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净界法师:五阴魔境——受阴境(二)

       

发布时间:2017年08月12日
来源:本站原创   作者:净界法师
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五阴魔境——受阴境(二)
 
净界法师
 
  辛三、悬示受阴尽相
 
  那么有阴穷尽是什么相状呢?
 
  经文:若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。
 
  睡觉的人假设被魇魅鬼的控制,这样的过失已经是停止了,这时候是什么相貌呢?其心离身。身指的是什么?六根身,就是眼、耳、鼻、舌、身、意。我们这一念心本来是跟六根身,是紧紧的执着在一起的,所以我们的心就被这六根攀缘六尘,产生的见闻嗅尝觉知,产生的感受所影响牵动,这时候这个心对六根身解脱了。前面说的闻所闻尽,前面是脱六尘,现在是能闻的六根也脱离了。前面是脱离了六尘,到这个地方,这现前一念心性脱离了六根的执取了,只有剩下微细的六识——那个微细的了别功能。
 
  这时脱离以后,他能够回光返照六根的相貌,我们还是可以看到六根的相貌,是什么样呢?是唯心所现,是生灭变化,无有实体,但有它的假名、假相、假用。所以这时候我们的心跟六根,是怎么情状呢?是去住自由,无复留碍。我们这一念心随时可以想要来就来,想要走就走。就是生死能够去来自在,没有任何的执着跟挂碍。这个时候叫做受阴穷尽的相状,这个人能够超越整个三界的见浊。也就是他断了……要以蕅益大师的判教,是断了三界的见惑。
 
  这一段是佛陀预先的指示受阴穷尽的相状。
 
  辛四、结示本惟妄想
 
  经文:观其所由,虚明妄想以为其本。
 
  我们这一大科都是破对色阴的执取,那么受阴——到底你从什么地方来?我们应该观察它的来处,去观察受阴的由来,其实它是一种虚明的妄想。
 
  这个地方解释一下。在我们一念真如的心性当中,其实我们没有任何感受了,哪有什么感受呢?但是我们一念妄动以后,真如不守自性,一念妄动以后,就产生一个妄想,一种虚妄的想像。虚妄的想像当然有五种,前面的色阴叫做坚固妄想,这个叫做虚明妄想。
 
  什么叫虚明呢?比如说我现在很快乐,那么这个快乐的感受它是虚妄不实,因为它一下子就消失掉了,它没有实体;但是它又那么的清楚分明的显现(这个明就是清楚分明),我真的感觉到那个快乐感觉的存在。你说它没有,它是清楚分明的显现;你说它有,你又觅之了不可得。你说那快乐的感受在哪里呢?在身体里面、在身体外面、在身体中间?你完全觅之了不可得,这叫虚明妄想。
 
  所以古德一再的强调这虚明妄想,说:这个关键点当然在妄想这二个字了。蕅益大师说:你要认为它是真实的,那你就一辈子都没办法破除。就是你在观察感受的时候,它的生起、它的作用、它的消失,你要永远知道:它只是你内心过去的业力,所显现的虚妄的一种感受而已。那么你才能够慢慢慢慢脱离它的系缚,你要认为它真实的,那你永远都被它控制了。
 
  前面等于是一个前言,这以下就正式的进入我们破除受阴执取的正宗分,叫别明发相。
 
——净界法师 楞严经讲记753
 

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