吴言生：经典禅诗 第四章 曹洞宗禅诗 二、云岩昙晟的《宝镜三昧》

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吴言生：经典禅诗 第四章 曹洞宗禅诗 二、云岩昙晟的《宝镜三昧》

　　［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版

　　第83—89页

　　二、云岩昙晟的《宝镜三昧》

　　曹洞宗禅学思想的另一重要理论依据是《宝镜三昧》。洞山良价在云岩昙晟处亲印宝镜三昧，并把它传授给曹山本寂。《宝镜三昧》文辞简练，却奥义无穷，将洞山一脉的修持精华，悉数包容其中：

　　如是之法，这本来现成的大法,

　　佛祖密付。佛祖已经密相传付。

　　汝今得之，你现在既已得到它,

　　善宜保护。就应当好好去保护。

　　银碗盛雪，银碗里面盛著白雪,

　　明月藏鹭。明月之中潜藏白鹭。

　　类之弗齐，分门别类虽不一样,

　　混则知处。混然一体各有所处。

　　意不在言，意旨岂言语能表述,

　　来机亦赴。有来机就能去应赴。

　　动成窠臼，此机一发则成窠臼,

　　差落顾伫。不知变通枉自踌蹰。

　　背触皆非，肯定否定都不正确,

　　如大火聚。恰像燃烧著的大火!

　　但形文彩，只要缠上语言文字,

　　即属染污。它就已经属于染污。

　　夜半正明，纵是在暗夜仍明亮,

　　天晓不露。纵是在天明不显露。

　　为物作则，它成为万物的准则,

　　用拔诸苦。可救拔人生的诸苦。

　　虽非有为，虽然不是有为之法,

　　不是无语。却绝非什么也不做。

　　如临宝镜，站在晶莹的明镜前,

　　形影相睹。形体与影子两相见。

　　汝不是渠，你不是镜里面的他,

　　渠正是汝。他正是镜子前的你!

　　如世婴儿，就像刚出生的婴儿,

　　五相完具。眼耳鼻舌身已俱备。

　　不来不去，既不是来也不是去,

　　不起不住。不是生起也非粘著。

　　婆婆和和，咿呀学语体露纯和,

　　有句无句。虽有声音却无意趣。

　　终不得物，终究没有粘滞外物,

　　语未正故。是因语言仅是空壳。

　　重离六爻，将离卦六爻来分离,

　　偏正回互。得偏正回互的宗旨。

　　叠而为三，六爻重叠成为三组,

　　变尽成五。五度变化偏正回互。

　　如猎草味，五味子一籽五味足,

　　如金刚杵。金刚杵两头虚中实。

　　正中妙挟，既正又中妙而双挟,

　　敲唱双举。击节和歌同时并举。

　　通宗通途，通达佛法悲悯人世,

　　挟带挟路。解行相应人我一如。

　　错然则吉，迷悟不二交错大吉,

　　不可犯忤。动念起心与道相忤。

　　天真而妙，佛性天真何其灵妙,

　　不属迷悟。不属於迷不落于悟!

　　因缘时节，随缘而明遇机而显,

　　寂然昭著。寂然空寥万化顺应。

　　细入无间，小到进入分子原子,

　　大绝方所。大到超出天地宇宙。

　　毫忽之差，只要有丝毫的差错,

　　不应律吕。就不与大道相应和。

　　今有顿渐，权且设顿悟和渐修,

　　缘立宗趣。为学者指出归乡路。

　　宗趣分矣，归乡路既然有细则,

　　即是规矩。就成为修行的法度。

　　宗通极趣，顿悟菩提渐修禅道,

　　真常流注。真如即可常流且住。

　　外寂中摇，外形寂静内心摇动,

　　系驹伏鼠。如驹与鼠暂被系缚。

　　先圣悲之，先圣感于这种状况,

　　为法檀度。设立妙法进行救度。

　　随其颠倒，随顺其妄想颠倒心,

　　以缁为素。权且认烦恼作觉悟。

　　颠倒想灭，将颠倒之心再颠倒,

　　肯心自许。便立证无上菩提道。

　　要合古辙，要想合于古佛轨辙,

　　请观前古。请观看前代的范例。

　　佛道垂成，为了成就无上佛道,

　　十劫观树。长久的修行少不了。

　　如虎之缺，这好比是虎耳渐缺,

　　如马之馵。也好似那马足发白。

　　以有下劣，为逗起凡夫求道念，

　　宝几珍御。以种种宝物相诱引。

　　以有惊异，为断除佛法奇特心，

　　狸奴白牯。说狸奴白牯有佛性。

　　羿以巧力，羿凭借他技巧娴熟,

　　射中百步。能百步外射中目标。

　　箭锋相值，可禅机如激箭相交,

　　巧力何预?又哪里用得上技巧?

　　木人方歌，你听木人唱起了歌,

　　石人起舞。你看石人跳起了舞。

　　非情识到，凡情凡识难以理解,

　　宁容思虑。又岂容管见去卜度?

　　臣奉于君，臣奉于君事奉于理,

　　子顺于父。子顺于父理事回互。

　　不顺非孝，儿不顺父非称为孝,

　　不奉非辅。臣不奉君不足为忠。

　　潜行密用，潜行密用禅道无穷,

　　如愚如鲁。世俗观之如愚如鲁。

　　但能相续，只要能精勤相接续,

　　名主中主，就是无上的主中主!

　　《参同契》已标“回互”之说，《宝镜三昧》则倡“明暗交参”之义：“夜半正明，天晓不露。”夜半正明，是暗中有明；天晓不露，是明中有暗。所谓“明”，指形形色色的大千世界，色界；所谓“暗”，指无形无迹无色声香味的本体界，即空界。明暗交参，谓本体界与现象界交互参合在一起，色即是空，空即是色。由明暗交参的观念，同样发展出“正偏回互”之说。《宝镜三昧》喻之为：“银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。”“混”即平等，“处”即差别。银碗里面盛着白雪，明月之中潜藏白鹭。现象界包容在本体里面，不可分割。但是，本体与现象又不相同，前者是正是主，后者是偏是末。因此，必须“臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅”。曹洞宗的正偏回互、五位功勋皆滥觞于此。《宝镜三昧》以形影喻体用，“如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝”，对洞山的开悟也有间接的启发：

　　师临行又问云岩：“和尚百年后，忽有人问：‘还邈得师真否’，如何只对?”岩曰：“但向伊道：‘只这是!’”师良久，岩曰：“价阇黎承当个事，大须审细。”后因过水睹影，大悟前旨。因有偈曰：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须与么会，方始契如如。”(《洞山悟本录》)

　　洞山过水睹影，深切地感悟到了云岩悉心传授给他的体用、理事的奥秘，因而得以彻悟。

　　此外，《宝镜三昧》提出了“背触皆非，如大火聚。但形文彩，即属染污”的不触犯原则，指出对本体肯定否定都不行，般若如同烈火，近傍不得。只要形于语言文字，就是染污了它。《宝镜三昧》还描摹出“木人方歌，石人起舞。非情识到，宁容思虑”迥超知性理解的禅定直觉境，这对曹洞宗遵守不触犯原则、大量运用禅定直觉意象，亦有滥觞之功。

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