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设为首页净界法师：五十阴魔之十三：智衰成忆
发布时间：2017年08月13日
五十阴魔之十三：智衰成忆
净界法师
辛三、智衰成忆
智衰：就是这个人，他的止观过程当中，他观照的智慧比较薄弱，他大部分的时间都是在修念佛、持咒，多分都是在行门的定课用功的多，所以他的观照的解门——薄弱。会产生什么过失呢？形成一种经常的一种专注的念头。这个专注的念头是什么念头呢？沉默孤寂的念头。他经常会产生好像很沉默、很孤寂的感觉出现。
发端现相：又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。
这个修大乘止观的人，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居。前无新证就是说，他这时候虽然破了整个色阴，但是他对于整个受阴还没有破除，还没有产生新的功德。往前，新的功德还没有出现；但是往后，他过去所熟悉的色阴已经破坏了。因为他过去很熟悉的朋友，是那种外在的色声香味触，这个五尘的境界，他已经没有感觉了，没有好乐心了；但是他新的功德还没有产生，这时在这中间的过渡时期，他自己又怎么样呢？智力衰微。他不能够经常的去读经典，去思惟观察诸佛的功德，来给自己内心的好乐——观慧力薄弱，他只是一昧的修止，这时他内心很可能会怎么样？入中隳地，迥无所见。过去熟悉的老朋友，他已经不感兴趣了；但是新的朋友还没有出现，就在这色阴已破、受阴未证的中间的过程，是进退两难，叫做入中隳地。
所以他心中可以说是一无所见，前不着村后不着店，心中总是觉得闷闷不乐，没有一个安住处。所以心中忽然生起一个广大的枯渴之心，好像一棵枯木很久没有水的滋养，经常会有一种沉默孤寂的感觉。而且这种感觉还不是一时之间的，是一切时，沉忆不散——白天打坐也是这样，晚上也是这样，经常就是一种安住在中隳地，安住在沉默孤寂，总是闷闷不乐的感觉。而且他自己还把这种感觉，当做是一种精进用功之相，还不知道怎么去对治，还不想要去出离。这是在修行中有这样的问题，这是禅定过深，止的功课过多，观慧薄弱。
我们看佛陀对这样的相貌的解释跟它的结果。
指名教悟：此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。
佛陀对这样相貌的批评说：这是修心无慧自失。修习止观的心过程当中，没有智慧的引导，而引生的一种沉默孤寂的过失。假设你能够体悟到，赶快加以对治，不要守在这种沉默孤寂，赶快走出来，这样子就没有过失了，而且它也不是一个真实的功德。
示迷必坠：若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。
所以如果我们不把这种沉默孤寂的专注忆念之心，当做真实功德想……，如果你把它当做真实功德想，就有一类的这种忆魔——一种专忆之魔，侵入我们的心中，控制我们的心态。那么结果是旦夕撮心，就是早晚那一念心，经常的摄心专注，专注在哪里呢？悬挂在沉默孤寂的处所上，当然就失去了正定的三昧，也就沦落于生死轮回当中。
这种情况就是他的定课止太强。弘一大师有说一句话，他说：我们一个人心志要苦，但是意趣要乐。你修行要带一点法喜，你要思惟诸佛菩萨的功德庄严，心生好乐，你经常都没有诵经，就一路安住在无分别住的止，时间久了就很沉默。很沉默的时候，你如果又把它当做功德想，那就很容易跟专忆之魔感应道交，他就趁你在执着这沉默境的时候，因为你好乐这种沉默境嘛，他就有隙可乘，就入其心腑，就控制你的心态。这时候你要多诵经，多看祖师的开示，把心走出来，走出沉默。
——净界法师 楞严经讲记756
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