您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 禅宗>>正文内容

谈锡永:生与死的禅法 二十、六种遮胎门——说“受生中有”之二

       

发布时间:2013年11月03日
来源:   作者:谈锡永
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

谈锡永:生与死的禅法 二十、六种遮胎门——说“受生中有”之二

 

全部“受生中有”的修习与实践,称为“遮胎门”,分为六科——

1.本尊遮胎门

2.上师遮胎门

3.四喜遮胎门

4.对治遮胎门

5.清净光明遮胎门

6.幻化身遮胎门

这六种遮胎门其实并无宗教上的限制,只不过若连信心都未建立的人,他的中有身便很难应用这些法门。此外,有部分法门又须修习,有些甚至要以日常的修习为基础,所以这便变成限制,成为密宗信徒的专利。

是故这六种遮胎门之外又另有方便的方法,专为那些生前未修习过密法的意生身而设。这即是佛家慈悲的胸怀,即使不相信佛法,但却依然为不相信的人作出指导。当然任何人都可以将之看成荒谬无稽,但任何人都必然会死亡,假如死后真的碰上这些境界,只要稍加回忆,便至少不致手忙脚乱,晓得是怎么一回事。

同时,所谓“本尊”、“上师”等等,只是站在佛家立场来建立,如果是其他宗教信仰的人,可以将本尊当成是自己宗教的圣者,将上师当成是自己教区的神父、牧师等等,这样做,一点过失都没有。

密乘对于本尊或上师,只是根据其象征的意义来建立。所以任何宗教的圣者或传道人,都一定有宗教上的表义,这就够了,中有身只须持着任何神圣、清洁的表义,便已经可以遮胎门因为遮胎门只是意生身的意识运作,根本不是真的有一位佛,或一位宗教的圣者在为那意生身掩住母亲的子宫。

在这里,我们可以体会到佛家破除迷信的精神,一切都只是身、语、意业的牵引,也即是说,我们的举动、语言、思想都有力量,这些力量足以决定我们的生命形态、物质形态、意识形态。这一切,既非宿命,亦非由一个神秘(或者神圣)的他力来为我们作出决定。

所以学佛无非只是心理改造,改造为坦然、清净、无私、平等。在受生中有的过程中,即是改造心理的最后一个机会,只须意生身的心识发挥出正面因素的力量,他便可以不入胎门而终于得到解脱。而本尊、上师等等形象的建立,目的便是方便意生身的清净心生起没有这些形象,心识便有如散漫汹涌的海涛,有了这些具表义的形象,那便成为一道堤防,可以将海浪约束。

正由于这样,我们才能以佛为心理的堤防,也可以以圣者为堤防。可以依靠密乘的上师,也可以依靠自己的牧师等等。

对完全没有宗教信仰的人,他可以依靠民俗信仰的神衹,甚至是自己景仰的人物。所以广东人信仰关帝、台湾人信仰妈祖,关帝和妈祖便亦可以成为受生中有时遮胎门的圣者。

根本不必怀疑关帝和妈祖的力量因为他亦无非是一个表义,象征“义气”或“庇佑”。以关帝为例,香港警察崇拜关帝,黑道人物亦崇拜关帝。如果将关帝当成实际存在的神衹,可以威福信众,那么,当警察与黑道人物冲突时,他将怎么办?但如果将关帝当成表义,那便没有矛盾,无论警察与黑社会,都可以用同一表义的符号。

用表义来建立心识功能,并因而在受生时能得解脱。这是修习“受生中有”这种禅法时必须认知的事,否则便容易误入歧途,变成祈求一个不可知的力量。

下面,我们便转入正题,谈到六种遮胎门的修习与实践。

第一,本尊遮胎门。

修习过生起次第的行人,应该习惯于忆念本尊的明相,一弹指间,明相便能清晰地出现。当中有时,见到风雪狂吹,雨雹猛袭,自己受人群追逐,若意生身不生惊怖,刹那间便将自己观想成本尊的明相,于第二刹那,风雨雪雹便会停止,人群也立即停止了呼喊与追逐,由是意生身便可以从容地像平时修持那样,将一切明相自显现都观想为本尊以及他的坛城。假如本尊是金刚萨埵,那么,境界中一切生命形态,包括意生身自己,都是金刚萨埵器世间(这时候是意生身所处的环境)则是金刚萨埵的刹土。一切声音都是金刚萨埵的咒音。

所以为了修习这种心识力用,行者于修生起次第时,可以这样观修——

我已经死去,我如今所身处的便是中有景象,我身边的人都是中有身,我因为不认识中有,所以到处漂流,如今我必须马上自己观修成本尊身——如是等持。

接着,观修一切明相(周围的人与畜)都跟自己一样成为本尊。

再接着,观修处身的环境变成庄严的本尊刹土。

最后,自己念着咒,同时倾听自己的咒音,然后将一切声音都听成咒音只须专注于自己的咒音,当专注深时,连汽车声、钟声,甚至电视声,将之听成咒音,一点都不困难。

如是反复观修,起初在静处修,甚至可以在看着球赛的时候修,在热闹的超级市场修。久而久之,无论身处怎么样的环境,我们都可以在意念中产生一个本尊的世间。这个世间可以跟现实世间重迭,就如照片的叠影,不过,我们的意念并不专注这个所谓现实的世间。

这样修习娴熟,当受生中有生起时,立即忆念本尊与坛城,胎门便受遮闭,意生身现证持明位而自解脱。

然而,当意生身入胎时际(亦即是受生中有的最后时际),意生身必然见到人或畜的雌雄交合,若转生为雄者,则对雄起嫉妒;转生为雌者,则对雌起嫉妒,于嫉妒之念一生(或欲念一生)的刹那,即便入胎。

这个时刻,比受生中有生起时紧张得多,真可以说是电光火石的俄顷。若意生身至此时际仍未解脱,见到交合的境界,应立即将交合的雌雄观想为本尊双身,自己亦同时成为本尊,即能于本尊坛城的光晕中解脱

第二,上师遮胎门。

这里所指的上师,通常是指传密法入西藏的莲华生大士其明妃为智慧海空行母,称为上师父母双尊。

密乘有许多佛像都是双身,观修时本尊亦是双身,许多显乘的人加以诟病,以为淫亵,甚至对此加以绘影绘声,用凡庸心态来加以不堪的解说,这类人,本身其实已为淫亵所困,因而在心理上便很难摆脱。在池塘中见到一对野凫交颈他们都会以为不净,要执起一片石头来掷打,可是,他们用来供佛的花却有雌雄花蕊,要不要把花蕊摘掉呢?

事实上双身的本尊,有多种表义,最基本的表义则是现分的生机。周遍一切时空,周遍涅槃界与轮回界,生机无不遍现,所以便以双身作为表义。

除了“雌雄”这个象征之外,还有什么象征可以更好地表示“生机”这个概念呢?

这不只是印度人的想法,即使中国人亦有同一的想法。中国发源于晋代的玄空风水学(可以定义为“时空环境学”),依“中州派”的传授,便正是以“雌雄”的动态来判定一个地段的吉凶“雌雄”不同“阴阳”,阴阳没有动态,只是元素,若一旦阴阳有了生机,那便称之为雌雄,有时亦说为“阴阳交媾”。只可惜如今许多自称为“玄空学家”、“风水大师”的人,却无一人能说出何谓阴阳交媾,那就失去了“玄空”的精华,只能用死的阴阳符号来代替有生机的雌雄生态,这便恰如学佛的人,只知道“显现”为现分,而不知道现分的精要在于生机。

学佛而不晓得由生机来现证“自显现”,局限便很大,结果唯有落于事相,甚至陷入虚无,因此在正确的指导下,现证“生机”实在是现证“现分”的最佳手段。

行者在修习生起次第时,观修雌雄交合,自己则观为中有身,心中忆念,自己刹那顷便将入胎,于此际同时观修所见的双身即是上师双身,随即衷诚求取灌顶,如是受生胎门即已遮闭。

密乘行人只须生起次第熟习,甚至只熟习上师单尊的修习仪轨,于中有入胎门时,亦容易观修上师双尊,由是遮胎门而得解脱。

观修上师双尊跟观修本尊双尊两个法门的差别,在于观修上师时,意生身的身份只是求上师灌顶的弟子,而当观修本尊时,意生身却须同时自己观成本尊(双身或单身都可以)。密乘行人依根器不同,各有方便。

但对未修习过密法的意生身来说,即使能将对境观为圣者,亦未必能将自己观成为圣者,那就以上师遮胎门的方法为较方便。

密乘行人亦不一定要将“上师”观修为莲华生大士与智慧海空行母,亦可以将莲师为自己从受灌顶的上师,只须能将欲念转化为清净,心生虔敬,则自然可以遮闭胎门。所以,完全未学过密乘的人,亦可藉观想自己宗教的长者来遮胎门。要点是:妒念与欲念必须转化为清净,忆念自己行将入胎,祈请这位长者救护。虔敬之心一起,目的便能达到。

第三,四喜遮胎门。

这法门只适合修习过圆满次第的密乘行人。如果修习得好,根本不须遮胎门。于临死时,由于地、水、火、风等“四大”逐渐消融,由母分而来的“红菩提”自然上升、由父分而来的“白菩提”自然下降,二者会合于心轮,分别成为红彤彤、白雪雪的现分,此际生机显露,于是生起俱生大乐。于此时际,假如修习圆满次第娴熟的人,便会依着“四喜”的修习,于神识昏厥以至内息断绝这一段时期内,由“俱生大乐”引生俱生智——这俱生智,即是“乐空双运”的境界。以现证智故,其人刹那即入法界而得解脱。

关于这些,必须有上师的指导然后才能修习,千万不可依靠坊间的一些书本即便自行修习,尤其是不可妄自修习“双身法”,不但容易出毛病,而且于临死时,可能会出现遗精(女子则为白带),由是堕入饿鬼道。因为正误之间只相差一线,很容易犯错。

若未能如是解脱,亦即圆满次第未能娴熟,则可在“法性中有”时期,由见寂静与忿怒尊的双身,从而忆念俱生大乐,于是本觉智即能徐徐显露,由是解脱。

在这里,需要一谈关于寂静尊与忿怒尊。

寂静尊虽然表相祥和,但在形象上亦跟显乘的佛像不同。他手中拿着的法器,称为“标帜”,这就说明了密乘寂静尊形象的建立,即以“标帜”作为重点,而显乘的佛像,只有用“三十二相”以及“八十随形好”来表彰佛的功德(详见《宝女问经》),除此之外,便只有手印作表义。可是密乘寂静尊却由五佛冠开始,以至十三种衣饰,手印标帜,身光肤色,无一不具足特殊的表义。同时还具备九种舞姿,更是“明分”与“现分”的标志。

至于忿怒尊,除了用死亡来成为标志,与寂静尊不同之外,那些多手多足、多头多眼等等,更是超越时空的标志。——他虽然在形相上依然脱离不了三元次的立体,可是,手足头眼的数量跟我们不同,毕竟能令我们感觉到,并不是一切高级生命形态都跟人类一模一样。

我们看电视上的“外星人”,不也只是用跟人类不同的人造型来作为象征吗?

因此,当意生身于“法性中有”时,见到寂静尊与忿怒尊以双身的形态展现,便当现证超越时空,周遍一切界的自显现,生机具足,表义俨然,然后由生机现证现分,由表义现证明分,由是现证本来空分、明分、现分三者不一不异的境界,是即为自生智——如是解脱。

至于根器最下的行者,既不能如上根之现证四喜,又不能如中根之现证明分与现分,那便只能于受生中有时,见到阴阳交媾,立即由根器之乐转化为修习四喜时的大乐,于乐空双运中遮闭胎门。

第四,对治遮胎门。

对于比丘、比丘尼,因持戒律之故,不能由双身现证,那么,便可以于见到中有父母时,立即忆持戒律,修不净观,如是断除对父母形相的执著,断除欲行与非梵行,即能遮闭胎门,至少亦能生于善胎。

这法门稍逊于前三者,但凡持戒的人都可以做到,是其优点。

若为不持戒律的凡庸者,亦可以用平常心来对治,只须无妒念,无欲念,亦可因善业牵引而受生善道。

第五,清净光明遮胎门。

第六,幻化身遮胎门。

这两个法门,不适合普通人。前者,意生身生前须修过光明教授,或修过立断、顿超;后者,意生身生前至少须修过梦幻,始能遮断胎门而得解脱,于此无须详说。

上来所说的修习要领是——

修习生起次第的行者,对于“处生中有”的一切形相,也即是现世界一切事物的形相,应视其自性为本尊父母(或上师父母)。也即是说,须由事物的“现分”来体会,现证一切法的生机

修习圆满次第的行者,须视一切相为“明分”。即视一切相为本觉智之自显现(亦即空性中的自显现)。

复次,由视一切显现皆如镜影,故知其虽显现而无自性。此即“现空不二”。由于“梦幻中有”中,昼间所见皆为欺妄相,梦中所见皆为虚幻相。由欺妄与虚幻相,生起清净现分,生起清净光明,当于中有时,一切所见亦然如是,这即是于中有中解脱的基础。

行者日常复须如是行持——

将眼前所见一切显现,视为自己死后徘徊于中有时之一切自显现。

将一切已生、未生有情,视为受生中有内之有情。

于是观修一切境界:风息怒吼、闪电雷鸣、雨雪冰霜、天昏地暗、人声鼎沸、犬吠鸡鸣、军旅对阵,以至所见有情之各操各业、异语交谈、载歌载舞,以及种种世间杂乱,悉皆为中有境界

现实与观想混成一体,两个境界任其重叠,因为同属欺妄与虚幻。缘想此即中有,此即受生中有时的境界。眼前所见的亲友,亦视为已死,与自己同于中有中飘流。

如是久久行持,即不知不觉得证大手印。心识等持于此证量,成为习惯,由是即可于“法性中有”中解脱。

复次,恒时心识等持,不加整治,于无整治、自显现现前中住心,凡念头生起,皆于四大解脱中消融,现证一切法自生起、自解脱。这即是“禅定中有”的境界。

如是行持,即在本来清净中住心,能恒时住心,即可于“临终中有”时现证光明而自解脱。

上来即是修习中有自解脱的重点。行者若将中有依现实分为生、死二段,证量即难获致。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多谈锡永佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn


            在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。