与群粗隔绝。[9]谓如来究竟的法身境界但通于圆满十住功德的菩萨，九住以下的众生，与如来法身是完全隔绝的。相同的涵义亦见于〈次问修三十二相并答〉：若受真...-----[9] 《大正藏》册45，页125中、下。[10] 《大正藏》册45，页129上。[11] 《大正藏》册45，页141下。[12] 唐道宣《广弘明集》卷18〈...

    赖鹏举

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  • 永明延寿的心性论

    可参考《宋高僧传》卷28〈延寿传〉（载《大正藏》册50，页887中）、宋惠洪《禅林僧宝传》卷9。 　　页460 　　禅观心看净、渐修渐悟的做法，提出“定慧不二”、&...禅林僧宝传》卷9〈延寿传〉所载篇幅不大的他的传法语录来看，他虽然在接引教导弟子时，仍经常采取回避正面说法和回答的做法，然而同时也撰述了篇幅很大的《宗镜录》和《万善同归集》、《心赋注》等从正面阐述禅法的...

    杨曾文

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  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观

    之知，而非块然兀坐以守其炯然不用之知觉，谓之操存。这样的进路，正点明朱子哲学诠释圣人的精一、操存之道，是以人心一于道心，而言“居其正而审其差，绌其异而反其同”的居敬之道。[9]　　页38　　(四)小结...书局，1989年。页129。　　[6] 同上，页129。　　[7] 以上引文皆参照注5，页145-9。　　[8] 此段话系引用张伯行之集解，页147-9。　　[9] 参见拙著，《朱熹“心与理一”思想之...

    王惠雯

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  • 作为思想史的禅学写作─以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察（1）

    理解。”但他同时也批评了胡适对禅史的解释“不免偏颇”。[9]铃木对胡适的不满，也多集中在胡适对禅的观念的理解诠释方面，如关于神会“灵知”的内涵，关于禅宗的公案和“不说破”的意义等。而他　　------...葛兆光，《中国禅思想史──从6世纪到9世纪》，北京：北京大学出版社1995年，第9页。葛氏的问题在于，当他寄希望于禅学思想史能以“顺著讲”的方式，去“消解我们的立场”，还原出“古人的理路”和不“带有...

    龚隽

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  • 般方三昧经的阿弥陀佛观

    。前者，是念三十二相八十种好等一切功德圆满具足的佛(注8)，所谓事佛。后者，是念代表十力十八不共法等一切法的佛(注9) ，所谓理佛─法的象征者。而且，依照般若空的理论而言，“般舟经”里的十方佛的性质，...次第，究竟系依据何种经典所说，目前虽不得而知，但“四事品”第三，亦言及“作佛形像”为修般舟三昧的速成方法之一，凡此、皆显示《般 页9 舟经》对于佛之形相观察入微而且十分重视，可能为叙述观佛方法的最早...

    陈敏龄

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  • 唯识观行略探─以《摄大乘论》与《成唯识论》为主

    所以名为现观边。[9]因此，修行的过程，必先观所取无，次观能取亦无，刹那引生真无漏智，现证不可得的真实相。以此过程，判四加行与见道。　　但从《摄论》的观点来看，观义（相）是无，四寻思行相，是暖顶位。四...大正30）　　7、《显扬圣教论》（大正31）　　8、《唯识三十颂》（大正31）　　9、《大乘法苑义林章》（大正45）　　10、印顺法师著：《摄大乘论讲记》，正闻出版社，81年2月修订一版，p-564。...

    释会乙

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  • 台湾本土的佛学研究──回顾与前瞻

    佛教诠释学”之类现代式佛学研究所极需的细密学科出来。为此，我们必须了解到，“信心为本”的佛法探索与“学术为主”的研究方式，实有暂时分开的必要。我在拙著　　9页《从创造的诠释学到大乘佛学》自序说过：“这两...

    傅伟勋

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  • 《大智度论》的十善道之概观

    能随著善业力的牵引往生天上。若生人中，亦得长寿、不增爱欲、嗔恚、愚痴等善业果报。由于众生善业多修习故，渐习以成性，若生天上人间亦得善业等乐果。[9] 但是佛教的业力观，是不同于宿命论及尊祐论者，众生的...46年3月，p.9～15。　　平川彰：《律藏の研究》，东京，山喜房佛书林，昭和35年9月10日，第一刷。　　平川彰：《原始佛教の研究》，东京，春秋社，昭和39年7月31日，第一刷。　　平川彰：《初期...

    释悟耿

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