-
所推荐的。觉贤到了长安以后，果然不负众望“大弘禅业。四方乐靖者并闻风而至”(注35)。后来有些门人是“浇伪之徒，因而诡滑……大被谤读”(注36)；再加上长安的经界权威鸠摩罗什，传授大乘禅法；而觉贤所...下面接著谈到这一派禅法流传的谱系：“今之所译，出之达摩多罗与佛大先”。译经本文在开首一段也说：(注40)佛灭度后，尊者大迦弃、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆须蜜、尊者僧伽罗义、...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565647547.html
-
空的唯心思想”(注35)，但是到了后来，“不但主张境相不实，连根也否认其实在”(注36)。由于有部“以为五根发识取境，是能得法自相的，……而经部主张五根是假，境也是假，五识不能得法自相，于是他们诤论...永远不能使我们认识自在之物本身的性质。”(注40)如果人类想用这些经验知识去说明物自身乃至一切真理想之物而遂行任何理想的设定，这就是先验判断与经验判断的超验的使用，它必然带来理性的冲突，因为此种设定...
李昌颐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565747548.html
-
相同。有部虽然严谨的界定它在“见道”位，其他的如大众、分别说部等则广引经证以示不认同，从中即可了解，“正性离生”的位阶不必尽如有部所说的那么样，至少契经中就有不同的说词了。36 从上述部派对“胜义（...见审谛忍”。40若是就前面所讨论的来看，法师的推论确实很可能是取“如实知见”（初果向之前）的立场来论定初期大乘菩萨的特色。 其实，这种说法与有部，或是分别说部的支派赤铜鍱部对菩萨观的看法，颇为相近。这因为...
释开仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570747570.html
-
认识、通达十八界乃至四圣谛的内容。35虽不是亲证法性，但由于能明了观察，也可称为现观诸法。36此刻，行者身心是有一定的体会，如《顺正理论》卷59（大正29，669b2）说： 闲居者言：闻所成慧现在前...，闻慧不仅是听闻，同时也含有思惟活动。思所成慧是在闻慧的基础上，加以推度、思择，以求所思惟的法义无谬。40从名言的叙述、文义的分别，逐渐进入微细的思惟乃至与定相应的观察，41行者最终能以这通达、了知及...
释祖莲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570747571.html
-
唯有证安止定的行者才能有修所成慧。所以才说： 无论依那一种修习而成及证安止的慧，是修所成慧。35 因此，行者若依于任何一种修习(业处)而成就安止定36的慧，即可称之为修所成慧。所谓安止定，若约初禅定...地，若依“寻”、“伺”来定义近行定，《清净道论》也有如是云： 初禅定与近行定共为有寻有伺。40 由以上引文看来，《清净道论》中所提的“入初禅以前的近行定”与《大毗婆沙论》中的“未至定”好像是一致的...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570747572.html
-
叙述，每一类的性行人皆有合适于自己的业处。有关于“性行”与“业处的抉择”，二部论书皆善巧的将“业处”34归纳于适合修习的对象上，简述如下： 性行 合适的业处 《清净道论》35 《解脱道论》36 ...于在一切处求其真义。”40 如上的说法，明显表示“非正对治”的业处，似乎也可以令行者远离不善法而增长善法。因此，笔者在简介“身至念”业处及论述各类“性行”以后，将进一步探讨除“贪行者”以外，其他...
释道一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570847573.html
-
行相36 （共相） ? 苦谛──非常、苦、空、非我 ? 集谛──因、集、生、缘 ? 灭谛──灭、静、妙、离 ? 道谛──道、如、行、出 不过，有部不认为能以此诸法的自相、共相而顿证四谛，其...》所依据之契经，援引出其立论之文证，以了解其立论之本源。《清净道论》于〈说智见清净品〉p.644，引契经说： 诸比丘，见苦者，亦见苦之集，见苦之灭，以及见苦灭之道。40 这是说，见到苦谛的当下亦可...
释有信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947575.html
-
的问题，毕竟这已非是佛说涅槃的真实义了。36 四、 “涅槃为所缘”的说法 (一) 说一切有部赞成涅槃为所缘的理由 1. 有部的涅槃义 如前所述，涅槃是释尊弘法利生的动机，也是每个佛弟子心中的...离系得是名择灭。……择灭者，由择力故有漏法灭。……择者谓慧，灭是彼果；择所得灭故名择灭。复次，一向劬劳、一向加行、一向功用，简择诸法方得此灭，故名择灭。40 择灭的灭（nirodha）不应是中文所理解...
释祖莲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947576.html
-
至寻、伺禅支的境界。然而，“寻、伺”不离思惟，36故正确的思惟可提升此二心所的力量。如何作正确思惟呢？这就是择法觉支的训练了。如同之前所述的择法觉支训练，37加上以下的因缘，可令择法觉支生起，38也可...空等 的经典）。 （f）专注于“慧或择法觉支”。 （g）多询问 “十论事”39。 依此训练思惟，再加上多思惟忆持如“九住心”40 及“七种作意”41的调心方法，可令寻、伺心所契向禅定的修学。 ...
释见法
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571047577.html
-
assa kiccan ti.36 （修习为二种，其次修习唯世间修习、出世间修习之二种，其中：生起世间之戒、定、慧，依彼等相续习气，为“世间修习”；生起出世间之[戒、定、慧]，依彼等相续习气，为“出世间...40，这是大小二乘对四念处的不同看法。以下笔者就以“四念处”中的“心念处”作一探讨。 我们首先必须理解到在阿含经中，佛陀大多针对声闻根机的出家比丘说“四念处”法门，而大多对在家众说人天乘的“十善法”...
释如定
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571447578.html