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设为首页净界法师：五十阴魔之十一：过抑生悲
发布时间：2017年08月12日
五十阴魔之十一：过抑生悲
净界法师
庚二、别明发相
各别的说明，当我们在正念真如的时候，受阴所引发的相状有十科。
（分十：辛一、过抑生悲。辛二、感激生勇。辛三、智衰成忆。辛四、慧胜成劣。辛五、失守生忧。辛六、慧劣成喜。辛七、见胜成慢。辛八、轻安自足。辛九、空解成断。辛十、爱极成贪）
十种的感受会出现，这十种感受都是每一个人不同，因为你过去在感受当中，所累积潜在的种子不同，所以当真妄交攻的时候，所显现的也就因人而不同。
辛一、过抑生悲
过抑就是说，这个修行人他对内心这种妄想的感受，他经常用念佛持咒来压抑它、来呵责它，他对这感受压抑、呵责是特别的过分，因为过分的压抑、呵责，而生起了非常强烈的悲愍之心，这悲愍之心，悲愍到没办法控制，已经影响到他修止观的相续了，叫做过抑生悲。
发端现相：阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
阿难！彼善男子，就是这个这修习止观的人，当在此中得大光耀，当然这个此中，就是我们一再强调：修行的所观境。你正念真如的所观境，你只有一个所观境，就是现前一念心性，那个无相的真如。你内心不断的在无相真如当中修止、修观，这时候得大光耀。得大光耀是说你前面的色阴被破坏以后，你内心的智慧显现出来了，你能够知道：我心即是佛心，佛心即是己心，心佛不二。这时候其心发明，内心当中因为过分的压抑这种内心的感受，就产生一种广大的慈悲心。广大慈悲心产生以后是怎么回事呢？内抑过分。由这个慈悲心你就不断的呵责自己，说：为什么我到现在才知道要修行呢？为什么我到这时候，才知道要去度化众生呢？为什么不早一点去发菩提心度化众生？你就会产生一种过分的呵责自己的一种心态，然后这个心态再相续下去……当然我们如果去对这个心态的这种感受，不断去攀缘执着，这个时候就增长广大了——忽于其处发无穷悲，就在这一份的那种慈悲的感受发起的时候，就产生一种无穷无尽的大悲心。而这种大悲心不只是看到人而已，乃至于看到微小的蚊虻——这种小虫，你看到它的感觉就好像看到一个赤子，一个刚出生的小孩子，他完全没办法去照顾自己，你内心就有一种使命感，应该去保护他、照顾他，甚至于看到它会产生怜愍的心，而不知不觉流下眼泪。
当然这地方跟我们一般大悲心的标准比，就是过分了，慈悲心过分，这种情绪的力量太强大了。我们看佛陀对这种相貌的解释……
指名教悟：此名功用抑催过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。
这是一种修行用功，过分的压抑、呵责所造成的，假设我们能够回光返照，知道：其实这样的一种慈悲心，这样的一种感受，它只是一种惟心所现的。你知道它是一种暂时的假名、假相、假用，在你的真如本性当中，根本就没有这样的一种慈悲的感受，那你就能够没有过失了。这个也不是一种真实的功德，只是一时的感觉而已，这跟真实圣道的功德是没有关系的。所以你能够觉了不为这样的一个妄想感受所迷惑，它自然就消失掉。
示迷必坠：若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
但是如果你作圣道功德的理解，你认为这是一种真实的功德，而深深的好乐、深深的执着，就有一种慈悲魔入其心中来控制你的心态，那么这个人不管看到谁，就释放出无穷的慈悲，甚至于看到人，就流出悲痛的眼泪，而不能够停止，这个人的结果到最后就失去了禅定的三昧，而且轮回三界，甚至于会堕落到邪魔外道去。
诠论：这地方的意思就是说，感受（当然这种感受是一种情绪，一种慈悲的感受出现的），这个感受就是我们会感同身受，看到众生的痛苦，就特别的悲愍。这种情况当然就是说我们过去有修慈悲心的种子了，这时你正念真如的时候，把有相的种子逼出来了，但是适可而止就好，所有的五阴魔境都是做的过分。因为放纵自己慈悲的情绪，很可能就会被这种慈悲魔所控制。
所以蕅益大师在这一段的开示当中，特别指示说：这个地方的对治只有四个字，就是觉了不迷。我们不能够控制我们什么时候会产生什么样的情绪，因为这是种子——依他起性嘛，但是你不能起颠倒。我们一再强调：一个人可以起烦恼，但是你不可以起颠倒！起颠倒你就全部完蛋了！
——净界法师 楞严经讲记754
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