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  • 佛教先传入广州所起的历史作用

    伊舍罗（居士） 东天竺 景龙二年 708 以直中书译官来广州指导译经 高僧传合集P388 36 拔弩 中天竺 景云前开 ... 金刚智 南天竺 开元七年 719 与弟子不空至广州传密教 高僧传合集P387 40 不空 北天竺 天宝四年 ...

    易行广

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  • 麦积山133窟10号造像碑的图像源流与宗教内涵

    有译本流传中国，至北魏以前译本凡六见，其中以鸠摩罗什的译本最为流行。[36]罗什译本成于姚秦弘始八年（406），自译出之后，罗什弟子僧肇加以注解，庐山慧远作《维摩经义记》，高僧僧达、宝亮、智脱等相继...侧面或次要地位，便佐以佛传故事为陪衬。换言之，佛传故事题材，是依附于说法图的光背背面，例如大安三年铭[39]　或延兴二年铭石造佛坐像，[40]　其正面为释迦坐像，光背背面为佛诞图。又如皇兴五年铭石造交脚...

    陈清香

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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    三昧，以业成故，临终敛念　　得生，决定不疑，见弥陀佛36 。　　文中所谓“专念”、“使成三昧”者，在智者大师看来，正是一切念佛得以成就的根本。因为唯有如此，才能“以”念佛之“业”习“成”就“故”，而...39 。　　由上所引，则信、愿二心之重要性自不待言。总之，必须信愿行三者具足，才是往生的最佳保证。至于持名念佛要如何才能成就呢？小本《弥陀经》既以信、愿、持名而阶一心不乱，为往生正因40 ，那么接下来...

    法藏法师

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  • 禅净双修的类型及其理论基础

    有著本质上的差异这是为什么参禅与念佛必须一前一后，不能同时的原因36 　　悟开甚至以为，在念佛时，觑个(念佛者)是谁，乃至自问阿那个是本性弥陀这类的禅净双修法门37，并不是佛说净业真旨，甚至还可能...把这种念佛法门，描述得相当清楚： 　　如未能言前契旨，但将一句阿弥陀佛，置之怀抱，默默体究，常时鞭起疑情：这念佛的是谁念念相续，心心无间如人行路，到水穷山尽处，自然有个转身的道理地一声，契入心体40...

    杨惠南

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  • 摄论师的师承及其哲理

    复经中亦名真如。”[36]　关于如如的异名，可参见《大乘义章》卷3：“唯如来藏真实法界，亦名真如，亦名实际，亦名法性，亦名一实，亦名佛性。”[37]　《三无性论》把... 　　身识，即五色根：眼、耳、鼻、舌、身。《显识论》解释说：“第一身识者，谓转作似身，是故识名身识。所言似者，此识能作相似身，名为身识，即是五根。余尘等八种识亦如是。”[40...

    韩廷杰

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  • 从台闽日佛教的互动看尼僧在台湾的发展

    众戒坛。[36]　　(四)、苗栗大湖观音山法云寺　　大正7年首次传戒　　大正8年是秋再传戒法　　大正9年，三传，受皈依众　　大正10年，第四次传戒　　大正15年，又传第五次戒法　　昭和2年，续开第六次...纪元1909年第一次传在家二众戒时，请鼓山涌泉寺圣恩师前来教导丛林行事法节仪式及佛事道场唱诵；[40]　纪元1917年，因庆祝新建的三塔落成而举行水陆法会，为此法会请来中国七塔寺前住持岐昌老和尚即水月师...

    释慧严

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  • 煮云法师的佛教经验与佛教事业

    的意义 　　但无论如何，煮云法师终于有了“自己家”的安定感。[36]　1952年夏季，凤山莲社举行落成典礼及首任住持煮云法师晋山。事实上凤山莲社只是街上一个很小的平房。道安...的局面，进而形成全台“重建大陆化佛教模式”的发展趋势。[40]　接下来煮云法师要面对的是他如何经营凤山莲社和相关的佛教事业了。 　　二、第二阶段：经营与困境（1952～...

    丁敏

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  • 大乘菩萨道与儒家伦理

    教皆属于渐教，而顿教是相对于渐教而说。且依华严宗之看法，始教代表著一分生灭的阿黎耶缘起；终教代表著如来藏缘起。对于此二种缘起说，法藏是采批判态度，而凸显华严别教一乘之法界缘起。[36]　　华严宗对于...乃是重重无尽的法界缘起，亦即是表十　　页328　　地无尽，故以普贤十地显之。[39]　　依法藏《探玄记》释〈十地品〉之看法，华严十地所处理的是证位，而华严一乘十地所证极甚深，故寄三乘证位而显之。[40]...

    陈英善

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  • 小乘实有论或大乘实相论？

    缺乏进一步的说明。　　[37] 同注36，页652。　　[38] 《卍续藏》册96，页289d。　　[39] 《卍续藏》册96，页293b。　　[40] 《大正藏》册...并未充分发挥僧肇此论的大乘意旨。[36]　这封信中虽有“力穷〈不迁〉，彻见诸法实相”[37]　之说，或许限于篇幅，未作进一步的申论，憨山大师的整体与最终的观点，还是要在《肇论略注》中寻求。　　页405...

    黄国清

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  • 僧肇思想辩证——《肇论》与道、玄关系的再审查

    无不二来讲法本性空，似还不是缘起的空间意味上的色空不二和即色明空，而仍旧局限在起源观念和时间意义上的拆法明空。[36]　故慧达《肇论疏》批评道安的本无义“不能悟诸法本来是无，所以名本无为真...在为《中论》撰写的译序中说，“以中为名者，昭其实也”。[40]　僧肇的主要著述，也都是在消化中观之义的基础上陶炼而成。根据汤用彤先生的考订，《不真空论》与《物不迁论》均作于《...

    龚隽

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