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设为首页净界法师：生往色界之因——明初禅
发布时间：2017年07月20日
生往色界之因——明初禅
净界法师
壬二、别明其相
（分四：癸一、明初禅。癸二、明二禅。癸三、明三禅。癸四、明四禅）
癸一、明初禅
梵众天：爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。
梵众天当然到了色界以后，他的禅定已经坚固成就了，我们知道未到地定还不是很决定，他还是属于一个过度的，到了初禅就以后，他三界的爱欲跟情染，就完全没有想念之心了，所以他因地没有淫欲的念头，当然不会生长在欲界。这个人临终的时候，神识就应其清净的梵行之念而生为梵众天。
梵众天就是初禅天的一般的大众人民，就是他们的人民，人民大众叫梵众天。
梵辅天：欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天。
梵辅天就是大臣，辅佐大王来整理事物的大臣。他的因地有二个：第一个欲习既除，离欲心现。这一点跟前面的初禅差别不大，他对三界爱欲的烦恼调伏了，他禅定离欲的心坚定的现前，这一部分跟前面没有太大的差别。重点在下一句话：于诸律仪爱乐随顺。前面的持戒是比较属于大方向的，偏重在调伏烦恼；梵辅天他对大小的律仪，特别是这种威仪，特别的重视——爱乐随顺，没有人强迫他，他就很喜欢去注重自己的大小律仪，所以有这种威仪的德行。那么这个人应时，就应其定共戒，他有禅定跟戒行的清净，他能够行种种的梵行之德。
梵行之德有二部分：第一个他自己爱乐随顺梵行之德；第二个他能够弘扬教化众生，遵守梵行之德。这一点就不同于梵众天，梵众天他偏重在自己的修学，梵辅天他能够以梵行之德，来劝人家修学梵行，赞叹梵行的功德，所以他有这种利他的妙行，叫梵辅天。
大梵天：身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。
大梵天当然是天王了。他的因地有三个：第一个身心妙圆。赞叹他的身心世界，是微妙圆满。什么叫微妙？蕅益大师说：他能够完全远离欲界粗重污浊的身心，他没有欲界的爱染。圆：他较前面诸天，他戒定的功德更加的满足，叫做圆。这第一个，他的戒行更加的清净，他的威仪更加的庄严。第二个威仪不缺，清净禁戒。他不但是威仪不缺，这个地方的威仪不缺，指他这个人行住坐卧都不放逸，而具足持戒之德。不但能够奉持清净的净戒，身口意清净，而且他经常保持摄心而不放逸，有持戒之德。第三个加以明悟。这个明悟就是他够通达慈悲喜舍之理，他有四无量心，有广大的慈悲心跟喜舍之心。以这三种的因地，他能够应时——应其持戒清净跟慈悲喜舍之德，以这二种德行，来统领整个梵天的大众，而为大梵天王。这个指的是他天王的德行，我们看总结。
苦离漏止：阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。
前面三种的天，已经成就这种殊胜身心之流，因为他已经离开欲界的粗重污浊的身心，产生一种安乐精妙的身心。所以他这种身心世界——一切苦恼所不能逼，他没有欲界八苦的逼迫，也没有三苦当中苦苦的逼迫，当然他还有无常败坏之苦，还有微细的行苦。虽然他没有真实的依止不生灭心，来修学出世的三昧，但是在他一念寂静的心中——诸漏不动，已经能够调伏世间的欲漏，名为初禅。
初禅我们叫做离生喜乐地，离开了生，这个生就是三界粗重的身心，而产生一种跟喜乐相应的身心。智者大师在《法界次第初门》，他说初禅具足五德，五种功德：第一个觉、第二个观、第三个喜、第四个乐、然后心一境性。
初禅是有觉观的，他的觉观是怎么来的呢？智者大师解释这个觉观，他说有二种觉观，第一个：因为从欲界到初禅，最重要的觉观是什么？要呵责五欲。那么他必须用不净观，也就说他要观察我们众生，为什么贪爱色身？因为我们产生颠倒。我们一直认为色身是清净美妙的，所以他在觉观当中，他就如实的观察我们色身，其实把这一层皮剥开以后，把肉也剥开，我们看到我们的色身，是脓血屎尿，种种不净物充满于身内。所以他以不净的觉观，来呵责欲爱的烦恼，所以他成就禅定的时候，他的觉观是还在的，而且他不断的保留（下面会说）。因为初禅的特点：虽得禅定，但并不坚固，到二禅就觉观没有了。他要随时用觉观，来呵责五欲、来保护他的禅定。所以你看初禅在大三灾现前的时候——火烧初禅。为什么？因为觉观之火。他还有觉观嘛，所以他心中还有微细的念头在动，所以他招感初禅之火。
喜，他有欢喜心；乐，喜跟乐都是快乐了，当然乐是比较微细，喜是比较粗；心一境性，就是禅定的相貌，心于所缘专一安住，心于所缘相续的安住，这是禅定的相貌，心一境性。
这个是整个初禅的相貌，到了二禅以去就没有觉观了，二禅以去也没有前五识的活动了。这个是讲到初禅的情况。
这地方他调伏烦恼，跟经常我们看佛陀在讲经的时候讲，他都没有修什么真实三昧，这是什么意思？（我刚刚都没有说）你看佛陀在呵责欲界诸天，他们在调伏烦恼的时候，或者色界天在调伏烦恼的时候，都有一句话说：他们没有真修三昧，这什么意思？他们虽然用不净观呵责烦恼，但是他没有真实的正念真如！正念真如的思想就是说：你要相信你的自性是清净的，你本来就没有烦恼。所以我们在调伏烦恼的时候的一个思想，我们站在一个本来就没有烦恼的角度，来调伏烦恼；我们要忏悔业障是站在一个本来就没有业障的角度，来忏悔业障；我们要了生死，要站在什么样的角度来？站在本来就没有生死的角度来了生死。这个是整个本经的核心思想！从本来无一物，而建立整个戒定慧，就以无住为本，而生起戒定慧的修学。你加上这个观念，这个初禅就不是初禅了，你加上这观念，二禅就不只是二禅，那是整个菩萨道。所以你看修行就一念之间，你一念之间提升了，你所修的法门全部提升。但是问题是他不能够正念真如，他就只能够活在那一个小范围里面对治烦恼，还是以生灭心来对治烦恼，那当然效果就有限了，站在一个本来就有烦恼的角度来对治烦恼，就糟糕了！那等于就是两个人在那边抗拒，对抗，那这就很难了，很难跳脱出来。这观念就在这个地方。
——净界法师 楞严经讲记712
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