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之为截断众流；“枯萎时才想起被捧著的日子”乃为随波逐浪，不同的生命会有不同的际遇；“落叶则习惯在火中沉思”，这是涵盖乾坤句，因为生命终究归于空无，众生无不如此。 周梦蝶〈行到水穷处〉[36] 首段...〈菩提树下〉[40]，第一段是以二道相因设立的问句：“谁是心里藏著镜子的人呢？”“谁能于雪中取火，且铸火为雪？”答案当然指向佛。第二段写“有我”，第三段“非我”，末段“真我”，完整的青原惟信禅师悟道的...
蕭水順
|佛学论文|因明|五明|
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。35因此《阿含经》的六识说，如印顺法师所言：“识为依根缘境而现起者，所以说明上不妨侧重差别。”36六识是依缘而生的相对论述，不可看成绝对的多识之说。 笔者试以将上述的认识论作图显示如下： 上面三...定义，日本学者宇井伯寿先生认为《增一阿含经》的说法是接近巴利系的尼柯耶，40此经的相当经为《中部》的《正见经》，依据P.T.S版的《巴利藏》显示如下： VedanA saJJA cetanA ...
释法照
|佛学论文|因明|五明|
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否定，还要更根源”（注 36 ）。 为甚么海德格会总结地说：“无是存有物整体的完全否定”（注 37 ）？ 因为此甚深义难解！以解明存有物真理的途迳及其可避免的历时化特性，来揭露存有真理即显得密义难契，...确实有所不同。但是在两者一起隶属于存有物的存有所显示的本质之范围而言，它们是相同的（注40） 三、流转：世俗真理的成立 如前两节，我们大略将弥勒的“法与法性分别”与海德格的“存有物与存有分别”，最...
蔡瑞
|佛学论文|因明|五明|
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之特别实体，反而从消极的意义，将之解释成：与心不相应的，与心识无关的较为妥当。因此，在经部系中，不承认心不相应行的实在性。35 总之，由于经部系以心不相应行为假法，所以对于无表，不承认其为实体。36 ...之后，在我们五蕴相续（身心）中，会生成心不相应的实法作为其势力，有人称之为“增长”，有人称为“不失坏”。40 根据藏译注释书对这点的解释是：说增长upacaya的是大众部，说不失坏avipranawa...
水野弘元
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像这样的例子，不过，这些都是为佛教进阶行者所说的佛教独特术语，并未用作对民众的初机说法。 二、一切法与缘起说、业报说 [36]如前所述，在原始经典中，所谓“世界”或“存在”，只限于时间、空间中...三善界（kusala-dhātu）[40]，分别产生不善或善 的想（sa??ā）─思惟（sa?kappa）─欲（chanda）─热恼（pari?āha）─遍求（pariyesa）；[13] 从劣、中...
水野弘元
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佛法者，不会一个人也得不到（人人皆可得到）。 同卷四亦云：36 坐禅自然久后，忽然了悟大事，可知坐禅正门之事也。……见于竹声悟道，桃花明心……花虽年年开，并非人皆得悟；竹虽时时响，亦非闻者...阿僧祇劫百劫的修行；若从主观性看修证，则以自觉为主，亦即从本门 40 的立场来看，修行的每一刹那是他人所无法代替的绝对境界，经常在所谓“随处为主”的自信与自觉之下，使修证一如。镰仓时代的新佛教，不论是曹洞宗...
水野弘元
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公司，1986)，页191。 页363 人间净土与终极关怀─论傅伟勋的佛教生死学 人间净土与现代社会—第三届中华国际佛学会议论文集(1998) 即回到根本佛教[36] 四圣谛的基本体验上来说。傅...病因)：现实世界的原因理由；灭谛(健康)：具有自觉的理想世界；道谛(疗法)：理想世界的原因理由[40] 。四圣谛是一套面对生命病情的精神解脱之道，也可以说是意义治疗工夫，以个体的自觉来彻底解消一切人的...
郑志明
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，所以“瘗以石门，关以金钥。”[36]将此一瘗窟封闭起来。另外，唐高祖武德七年(六二四)冬，以禅念为业的并州晋阳大兴国寺僧人慧超迁化，葬在石窟中，瘗藏其尸的石窟原先也是没有门的： 便殓于龙阜之山、...藏在石窟中： 以贞观八年四月，跏坐而终，人谓入定，停于五宿，既似长逝，又不臭腐，乃合床内于窟中。[40] 此处既说“跏坐而终”，又称“合床内于窟中”，应是采取一种坐式葬法。又，贞观十四年(六四○)...
刘淑芬
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六九八中。 [35]：《高僧传》，卷九，神异上，〈晋罗浮山单道开传〉，三六一 三六二。 [36]：《续高僧传》，卷十七，习禅二，〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉，五六七下。 [37]：同前书...三七○。 [40]：《续高僧传》，卷二十八，读诵八，〈唐骊山津梁寺释善慧传附慧达传〉，六八八下。 [41]：同前书，卷二十五，感通上，〈唐雍州义善寺释法顺传〉，六五四上。 [42]：同前书，卷二十...
刘淑芬
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派传人。[36]圆悟一生历主名刹，弟子满天下，嗣法弟子有十二人，在江南和闽南都有很大影响，是明末临济宗稀有的大德。以禅师与道独和尚有宿缘，故于崇祯九年（1636）往庐山参礼之。今辩记此事云： 时粤中...不是旛动，仁者心动。”[39]六祖语惊四座，印宗法师当即礼六祖为师。[40]后来，禅师们常借此机缘作颂，或自呈境界，或接引学人，或相互勘辨。 道独上列四颂可谓将风幡典故所蕴涵之佛法深旨展露无遗：在道独四...
冯焕珍
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