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  • 佛教与中国宝卷(上)

    活动中演唱，而不进入公众娱乐场所的茶馆、书场[36]。　　综上所述，南宋瓦子中的“说经”等既非“佛门子弟（和尚）”以悟众化俗为目的说唱，“宝卷即谈经等的别名”的假说，亦可否定。　　三、宋代佛教悟俗化众...杵通节有声，豁然开悟，遂号为竹筒和尚。绍兴（公元1131－1162年）年两尝宣入慈宁殿，升座讲《般若经》法，高庙（指宋高宗赵构）奇之，赐号及法衣。[40]　　北宋末年佚名著《道山清话》记了一位普通僧人应...

    车锡伦

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  • 石头宗心性论思想述评

    宗旨；“承言须会宗”(注36)，在语言上也必须归于理事圆融的宗旨。“事存函盖合，理应箭锋拄”(注37)。“事”如同各种容器上的盖子，是千差万别的，而“理”则应不执著事物的种种差别，如同射箭，箭箭相顶，...得师真不？如何只对？”云岩说：“即遮(这)个是”(注40)。良价心存疑惑，后因过河看见水中的影子，遂悟云岩的意旨，并作一偈：“切忌从他觅，迢迢与我疏；我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应...

    方立天

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  • 李永宪著：西藏原始艺术（6）

    编辑室，1985年。　　34．［意］G·杜齐《西藏考古》，向红笳译本，西藏人民出版社，1987年。　　35．［法］海瑟·噶尔美《早期汉藏艺术》，熊文彬译本，中国藏学出版社，1994年。　　36．［美］...书社，1964年。　　39．［法］列维·布留尔《原始思维》，丁由译本，商务印书馆．1987年。　　40．［英］F·W·托玛斯《东北藏古代民间文学》，李有义、王青山译本，四川民族出版社，1986年。　　...

    李永宪

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  • 智者天台教观中之心的涵义

    ____________________________________________ 35 同注 29，页 522 中。36 同前注，页 623 中。37 同前注，页 492 下。38 同前注，...说六妙门。（注４３）____________________________________________________ 40 同前注，页 481 下～ 482 上。41 同前注，页 483 中...

    邓克铭

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  • 刘萨河研究----敦煌佛教文献解析之一

    校录的这三份炖煌卷子，有些目录的标题，无非是：P、二六八○：“高僧传赞”。 36页 P、三五七○：“残佛经”。P、三七二七：“背录付法藏传及其他禅祖史料”。我得说这样的炖煌卷册“目录”，很显然地... 40页 令驭人。任牛所之。牛径牵车至寺。悝因留像付寺僧。每至中夜。常放光明。又闻空中。有金石之响。经一岁。捕鱼之人张系世。于海口。忽见有铜花趺。浮出水上。系世取送县。县以送台。乃施像足。宛然合会。...

    陈祚龙

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    、佛未加理会，就任他们去了（注36）。 　　佛说：“他们退出去也好，有智慧、想听法的能留下来，省得枯枝、末叶来干扰你们聆听大法。”这种甚深大法，不能藉理性可以思议，只能用种种...;等十个范畴：则是如是相、如是性……但就其实相论，则是“一”，亦即是“如”。 　　3。佛以譬喻说法（注40） 　　舍利弗...

    李志夫

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  • 东晋慧远法师〈法性论〉义学的还原

    36页 但远公在〈心论序〉中谓： 己性定于自然，则达至当之有极。 是中首先将“自然”与“己性”结合，用“自然”来界定“自性...)。 40页 第四节 成熟期的〈法性论〉义学 〈法性论〉最后的定论出现在远公〈大智论抄序〉中。在此先讨论此〈序〉年代上的问题。 《大智...

    赖鹏举

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  • 论唐代禅宗的“见性”思想

    文中的“渐修因缘”四个 字，在《神会和尚遗集卷三》所收的敦煌写本中，作“顿悟 渐修”(注36)。由此可见，在神会的禅法中，“见性”的途 径是单刀直入的直了，“...是可以说得过去－－因为在神会的思想中， 根本就是“本体空寂。从空寂体上起知，善分别世间青黄赤 白，是慧；不随分别起，是定。”(注40)总体而论，神会将 “见性...

    冉云华

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  • 莲华--即圣洁而世俗

    更何所疑！以魔王与觉者，一体异名。……今云魔　　王所说者，非独不异佛说，而能深显圆宗。”(注36)知礼(　　法智) 大师“佛魔一体”、“魔说即佛说”的说法，固然是　　惊人之论；然而，这毕竟是由即圣洁而...剑客，几回　　落叶又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑！”(注39)　　这则有关桃花的公案，更成为后来许多禅师拿来教导弟子的　　教材(注40)　　然而，在所有这些和花有关的禅门公案当中，最有名而　　且...

    杨惠南

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  • 智俨判教思想的形成

    的十种世界(注36)。　　以上所举出的两个例子，显示智俨认为佛法中有三乘、　　一乘两种教，它们在佛身、净土这些重要课题上，持不同的　　说法。又从智俨举出《华严经》的佛身、净土说法，为代表　　一乘教观点...”，乃是　　专指大乘教(注40)。　　2. 小乘教、三乘教、一乘教的判别　　“三乘教”在智俨的判教体系里通常是指大乘教；这点　　从智俨别出小乘教为一类教，把它跟三乘、一乘二类教并陈　　，亦可以看出来。...

    廖明活

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