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禅宗圆相论探原

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:吴永猛
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禅宗圆相论探原

吴永猛
空中大学教务长
佛教的思想与文化⊙印顺导师八秩晋六寿庆论文集⊙
页53~68

页53

一、前言

人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。圆满无缺的人生,乃是
人人企求的心愿。因此,东方人的世界,自古至今,对圆形
图案特别喜欢,绘一个圆圈圈,或塑成圆的造型,来表达这
一个人生的心愿。所以圆的造型在生活起居到处多可见到。

例如中国人吃团圆饭,用圆桌子、吃汤圆、包子等,这
些习俗自有它的道理;印度人对于圆的造型如佛教的法轮、
塔等建造;中东人回教的寺院圆顶造型,这种从平常起居生
活到宗教理念,都可看到对圆“○”的体验。

唐宋时代,是中国文化可说亦是全世界农业文明达到登
峰造极的时期,禅宗正是融合中印两大文化开出的一朵奇葩
,闪烁晶莹,由绚烂归趋平淡,道出人生之真谛,绽放智慧
火花,直截了当,其中沩仰宗,常用“○”来表达这一道理
,故被称为圆宗。

本文将依据佛教之哲理,叙述中印自古以来对圆相造型
的意识形态,说到禅宗的沩仰宗,用圆相表达禅道的方法,
从中印两大文化对圆形的喜爱,尤其沩仰宗擅长通俗的符号
表达最深奥的禅理,符合了“道在平常”、“平常心是道”
、“日日是好日”的寓意。兹分别介绍:中国圆相造型之发
展、印度佛教的圆相造型、禅宗的圆相论,最后综述结语如
下:

二、中国圆相造型之发展

中华民族历史悠久,生活体会经验丰富,对现实人生自
有一番见解,自然有一套中国人的人生观。而圆满无缺的企
求,总是人生的心

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愿吧!所以自古至今表现在食、衣、住、行的造型上,常见
到“○”的图案,这有无限的哲理亦是很平常的道理。

从出土文物,可看到史前时期已有多采多姿的花纹,终
于用圆圈圈来构图,亦就是在圆圈圈之内绘成多种点线,这
可从湖北天门石家河出土彩陶纺纶纹饰见到 (图1)。这被认
为是新石器时代的作品,已把圆圈内绘有十九种不同的图案
,可说后世所常用的各种造型已要有尽有了,不得不赞叹斯
时的巧思了。

图 1 湖北天门石家河出土史前彩陶纺轮纹饰

夏商以后,才被认为是中国信史的开始,而青铜器是殷
商时的代表,圆形图案散见于殷商与周代的器铭,诸如冏形
图案 (见图2) 就是一例(注1)。诗经之中提到日月的句子很
多,这亦是先民从大自然界最直接对“○”的感受。敬天,
而产生天圆的思想。

西周重礼教,春秋战国趋于现实,此一趋向表现在生活
纹饰上亦由繁就简,从圆形图案内容亦可见一斑。

秦汉这大一统的时代,图案涉及更广,写实纹饰普及,
从遗留下来的建筑瓦当与铜镜的圆形内容可资说明。对人生
的心愿:吉祥、如

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(注 1) 见谭旦冏“由纺轮到太极图──试论冏形图案画面
”,台北国立历史博物馆馆刊,第二卷,第六期,
民国七七年元月。

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图 2 殷商青铜器之圆涡纹

意、福、禄、寿;乃至天人合一的人生观都托福在生活的企
求。如瓦当的圆形内塑书:秦代有“永受嘉福”、“与天无
极”、“飞鸿延年”等;汉代有“延年益寿”、“长乐富贵
”、“亿年无疆”、“高安万世”、“天长地久”、“长生
无极”、“万物咸成”、“万岁富贵”等等。铜镜在汉代是
一普及的日常用品,造型都以圆形为主,这在日常实用之中
,亦具有圆满人生的涵义。(见图 3)

图 3 汉代瓦当与铜镜之圆形图案

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汉代以来独尊儒术,致中和的概念,已有中庸之道的内
涵,诸如:璧、瑗、环这些玉器,皆以圆图案占的比列最多
。西汉中期之后,把青龙(东)、白虎(西)、朱雀(南)、玄武
(北),这四方的灵象作成瓦当或铜镜的纹饰,外形皆用圆的
造型,表达天人合一的宇宙观,表示天道与器物之平衡。

唐代是举世第一等强国,中外交通往来密切,万商云集
的大都市商品琳琅满目,都市生活多彩多姿,人民安和乐利
,各行各业欣欣向荣,这是一富丽堂皇的大朝代。佛教文化
在此时中国化,自我再产生各宗派。衣服纹饰亦传来西域风
格,如波斯的联珠纹成为织绵的图案(见图 4),在大圆圈外
织有小圆圈圈,中央再织各种图案,颇为流行。圆形的纹饰
在此时代从贵族到平民都可见其造型。又如唐草纹作S两极
的构图成为唐代独特风格。

图 4
唐锦(联珠纹圆形图案)

宋代,理学家周敦颐,就儒家之中庸、佛家之中道、道
家之无极,融合了儒释道三家之说,提出“太极图说”(注2
) (见图 5),以圆圈圈来表示:无极而太极、阴阳、五行、
男女、万物化生,这五个阶段的发展。“太极图说”本著老
子“道可道非常道”“道本一,一

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(注 2) 周敦颐“太极图说”,明嘉靖道州濂溪书院刊本。

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生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”
的道理,就道家之“无极”而易名为“太极”,就其“无极
而太极”代表万物化生的根原,无极而太极为一切之始。亦
是庄子“天地与我并生,而万物与我为一”圆融无碍的境地

图 5 周敦颐太极图

图解:


1.无极而太极;

2.太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极复动。一
动一净,互为其根。分阴分阳,两仪立焉;

3.阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉;

4.五行一阳阴也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行
之生也,各一其性;

5.无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成
女。二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉


图中,上端有一个白圆圈,代表无极:无形无相,寂然
不动;这将采故佛家的涅槃寂静空竟的道理,可能借用唐代
禅宗:沩仰宗以圆相的表达方法,乃至于荷泽派下的圭峰宗
密以“○”表示真如,以

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“囗”表示阿黎耶识(注3),都很相似。

周敦颐与佛教关系良深,因曾家居芦山莲花峰下,以营
道故居濂溪名之,当亦精研禅理。其太极图说,延用圆“○
”形以资推演说明,可达雅俗共享之效,融会儒释道三家于
一炉,从精深幽奥,探胜抉微,提要钓育,不愧为是理学始
祖。

宋代以来民间瓷器制造普及,器皿皆以圆的造型,圆形
图案更不胜枚举,这说明了社会大众对圆造型的喜爱,从意
识形态到一般日用,已发挥得淋漓尽致了。

三、印度佛教的圆相造型

轮回(Samsara)说,是印度各宗教哲学的重要思想基础
,认为灵魂不灭, 生死循环将依人的业(Karman)来决定。
轮回说亦是佛教重要理论之一,故在印度佛教遗迹的壁画当
中,也常见五趣生死轮(轮上绘有人、天、饿鬼、畜生、地
狱的形相,描述轮回转生的

图 6
阿育王狮子柱头
(前三世纪)

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(注 3) 参阅释印顺著「中国禅宗史”,页四一五,台北慧
日讲堂,民国60年初版。

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情形)(注4)。

相传释迦世尊圆寂后,舍利分成八处建塔供养,因而佛
塔(stupa)成为佛陀所在的象征。伞状,或半球形覆钵式的
塔,象征圆满,给人和平安祥自在的感觉 (如图7、图8)。
这与古埃及帝王金字塔用意不同,金字塔是以角的造型,象
征武力,给人以威压之感。金字塔镇压在广阔的沙漠上,赋
有无上的权威,表现帝王要威镇四方。这亦可看到印埃文化
之不同。

印度阿育王(Asoka )时代(约西元前三世纪),大为弘扬
佛法。从遗留下来的阿育王柱,狮子柱头(见图 6),与佛教
思想有浓厚的关系,这圆柱刻有法轮,轮顶雕有狮子作大吼
状。阿育王时代佛教成为国教,故阿育王被视为菩萨降生的
转轮王。

图 7 珊奇第一塔 (前二至一世纪)

图8
阿姜塔十窟
(前一世纪)

法轮采取车轮图案,以动的感觉,作右转方向,诸如礼
拜实践动作、建筑构图等都以圆的造型,作为圆满无缺之意
(注 5)。因此,弘扬佛

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(注 4) 参阅金仓丹照“轮回思想?渊源”,思想一五五;
同“印度古代精神史”,1929年。

(注 5) 参阅上野照夫“????美术”,页三四~四○,
中央公论美术出版,1977年。

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法,法轮常转,具有多层面的涵义。佛成道后,第一次对憍
陈如等五人说四圣谛,所谓佛鹿野苑初转法轮(注 6),见图
10,这一雕有佛背光大圆圈圈,与佛座下的法轮,造型精美

图 9
阿玛拉瓦提大塔的镜板
(三世纪)

大毗婆沙论卷第百八十二(注 7)。


“云何法轮乃至广说,……答此轮是法所成为自
性故名法轮,……修梵行者相续中可得故名梵轮,…
…回转义是轮义,犹如车轮周旋回转,……见道犹如
辐毂辋法故说为轮,犹如车轮毂最居中辐依毂住辋摄
于辐,……如是行者以见道轮降伏四谛所有烦恼故名
法轮。

问憍陈那住苦法智忍即应说佛初转法轮。……”

同上,卷第一百八十三:


“转法轮已地神唱声展转宣告乃至广说,……

如契经说转轮王出世时声至他化自在天,……答
转轮王出世时

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(注 6) 见:过去现在因果经第三、法华经第一方便品、十
地经论第一、四分律第三十一、大广大庄严经第十
、五分律第十五、大智度论第七,以及大毗婆沙论
第百八十等。

(注 7) 大正藏,第二十七册,毗昙部二,页九一一~九一
五。

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以十善法,教导有情,……”。

法轮常转,可降伏四谛所有烦恼,以证菩提。后世对释
迦牟尼佛以一大世因缘降生于世,为提觉人生究竟之道,赞
叹备至。俟佛陀圆寂后,对这一位举世伟人的敬仰,建立半
球形覆钵式的塔来象征佛陀所在之身,而对佛陀讲解那么完
整圆满无缺人生最究竟的道理以一圆形“○”的法轮来表达
。所以把“佛塔”与“法轮”相配合,再穿插一些故事,经
常是佛教雕刻的体裁,这可从三世纪阿玛拉瓦提大塔的镜板
(见图9)浮雕作一说明。

图10
初转法轮的佛陀像
(五世纪)

印度佛教以圆的“法轮”叙述出佛法体用的内涵,不但
在佛教经典广为引用,就是后世的雕刻、壁画等艺术创作叙
述故事亦常见这一系列的造型。佛教用圆“○”的形态来说
明佛法至为高明,亦很普通;既能申述深奥的哲理属高级文
化层次,又能很普遍地让大众文化人人一见皆知的好处。

四、禅宗的圆相论

中华文化历史悠久,到了春秋战国学术思想大放异彩,
有百花齐放,炫丽景象,但诸多务实,没有树立一宗教体系
。所以到了东汉之后,尤其是魏晋南北朝,因社会之需,佛
教大乘经典传入,导来古印

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度宗教思想,促使中华文化更为绚丽,亦更为茁壮滋长。

中国佛教的禅宗,起源于六世纪之初,至八世纪以后大
盛。禅宗可说揉合融会了中印文化的精华,自成一中华禅的
体系,历久弥彰,本固枝茂。唐宋时代中华文化最为灿烂,
光焰灼目,波澜壮阔。禅宗六祖惠能之后,宗门繁盛,有五
家:临济、沩仰、曹洞、云门、法眼,及二派:杨岐、黄龙
,共称七宗。

佛教传入中国到了惠能时代,经典翻译众多,学佛者对
浩如翰海的经论已觉繁烦。佛教亦受帝王恩怨不同,经过几
番浮沉。如北魏到康代,有帝王虔诚信仰佛教,以印度阿育
王自居,自己扮演转轮王,想以德服人,以正法治化,把佛
教定为国教,诸如梁武帝,隋文帝等。朝代佛教磅礴发展自
有原因但佛教亦遭到三武一宗之难(北魏太武帝、北周武帝
、唐武宗、后周世宗)。就以禅宗本身而言,神秀北宗在安
史之乱后亦式微,唐武宗教难之后,禅师们本禅宗一脉相承
努力建立五家七宗(先是沩仰、临济、曹洞三宗,五代宋初
再建云门、法眼、黄龙、杨岐)。可说六祖惠能,是一位能
积能消的人物,从繁烦到简单,使禅理能雅俗共赏;文人雅
士附庸风雅者要学禅,社会大众乃至不识字的人以惠能为榜
样亦能悟禅道。因此,禅宗自有一番方便善巧的教育方法了

六祖坛经,定慧品第四:


“我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为
体,无住为本。无相者,于相而离相。无念者,于念
而无念。无住者,人之本性。……于诸法上,念念不
住,即无缚也。此是以无住为本”。

禅宗以“见性”为中心课题,心是自性的作用,自性是
心的本体,要见得自性,务需知心。心于万相诸念之中,而
不为万相所累,不为诸念所染,应无所住而生其心,即破执
见性开悟。

但如何才能使人对外不执著于相,透彻诸法缘起性空,
无我无贪,不取不著呢?这就要用旁敲侧击法了。

因直觉是一种智慧领悟的境界,一切名言分别,完全不
生作用,所谓“言语道断,心行处灭”。自性是超越是非善
恶的相对观念而处

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于绝对的境界的。自性,不生不灭,具足万法。但佛经在唯
识论上说自性有三:1.依他起自性,2.偏计所执自性,3.圆
成实自性;前二者为错误,以圆成实自性去破除依他偏计所
执,要心无挂碍,远离一切颠倒梦想,照见五蕴皆空,亦不
著空相,就是如何之绝对与圆融。自性不是一切形象,又不
离一切形象,若即若离。现象透澈即本体,本体显处即现象
。超越体用,观色即空,观空即色,超越主客,超越是非,
超越知见。

禅的精神:1.真如法性,即性即心;2.自性清净,心境
一如,3.应无所住,而生其心。最终目的在于明心见性,见
性成佛。而如何使世人了解自己与生具来的清净自性,往往
还是要借重善知识加以引导。诚如坛经般若品第二:“菩提
般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善
知识,示导见性,当知愚人智人,佛性本无差别”,“若识
自性,一悟即至佛地”。

因此,禅师为接引学众,直截了当,单刀直入;从禅这
许多门公案可了解,他的教育方法不按常理出牌,答非所问
,为的是不使人执著,便于见性悟道,超越相对,进入绝对
。其方法常是反诘的、暗示的、意在言外的、不宜依言取义
,常用无义味话的。使尽各种方法,各宗不同,各有各的宗
风,因人施教,方便善巧无奇不有,变化无穷,而非禅师狂
妄故弄玄虚,可说是使尽浑身解数。

禅的教育没有一套法则或公式,但亦有所谓“教外别传
,不立文字,直指人心,见性成佛”的原则。至于禅师们的
教学方法,成为最高的艺术了。有的用强烈的方法:打、蹋
、喝……;有的用温和的方法:扬眉、瞬目、喝茶、手指、
……。其实都有秘密公开的隐语。

其中有以绘圆“○”来表达禅理接引学人的方法,这就
是沩仰宗最为擅长,故沩仰宗称为圆宗。

人天眼目,卷之四(注 8):


“圆相之作,始于南阳忠国师,以授侍者耽源,
源承谶记传于仰山,遂目为沩仰宗风。明州五峰良和
,尚尝制四十则,明教

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(注 8) 大正藏,第四十八册,页三二一下~三二二上。

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嵩禅师,为之序称道其美,良曰‘总有六名、曰圆相
、曰暗机、曰义海、曰字海、曰意语、曰默论’,耽
源谓仰山曰:国师传六代祖师圆相,九十九个,授与
老僧,国师示寂时,复谓予曰:吾灭后三十年,南方
有一沙弥,到来兴此道,次策传授,无令断绝,吾此
谶事在汝躬,我今付汝,汝当奉持。仰山既得遂焚之
。源一日又谓仰山曰:向所传圆相,宜深秘之。仰曰
:烧却了也。源云:此诸祖相传至此,何乃烧却。仰
曰:某一览已知其意,能用始得不执本也。源曰:于
子即得,来者如何。仰曰:和尚若要重一本,仰乃重
录呈似,一无差失。耽源一日上堂,仰山出众,作○
相,以手托起作呈势,却叉手立,源以两手交拳示之
,仰进前三步,作女人拜,源点头,仰便礼拜,此乃
圆相所自起也。”

“仰山亲于耽源处,受九十七种圆相。后于沩山
处,因此○相顿悟。后有语云:‘诸佛密印岂容言乎
。’,又曰:‘我于耽源处得体,沩山处得用,谓之
父子投机。故有此圆相,勘辨端的。或画此囗相,乃
纵意。或画囗相,乃夺意。或画囗相,乃肯意。或画
○相乃许他人相见意。或画囗相,或点破,或画破,
或掷却,或托起,皆是时节因缘。才有圆相,便有宾
主、生杀、纵夺、机关、眼目、隐显、权实、乃是入
廛垂手,或闲暇师资辨难,互换机锋,只贵当人大用
现前矣!’”

据人天眼目卷之四记述,圆相之作始于南阳慧忠,由他
授给耽源应真,再转传与仰山慧寂。

南阳慧忠(677~744),为六祖惠能弟子,追随惠能多年
。廿六岁到河南党子谷,修行四十年,玄宗敕住南阳龙兴寺
,并奉敕召入内为国师。谥大证禅师。

仰山慧寂(814~890),十七岁出家,十八岁到江西吉州
,拜谒耽源应真,(生平未详),传授圆相。二十一岁拜谒伪
山灵祐,相互唱和,激扬宗风。移住江西大仰山,称为小释
迦,七十七岁示寂,谥智通禅师。

有语录云:

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仰山初参耽源。源曰:“忠国师当时,传得六代
祖师圆相。共九十七个,授与它僧,……我今付汝,
汝当奉侍”。仰山阅览,便烧却。有一日耽源曰:“
前来诸相,甚宜秘惜”。“当时看了,便烧却也”。
“吾此法门,无人能会。唯先师及诸祖,诸大圣人,
方可委悉。子何得烧之?”“某甲一览,便知其意,
但用得,不可执本也”。耽源曰:“虽然如此,于子
即得。后人信之不及”。仰山曰:“和尚若要,重录
不难”。即重集一本呈上,且无遗失。又,韦胄一日
请仰山作伽陀偈。乃以纸画一圆相,注云:“思而知
者,落在第二头,不思而知者,落在第三头”。

仰日慧寂,善用画圆扬禅意,成为沩仰宗的一大特色,
再录两公案故事,以诸说明:


“一日梵僧来参,仰山于地上画○此相示之,僧
进前添作囗相,复以脚抹却,山展两手,僧拂袖便行
。”(注 9)

“仰山在洪州观音寺,粥后坐次,有僧来礼拜,
山不顾,僧问山,识字否,山云随分,僧乃右旋一匝
云:‘是什么字’,山于地上画十酬之,僧又左旋一
匝云:‘是什么字’,山乃改十作卍酬之,僧又画○
相,以两手托,如修罗擎日月势云,是什字,山画囗
相对之,僧乃作娄至势,山云:‘如是如是;此是诸
佛之所护念,汝既如是,吾亦如是,善自护持,善哉
善哉好去。’僧乃礼谢腾空而云。” (同上注)

其实以画圆“○”来表达禅理的,并非沩仰宗的专利,
其他各宗派亦一样用,只是仰山用得淋漓尽致,变化多端而
已。底下再介绍其他各宗以画圆方便说教的例子举其一二,
以资说明:

南泉普愿(748~834),得度于南岳大慧,参于马祖,专
心学禅,嗣其法。南泉、归宗、麻谷,同去礼拜忠国师,至
中路,南泉于地上画一圆相云:“道得即去。”归宗于圆相
中坐,宛如圆相归宗如来。麻谷即合掌问讯,作女人拜。南
泉云:“么则不去也”。南泉的

---------------------

(注 9) 同 (注8),页三二二上。

66页

话机,说了去,又说不去。归宗云:“是什么心行?”。归
宗识破了(注10)。

圭峰宗密(780~841),是荷泽派下(荷泽神会----磁州
法如----荆南惟忠----遂州道圆----圭峰宗密)一大佛学家
,著作等身,先研究圆觉经著有大疏与略疏,再研华严,传
世之作“原人论”、“禅源诸论”集等。他亦有圆相多种,
以○表示真如,以囗表示阿黎耶识。

曹山本寂(840~901),他是曹洞宗极其重要人物,接人
如愚,发言如讷,徒众无数。洞山立“五位君臣”之说,振
作宗风,曹山作“五位君臣图”详加解释,使人容易理。即
画圆图:囗囗囗○●,可说亦是圆相图解(注11)。

洞山良是曹山本寂的家师,二人演创曹洞宗。兹录洞山
作“五位君臣颂”如下:‘正中偏,三更初夜月明前,莫怪
相逢不相识,隐隐犹怀旧曰嫌;偏中正,失晓老婆逢古镜,
分明觌面别无真,休更迷头犹认影;正中来,无中有路阿尘
埃,但能不解触当今讳,也胜前朝断舌才;兼中至,两刃交
锋不须避,好手犹如火里莲,宛然自有冲天志,兼中到,不
落有无论敢和,人人尽欲出常流,折合还归岸里坐’。( 注
12)

从以上诸禅师以画圆“○”来托禅理的方法,乃文情并
茂,发挥以指标月的效果。的确画一个圆圈圈让人有无尽的
暇思,因男女老少都会画这个圆形“○”,尤其在东方人的
意识形态里圆“○”的造型格外喜爱,用它“○”来表示不
少公开的隐语实在很洽当,真赞叹禅师们的高明了。

佛陀教育要众生了解正法,自觉觉他觉行圆满。故历代
对经典的语言诠释,在于指点迷律。禅师们本著佛陀的宗旨
,撷取中国与印度民间对圆“○”造型的体会,用来表达禅
理,将是相得益彰。

---------------------

(注 10) 碧严录,六九,大正藏,第四七册,页一三九。

(注 11) 参阅巴壶天“校补增集人天眼目”,页一六九~一
七二。

(注 12) 洞山录,大正藏,第四七册,页五○七。

67页

通常绘一圆相,大之它不仅是涵盖天地万物,宇宙万象;小
之表达个人自由自在的一种心境。但又不能被它所局限,应
无所住生其心,突破彻悟。

五、结语

万法不离心,心生法生,心灭法灭。如何使众生了悟真
如佛性,以达事至理圆。历代禅师们擅用智慧,天真活泼的
教育方法,给后人无尽的暇思,无穷的揣摩,那么多公案语
录,演成取之不尽用之不竭的文化宝藏,多少文学艺术因之
大放异彩。中华文化崇尚自然,哲人歌颂天道,做人处事请
求“圆满”、“圆融”、“圆通”。“○”的体会成为中华
民族的特性。

佛家认为“寂而常照,照而常寂”,即体即用,体则湛
然圆寂,用则若圆镜照,随缘应现,不迁动心念,无为而无
不为,即寂即照,即照即寂。禅宗以“见性”为题,要见自
性,务需知心。那么,如何“明心见性”呢?

佛家泛指四万八千法门,多教人好好“修行”,能得法
受用无尽,但都是以假修真。如按一般人对圆形的体会,对
真如法界无边无尽以一大球起观,其中再以经纬线去观时空
,内外纵横交织成“囗”,犹如“圆如太虚”无欠无余。

中印两大文化自古以来对圆“○”的造型都有不同的体
会。中华禅,自六祖门下有多位禅师借用圆相来表达禅理至
为高明,诸如:南阳慧忠、南泉普愿、圭峰宗密、仰山慧寂
、曹山本寂等。尤其仰山慧寂,善用画圆来阐扬禅意,成为
沩仰宗的一大特征,故沩仰宗亦称圆宗。

68页

六祖惠能法系简表(以供对照参考)


┌荷泽─法如─惟忠─道圆─圭峰(779-841)

│ ┌南泉(748-834)
│ │ ┌───黄檗─临济 (?-867)
│ │ │ (临济宗)
六祖 │南岳─马祖─百丈─沩山─仰山(沩仰宗)
(638- ┤
841) │青原─石头─药山─云岩─洞山─曹山 (840-901)
│ │ (曹洞宗)
└南阳 └天皇─龙潭─德山─雪峰─┐

┌──────────┘

│─云门(云门宗)

└─玄沙─罗汉─法眼 (885-958)
(法眼宗)

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