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  • “心”的佛教之最终成熟

    应机接物尽是道。〔36〕 　　马祖道一的“平常心是道”后来被其弟子南泉普愿用来接化赵州从谂： 　　师(指赵州)问南泉：“如何是道?”泉云：“平常心是道。”师云：“还可趣向否?”泉云：“拟向即乘。”...智慧，因而不能与马祖道一所说的“平常心”相提并论。尽管我们平时所说的“平常心”无疑是由马祖道一的“平常心”演变而来的〔40〕，比如，运动员们经常会说，要以“平常心”来面对的比赛，只有这样，才能在比赛中...

    陈坚

    |五明研究|

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  • 极堪注意的湮没中之摄论宗

    》四卷。　　34．《金刚般若波罗密经》一卷——陈代出，乃本经第三译，谛又出《金刚般若疏》合一十一卷。　　35．《金刚般若论》一卷。　　36．《佛阿毗昙论》二卷——或称《佛阿毗昙经》，或稻《佛阿毗昙经出家相品》，又或作九卷。　　37．《僧涩多律》一卷。　　38．《遗教经论》一卷——此释《遗教经》。　　39．《大般涅槃经论》一卷——一无般字。　　40．《破我论疏》一卷——此殆《俱舍论疏》之一，故传云合...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08100987100.html

  • 略述唯识学对赖耶存在的论证

    ”。36 　　其次，此识又名阿陀那识，此识具有执持之用，此执持作用具有能动的意思。如其经言：“此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。”37意思是说根身在什么地方，识就到什么地方，它把身体中...最后，此识亦名为阿赖耶识，此阿赖耶识的作用是潜藏在六道有情的个体生命之中并与个体生命的安危相应。如经言：“亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受、藏隐、同安危故。”40阿赖耶识依住于根身中，离开身则没有...

    上恒法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html

  • 佛教、道教在终南山

    以上的山峰有40余座，以高峻秀美著称者有4座。其一为紫阁峰。 此峰位于紫阁峪脑，海拔2150余米，其西北面是岩层断裂后所形成的高500余米的悬崖峭壁 ，其峰翠如泼黛。《雍胜录》载，紫阁峰位于户县东南，...殿下建 阁道直通南山，表南山之巅以为阙。汉武帝时更广开上林苑，周回达数百里，将原来阿房宫 以南周至至宜春苑(今长安县南)间的田亩山林悉划归上林苑，全苑开12门，括36苑、12宫、 25观。隋唐两代又在终...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06450590320.html

  • 浙江寺观藏书考

    、云、腾、致、雨、露、结、为、霜40只木箱内，完好无损。现存临安市图书馆。 　　大觉正等禅寺，在天目山莲华峰。元至元二十八年（1291），两浙运使松江瞿霆发施田，由高峰及其弟子断崖、中峰建造。二十九...藏经楼藏有明正统《道藏》及万历《续道藏》共5485卷。 　　4、嘉兴地区 　　金粟寺，位于海盐西南36里金粟山下今甪里乡茶院村，建于吴赤乌四年（241），规模宏伟，名闻天下。北宋治平元年（1064）...

    刘杭

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06433490752.html

  • 商羯罗的解脱观及其思想渊源

    　　[36] 《示教千则》I，18，96。 　　[37] 《示教千则》I，18，102。 　　[38] 《示教千则》I，12，5。 　　[39] 《示教千则》I，12，7。 　　[40] 《...这个”与“我”之[意味]， 　　决定来自逻辑法； 　　单词一致与矛盾， 　　其意一致与矛盾。[36] 　　“这个”即是圣句“汝即那”中的“汝”，它与“我”的观念的关系，特别是两者在词义上，具有...

    孙晶

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020691538.html

  • 三论破神思想探讨

    外人只是在比喻上换花样，思想上没有变化，所以不再概述。[36] 　　〔4〕、破行阴有神。行阴的“行”是指心念每时每刻的活动生灭无常、前后相继。其实就是“思”。人的总的心理活动都是“行”。外人认为人之...菩萨的破意是神遍一切处，应遍见遍识一切法，何须此处见彼处识？这不合神遍义，不能成立。[40]因此可知识阴中也无神。 　　〈三〉、《十二门论》破神思想 　　本门中的“作者”包括神我灵魂和大自在天二种...

    觉灯法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html

  • 近现代中国西南少数民族宗教研究述论

    通讯》,陶云逵《俅江纪程》、《新平通讯》,庄学本《西康木雅贡噶雪山游记》。梁瓯第《我怎样通过大小凉山》,林耀华《大小凉山考察记》,方国瑜《裸黑山旅行记》,李式金《澜怒之间》36,阅读这些人类学者考察...荒徼僻壤,努力于田野工作"39。杨成志赴云南少数民族地区调查,"在高山峻岭之区,或穷乡僻壤之处,与罗罗同享衣、食、住、行的野蛮的或半野蛮的或汉化的生活。"40在抗战期间艰苦的生活和工作条件下,中国人类学...

    张泽洪

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/18095391718.html

  • 伦理学中的形式与实质

    程序：“交谈伦理学在若干前提之上建立一种程序，以保证判断过程的公正性。”[36]程序的理性化对于达到公共领域中的道德决定、道德评价的普遍性、通过相互沟通以化解道德的冲突，等等，无疑有其不可忽视的意义，但...就是错误的；4. 我们主观上应当做的，是预期能产生最好结果的事。[40]前二者涉及的主要是外在的行为目标，后二者则侧重主体的动机，而总体上，这四个方面都是围绕结果而展开。从行为的目标，到主观的动机，都以...

    杨国荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091963.html

  • 一念之间（上）

    为何物 　　观念36　成功的追求－满足内心 　　观念37　成功的爱情－铭记在心 　　观念38　成功的婚姻－牵手走过 　　观念39　成功的教育－亲子关系 　　观念40　成功的学习－进修之道 ...

    释达观

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503292392.html
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