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南怀瑾:答问青壮年参禅者 第三天

       

发布时间:2013年10月24日
来源:   作者:南怀瑾
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南怀瑾:答问青壮年参禅者 第三天

 

  二○○五年十二月十八日

  第一堂

  内容提要:

  唱念的重要

  音声陀罗尼

  说气脉

  色法 心法

  鸠摩罗什说色空

  跋陀罗说色空

  昨天晚上,达摩祖师和二祖神光讥笑我,那个态度很难看,耻笑我犯了戒律,犯什么戒律?达摩祖师曾有一句话吩咐“勿轻未学”,也可以说“勿轻末学”。末法时代,虽然修行人比较少,但是叫大家不要轻视了后辈。唉!我有这么一个错误,认为这个时代,根本没有人,可是还真有人,还出家,还研究禅。这几天因缘虽然很短,昨天晚上听了丁师、甲师,加上前天壬师,三位出家同学的报告,我倒有点惊讶,不错啊!了不起,在这个时代还有这样的年轻人,所以祖师们也来耻笑我,“傲慢啊!不要轻视未学”。

  原来古道师的理想,让很多老参古参来,结果他没有办法应付了,随便弄两个新参,找几个师兄弟来跟我应付。这次至少乱七八糟闹出来了。不错啊!也是三山五岳的,你看,三山,嵩山少林寺,武夷山,峨嵋山;没有五岳就是了。哈……现在先讲事务性的感想。

  其次,我非常提倡软修法门的唱念。真正各个庙子的出家人,把唱念软修法门修好,就是大的观世音菩萨法门,可是没有几个人做到的。而一般的出家在家,不管和尚尼姑,喉咙都打不开,像甲师一样,声音都听不见。为什么声音不好?唱念不好?这就要反省自己是不是因为功德不够,自身业报把你的声带呼吸气管锁住了!注意哦!这个地方是生死关。男人的喉结是呼吸系统、声带的地方,和全身气脉都有关系的。

  所以普通人讲算命看相,只看外表,不知道有个内五行——金木水火土,非常重要。所以你看再三赞叹阿弥陀佛诸佛菩萨那个声音,频伽之声。结果好多人连讲话都不清楚,声音发不出来,唱念唱不好,也不唱,还看不起这种念法;也不晓得忏悔反省,那是自己多生累劫,没有说法利众生,外加造口业、恶业的果报。

  一个丛林寺庙,唱念很重要,过去我去的西藏,一到晚上出家人连老百姓,满山遍野只听到“嗡嘛呢叭咪吽”,震动那个土地,一听,人就宁静下来。这个观世音菩萨法门音声力量是那么大!显教的唱念不是唱歌,是从华严字母来的,前天曾叫宏忍师示范一下。假使嵩山少林寺、武夷山、峨嵋山上,昼夜听到这种唱诵声音,人一进到那个环境,不要修行就已经修行了;所以壬师听了很震撼。

  过去我们在美国的时候,讲起来已是二十年了,那个时候没有人敢到大陆来,尤其出家的尼姑。宏忍师到大陆来走了一圈,我也叫她到处都要教人家多一点唱念法门,武汉莲溪寺还有她的唱念录音。所以你们华严字母是要研究,一切唱念都从华严字母来的,是音声陀罗尼,是一切咒语,一切显教的根本。你们有些出家大师们喉咙不好,多开口念咒子念经,同小孩读书一样朗诵,慢慢这一生可以把喉咙打开。

  至于修行到达气脉通了,喉咙这一关,道家的名称“十二重楼”,也叫做金锁关。最后一口气不来就死亡,因为这里锁住了,等于女性耻骨这里。所以道家有两句话告诉你,其实它是修行秘密:“上鹊桥,下鹊桥,天应星,地应潮。”道家书你们看不懂的,那是功夫经验来的。上鹊桥就是男人的喉结这里;下鹊桥是男人摄护线到海底部分;女性是子宫卵巢到海底。男女的生殖器官不同,男人器官里头两个管子,上面这个管子输尿的,下面那个管子是输精的,从一个口子出来。女性的是,上面口子是尿道口,下面的口子是阴道口,那里的骨头叫耻骨。所以你们学武功学医术,这也都是应该懂的,不然同参的女性练武功又修行,你怎么指导啊?你慈悲不能只慈悲男性啊,平等的啊!

  所以女性要生孩子的时候很痛苦,耻骨要打开,因为骨盆里两耻骨是软骨联接,骶尾关节在分娩时后移,盆骨打开,孩子才生出来了。所以生了孩子要坐月子,一个月一个月慢慢恢复。

  我们喉结这里也一样,修行看你们的功夫,一看这里就已经知道了。所以祖师说:嘿!你们学佛参禅,在我面前走三步路,你的命根我都知道了。因为一看这里都看得出来,就晓得有没有功夫,有没有修行。不管你练武功练气功,不对就是不对。

  这个金锁关上鹊桥打开了,生来死去可以做主了,预知时至,要走就走,要留就留。在密宗的气脉说法,这一节喉脉叫喉轮,也叫做受用轮。粗的说有十六根脉,密宗气脉你们少林寺的同学有研究听过吗?都不清楚!三脉七轮非常非常重要,这和《入胎经》要配起来研究,来不及跟你们讲,我想告诉你们的太多太多,时间都来不及啊!

  所谓气脉,包括密宗所讲三脉七轮,中医的十二经脉,统统在内。安那般那出入息修好了,气脉真的修好了,自己在定的时候,不管开眼闭眼,自身的气脉走到哪里就清清楚楚。像前天丁师的报告,我听了很高兴,他能够看到内脏,虽然不详细,乃至瞎猫撞到死老鼠,能撞一下都是了不起。

  喉轮(受用轮)打开了以后,醒梦一如,自然没有妄想了。所以拿色法来讲,气脉不打通,妄想除不了的。以科学来讲,我们嘴巴吃东西进去,喝东西进去,由咽喉到胃这一节食道管,属于受用轮喉轮的气脉,同下面的大肠小肠一样,永远不干净的,脏得很。你以为吃素就干净了吗!喝牛奶都不行,喝一点水都不行,你看那个玻璃杯装牛奶,牛奶喝完了杯子上怎么样?有经验吗?如果不洗的话,喝个几十次,这个杯子就不透明了,玻璃杯有一层一层沾上去的污垢。所以我们的喉脉,食轮的脉,饮食吃下去,喝酒啊、喝茶啊、喝水啊,一天到晚都沾在这里,不干净。因此从这里到脑子,妄念不会停的。至于下面的肠子、膀胱,大小便经过的地方,都不干净的。

  真得定,修持达到气脉通了,到了辟谷的境界,不要饮食了,只喝水,它完全通的,内身就变成玻璃体了。所以密宗讲,报身修到琉璃之身,临死的时候可以变成一阵七彩的虹光就走了。过去我们的祖师,印度几十代罗汉都是这样走的。这是有为的工夫,不是讲理论可以做到的。这些事多得很,跟你们讲起来很闹热的。

  所以,随时都要考验自己有没有修行,像我这几天跟你们讲话,我正在生病啊!伤风感冒没有好,可是我可以跟你们玩到天亮,玩个两三天,你们还撑不住。以年龄以身体来讲,我比你们吃得少,年纪又大,为什么如此啊?气脉关系。我就是个话头,你们就要参了。这些道理,一下讲不完的。

  要修行,平常跟了我很多年的出家在家同学,完全搞清楚的,还是没有。理论懂了的,工夫配不上;懂了出世法的,入世法不懂;懂了入世法的,出世法不懂。怎么行啊!我这个人牢骚多,挨了祖师的笑,我就来骂你们,报复一下,呵呵!要好自为之,好好修!现在来不及给你们讲。

  讲到唱念,昨天晚上我告诉宏忍师,像壬师他们少林寺的同学们,如果要学华严字母,你发心好好唱念,让他们好好学。把《禅门日诵》的华严字母印出来,发给他们,当场讲一下这个字母怎么念。等一下或者明天上午,多讨论一下,多偷一点东西回去,连这个都不晓得偷啊!嘿哟,还出家!连小偷都不会做!有时候要偷法啊。所以你们学武功,嘿嘿嘿,要偷功啊!我当年那个老师,武功很高,他做过小偷,做过贼。我说:“师傅啊,做小偷有秘诀吗?”“有啊,那不告诉你。”后来他告诉我,我也背不得了,只会背开始两句:“偷风不偷月,偷雨不偷雪。”风大了可以偷,门开了有点声音听不清楚嘛;月夜不能偷,要黑夜偷;下雨天可以偷,下雪天不能偷,路上会留足印。

  “偷风不偷月,偷雨不偷雪”,文学很高,后面的我当时记了很多,后来就懒得记了。你们既然学法,要懂得偷法嘛,每人都有长处,在各人那里偷一点回去。所以你们要学唱念,就请人家唱念才能学嘛!偷一点点也好。

  我今天之所以把这个引磬木鱼都带上来,希望有空请她教你们唱华严字母,怎么拼这个音,连带关系如何。等你们会了以后,再告诉你所有密咒的秘诀,你就贯通了。咒语音声有无比的威力,可以降一切魔。这些闲话交待过了,今天有重要的给你们讲,只剩明天一天时间了,明天晚上以后,我们各奔前程了,嘿嘿。当然,要想跟你们讲的实在太多,你们这几位年轻的啊,引起我注意,我以为佛法没有希望,现在出家的没有希望了,看来你们还有希望,很了不起,好自为之。

  今天要告诉你们如何用功,就是禅宗心法。渐修而到顿悟,这两个配合,简单明了几句话,懂了以后,知道如何习禅修行。在讲这个以前,先说昨天丁师报告得非常好,他讲到色空之义,在中国佛教有名的叫“色空义”,你们念《心经》,“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”色与空的关系,也是小乘与大乘的关系。

  昨天丁师虽然讲得很好,但是不彻底,他只是讲“色空”是概念,不着相,是统一的,是中观的,也是了义的;这个随便用名词吧,我在最后告诉他,没有完全对。

  “色空义”的讨论,是南北朝时,佛陀跋陀罗翻译了《达摩禅经》才开始的。这部经教我们修禅定的方法,他是达摩祖师的徒侄。后来慧远法师在庐山创立净土宗,佛陀跋陀罗写信和鸠摩罗什讨论“色空义”,讨论得很厉害,这是中国佛教所谓的见地。照你们读书人讲,是思想的发展史,影响非常大。说色即是空,什么叫“色”法?大家应该都知道,地水火风空,这五个属于色法;换句话说,拿现在讲,是物理的、物质的、唯物的。

  本体性空的“空”是心法,是唯心的,不是唯物,实际上是“心物一元”的。如果只认为色法是讲现象,目前一切现象空了,就是色法空了,那是一点点而已,那只是“空色相”,空色之相,没有空色之体。这个心物一元的道理很大,牵涉到哲学及最高的科学。譬如我们晓得世界上有原子弹、氢弹,这是物质造成的。氢弹原子弹的爆炸力,杀伤力为什么那么大?因为“空”的力量。爆炸了就是空,空就是那个爆炸。物质的极点夸克,最后那个东西,那个能量一爆炸就是空。你看,那个电灯泡空的,你把它一打,“劈呀”一声,那个爆炸的力量大得不得了。你们没有学过科学,不讲了。

  所以佛也告诉你,最后的那个物质,叫做极微。一切物质由极微组织摆来的,都是缘生的,它爆炸是空,但是空以后,有没有东西?有。佛在《楞严经》上给你透露了消息,在小乘里头也透露过。物理的这个“空”,乃至一个细胞,任何一点灰尘,把它剖开了以后,与科学方法把它爆炸了以后,是一样的;它七分(上下四方中七微)有“色声香味触法”。你看一切的东西爆破以后,有气味,你闻到那个气味就会死,那是“空”的力量。所以时代不同了,讲法也不同。不讲远了,我们没有时间,因此给你找出来,《指月录》上讲“色空”的关系,大概抽出要点讲,不是完全,完全资料很多啊。讲义发一发吧,以他们出家众为主,在家众不够,再去印。

  【秦跋陀禅师问生法师讲何经论。生曰:般若经。】

  《指月录》这里印的是秦跋陀禅师,就是佛陀跋陀罗禅师。佛陀跋陀罗问生法师,不是道生法师,应该是指鸠摩罗什。《指月录》这里改变了,给鸠摩罗什擦粉,把鸠摩罗什改成道生法师了。“道生”是谁啊?就是“生公说法,顽石点头”那个生公。其实,道生法师跟跋陀罗一样,都是被关中这些大师赶出去到南方来的;因为他们是讲修持的,和这些讲教理的派系不合的原故。

  其实这一段话不大对的,要查《高僧传》才能知道,实际上是鸠摩罗什有时候解决不了问题,就请跋陀罗禅师来。他们都是印度人嘛,请他来解决佛法问题。

  他问鸠摩罗什,“你讲什么经典啊?你注重的是什么啊?”回答说,是《大般若经》。《心经》是小般若啰。

  【师曰:作么生说色空义?曰:众微聚曰色。众微无自性曰空。】

  跋陀罗说:“那色即是空,空即是色,色空义,你怎么理解啊?”鸠摩罗什的答话:“众微聚曰色,众微无自性曰空。”答得比丁师进步一点了。哈哈,当然进步。“众微”,一切的微尘,拿现在的名称讲,一切的夸克、中子、质子综合拢来,凝结起来,变成固定有形象的东西,就是“众微聚”,这就叫色法。“因缘生法”,聚拢来,叫做“有”。

  但是“众微无自性”,物质的每个质子,最后的能,分析到最后是空的。无自性,没有自己单独存在的功能。一个物质爆破了最后是空的,这就叫做“空”;把这个物质打破了,毁灭了,就叫做“空”。等于这样讲法。

  【师曰:众微未聚唤作什么?生罔措。】

  跋陀罗尊者就问了,“哎,那么众微未聚唤做什么啊?”他说,那个能啊,那个能量没有凑合拢来,没有变成物质以前,那叫做什么啊?拿现在讲,完全牵涉到最高的物理科学了。这个天地万有没有构成以前,虚空里头有没有东西啊?是个什么啊?“生罔措。”鸠摩罗什不晓得怎么办?被他问得答不出来了。好了,跋陀罗就放他一马,不问了,面子上赶快转弯,接下去说了。

  【师又问:别讲何经论?曰:大涅槃经。师曰:如何说涅槃之义。曰:涅而不生。槃而不灭。不生不灭故曰涅槃。】

  另外又问:“别讲何经论”啊?他说,你除了刚才讲,喜欢研究《大般若经》,“色空”最重要以外,你还研究什么经论啊?他说,另外注重是《大涅槃经》。“如何说涅槃之义?”什么叫涅槃啊?你怎么解释啊?鸠摩罗什用中文解释:“涅而不生,槃而不灭,不生不灭故曰涅槃。”涅槃两个字是梵文音拼拢来,用中国字来代表,所以要学华严字母的音韵了。所谓涅是讲“不生”的意思;槃是“不灭”的意思。总而言之,世界上有一个东西,是生命的本来,是不生不灭的,这个叫做涅槃,就是本性,所以说“涅槃自性”。

  嘿嘿!讲得多高啊!所以你们学禅宗,将来回山,每个人买一套《指月录》好好研究。尤其是嵩山少林寺的,连《五灯会元》《指月录》《景德传灯录》都不熟,你谈什么少林啊!那个林字去掉一半,改“少木”好了。

  【师曰:这个是如来涅槃,哪个是法师涅槃?曰:涅槃之义岂有二耶?某甲只如此,未审禅师如何说涅槃?】

  佛陀跋陀罗一听,说,“你讲的这个是如来的涅槃啊!法师,你自己的涅槃是什么?”就这样问。你看这些文字记录,都是当时的对话,都像演电影一样,但是看了文字,不要被文字骗了。所以写毛笔字有一句话,你注意哦,要“力透纸背”,这个眼睛要看到纸的后面。你看对话怎么讲呢?鸠摩罗什听到跋陀罗问什么是自己的涅槃,就说:“涅槃之义岂有二耶?”一切众生跟如来一样,只有一个涅槃,哪会有两个啊?

  “某甲”他自己叫他自己名字了,我鸠摩罗什认为“只如此”,就是这个道理,不知道禅师你说涅槃是什么?称他是禅师,真参用功的人,走禅宗路线是实际修行,所以称禅师,不是法师了。

  【师拈起如意曰:还见么?曰:见。师曰:见个什么?曰:见禅师手中如意。师将如意掷于地曰:见么?曰:见。师曰:见个什么?曰:见禅师手中如意堕地。】

  跋陀罗一听,把手里拿的那个如意一举,就像我们这个圆珠笔,就把圆珠笔一拿,看到吗?鸠摩罗什说,看到了。跋陀罗说:你看到什么啊?他说,我看见禅师手中这个如意啊!禅师就把这个如意一丢,丢在地上了,手就空的啰,他说,你还看见吗?答:看见了。禅师说你看到了什么?他说我看到你把这个如意丢在地上去了。

  【师斥曰:观公见解,未出常流,何得名喧宇宙。拂衣而去。】

  跋陀罗禅师就呵斥:“观公见解,未出常流,何得名喧宇宙?”你看看这句话,演电影一样。“观公见解”,很恭敬称他“公”,等于现在讲,你这位大师,从印度来翻那么多经典,搞了半天,你的见解见地,“未出常流”,同一般学佛一样,“何得名喧宇宙”,你的名气怎么在中国那么大?当时那个袖子长,一甩,就走了,“拂衣而去”。就这样得罪了他,给鸠摩罗什这样的大师,当面难堪。

  实际上跋陀罗也不是看不起鸠摩罗什,只觉得他这个样子做大师,是在误人嘛,“误人子弟,男盗女娼”,那是罪过啊!所以拂衣而去。如果演出电影来,穿以前和尚的衣服,长袖一拂,走了,那个姿势很好看啊!不像你们现在穿短的,袖子甩不开。然后那个禅师走了,这个鸠摩罗什法师坐在那里,那得罪得很难看呀!所以读书要读到这样去了解。可是,鸠摩罗什的弟子们受不了啦,因为这个大师的架子统统被跋陀罗拆掉了。

  【其徒怀疑不已,乃追师扣问:我师说色空涅槃不契,未审禅师如何说色空义?】

  “其徒怀疑不已”,有些弟子们产生疑惑,就跟到他后面走追问,“乃追师扣问:我师说色空涅槃不契。”我们的师父答复你的问题不合,不中意,广东话不中意是不满意,不契是不相合。“未审禅师如何说色空义?”那我请教一下,禅师啊,你简单明了告诉我们,什么是色即是空,空即是色呢?

  【师曰:不道汝师说得不是,汝师只说得果上色空,不会说得因中色空。】

  跋陀罗说:哎呀,刚才对不起,我没有说你老师不对啊!你老师说得也对。他说的是果上的色空!他没有讲因上色空,没有说究竟啊!并不是说他不对。这就像是昨天我讲丁师的话,你说现象就是概念,概念就是个妄念,现象不管就色空了嘛?

  【其徒曰:如何是因中色空?】

  这个徒弟就问了:“那请你说一说如何是因中色空呢?”

  【师曰:一微空故众微空,众微空故一微空。一微空中无众微,众微空中无一微。】

  像这个铃子,是“众微”所聚,就是色法。众微就是很多金银铜铁的个体,兜拢来,拿科学来讲,每一个因子,这个能量综合拢来,变成这个铃子。讲彻底的道理,“一微空故众微空”,铃子是众微所成,是许多元素所聚成,每一个元素本身就是空的,所以这个铃子也是空的。“众微空故一微空,一微空中无众微,众微空中无一微。”他说,这是因上的色空,彻底空。

  昨天甲师讲到《楞严经》七大,“地水火风空见识”,如讲“风大”,你们修用呼吸法门的注意,“性风真空”就是因上的空;“性空真风”,这一句话是有相的空了。

  “性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界。”这个道理,你们现在人注意哦!佛法固然讲唯心方面,本身的自性是不生不灭,物理的自性地水火风空,也是不生不灭。所以“清净本然”,心物是一体的;“周遍法界”,无所不在,无所在。

  那么心跟物怎么起作用呢?“随众生心,应所知量”,所知道的量,知见的这个量,功能。所以唯识学里有量论,现在学自然科学,学物理学的有量子力学,这也是“应所知量”。“循业发现”,各人业力大小,配合心物一元,起的作用有大小。“宁有方所”,没有一个固定的所在。换一句话说,心空、念空、物空,空的境界无所在无所不在。

  所有的经典,只有《楞严经》把心物一元这个原理讲得最透彻;但是还是秘密,所以《楞严经》属于密宗,秘密宗的最高部了。大佛顶密因,有最高的境界。你们都晓得心能转物这个道理,为什么两个腿痛,腿是不是物啊?你为什么转不了呢?这就是问题来了。既然说一切唯心造,你怎么造不出来呢?

  昨天听了丁师、甲师一讲,当时也晚了,我说我可以跟你们玩一夜,你们笑笑,也不晓得你们行不行,就了事了。你们散了以后,我心里想,这些年轻人还不错嘛!

  这个色空,中国佛学叫色空义。关于这个问题,由魏晋南北朝以后,一直到现在,佛学院都是在那里乱扯,讨论不完。换一句话说,拿现在来讲,就是自然科学与哲学、宗教结合的一个大问题。这是修行的见地,所以我们要先解决,同时也说了昨天晚上我的感想。

  他们说时间到了,休息一下。不晓得是给我休息,还是给你们休息,现在给大家休息吧。“色空不二”道理一讲,有五十分钟啦!好好,大家起来,喝杯茶,休息一下,玩一玩。

  第二堂

  内容提要:

  六妙门的修法

  六妙门的问题

  知的重要

  息有长短 冷暖

  奇妙的观

  现在先讲六妙门,详细讲就很多,现在简单讲。尤其这次你们回去,要有了修持以后,再来跟我谈。你们现在没有经验,等于在街上,跟生来就瞎的人说,纽约的什么电影;那是白讲的啦,瞎子从来没有看过。

  如果坐着用数息,普通叫数息观吧,这个“观”字先不讲,等一下会讲。你们每次瞎猫撞上死老鼠,碰上“息”的状态,念头很清净,都是在肠胃将空未空,一切调整得很好的时候。所以要修行的话,一切生活的细节,都要配合调整好。因此要了解佛的戒律部分,吃饭怎么吃,穿衣怎么穿,走路怎么走,释迦牟尼佛他老人家,每一点都交待得很清楚。大家讲戒律的只晓得守戒,为什么要守戒?就是怕犯过错,防非止恶,然后到达念头清净。

  这样心息专一了,就不要再数息了,因为晓得心息专一了嘛,还数个什么啊!那时也听得见,也知道,一切见闻觉知清清楚楚,可是非常宁静。这个气息每次来回,都很清楚就不必数了,就“随息”。怎么样“随”?不是跟着息,你们看到随字,就跟着气在跑,对不对?笨死了!随者,随便也,让这个呼吸来往随便,可是你都看住它。等于你家里养一条狗,这条狗进进出出,你都看住的。

  这个时候不只看住,而且晓得呼吸进来到哪里。有时候只到胸口,你就让它到胸口,不要注意它,不要引导它,不要帮忙它,就是孟子讲养气“勿忘勿助”。不要忘记,不要帮忙,这就是随了嘛。并不是跟着气跑,只是看着它,听其自然。外面的一切你还都知道,并不是不知道哦!如果有点昏沉,也知道自己昏沉;旁边在乱想,也知道乱想,可是呢,这个呼吸跟念头还是合一的。这样的经验有没有啊?诸位,有吗?(答:一下子而已)对了对了,这是老实话,你这样讲老实话,我就好讲下去了!有人问你偷过没有?你说格老子偷过,有什么了不起啊!错了再改嘛!

  这样随息,有时候浅,有时候深,这时不要管身体了,也千万不要注意,哎呀,我这个气专一到丹田了、到眉心了,到这里了。错!千万不要管,叫你随息,就随时看着它自由自在,可是没有一步离开这个呼吸,都看到,清楚的。你的身体坐在那里,静静的,你看着看着,这个身体吸啊呼啊来往,到某一个时候,有个阶段,不需要这个呼吸进出了,呼吸停下来,止息了。不是完全没有哦!这个时候以鼻子为标准,注意鼻子,好像鼻子没有呼吸往来。其实鼻子没有呼吸很容易,你们随时都会,可是你们不认得。这时候的呼吸,偶然很久来一下,轻微有一点点感受,知道有一下。这个差不多要“止息”了,要停止了。换一句话,等于电池在充电,充电充到某一个时候,电充够了,这个是“止息”。

  如果以修“安那般那”讲,到止息以后,如果吃饭时间到了,你听到打钟都不想起来,一直坐下去,进一步变化就大了。可惜,到这个时候你心动了。所以我常常问你们,打坐为什么坐得很好,到时间会起来?你起来的时候,是心动还是身体动啊?那个幼儿头子己师!你坐到差不多时,是心想起来,还是身体叫你起来?(己师:心想起来)还是心的问题了,如果这个时候一直止下去,就不同了。所以大家不晓得修行,到了这一步,是自己的分别心,习惯性的就想起来,这个习惯性是念头的习气,爱动的习气。

  这个里头就要晓得小乘的学理,所以小乘《大毗婆娑论》《俱舍论》就告诉你,修小乘法门有八智八忍,这个时候要忍住。“忍”是很重要的,忍不是定。有“八智八忍”,这个教理的名辞懂不懂啊?“苦集灭道”,就是坐着也不舒服,蛮苦的。第一步,知道是苦,这个叫“法智忍”。就是佛法上的智慧懂得了,或者看佛经,或听师父讲过,至少听这个南老头讲过的。这个是法智忍,忍住一下,再延续下去。

  “法智忍”过了以后叫什么?没有“法”字了,而是“智忍”。修行还是靠智慧的了解。所以有“八智八忍”(苦法忍,苦法智。苦类忍,苦类智。集法忍,集法智。集类忍,集类智。灭法忍,灭法智。灭类忍,灭类智。道法忍,道法智。道类忍,道类智)才跳出苦海。这个不是“定”,“定”跟“忍”有差别哦,第一步还是要忍,由忍到“止”。

  现在六妙门讲到止,问题来了,我再回转来讲,就是说“法智忍”,这个时候要智慧观察了。如果任何一个人做到数息、随息、止息这三步,已经了不起了,一般都是拼命在那里数啊数啊,千万不要走冤枉路,现在懂了吗?都懂啦?可是你注意哦,我刚才讲,从数息,到随息,到止息这个境界,这个时候心跟息两个在一起吗?只有两个在一起吗?还有其他的吗?(僧甲:妄念)呃,还有个妄念,第三个了。只有三个吗?你呼吸来去每一个都知道了,不是也跟这个在一起吗?

  还有什么,你讲啊!你多的都拿出来啊!(答:还有习气)习气你不管,有没有来,那个是你想像的嘛,对不对?当然有习气了。现在问的都是很实在的,你如果到这个程度,你有经验嘛,心念也专一了,知道它来去了,对不对?

  不过你说,虽然知道念头跟气配合为一,可是旁边呢?还有妄想嘛,对不对?这个妄想等于说,一个蜡烛点起来,固然有火光,旁边还冒烟嘛,冒烟那个叫妄想,你就不管那个冒烟的妄想,只管这个火光,心跟气两个合一,是不是?是吗?还有别的吗?你说还有个习气,这个是加上的,有没有习气在那里,你不知道。

  僧甲:就是那个观照的,跟火光一样……

  南师:啊,刚才讲过了嘛,那个就是妄想嘛!你听懂了没有?

  僧甲:知道妄想的那个没有妄想。

  南师:这句话对了!还有个东西。我们呼吸进来出去,现在因为用数息的法门,到达随息、止息,虽然心跟息两个专一,那个妄想来,我也不管,知道妄想,还有个最大的东西在旁边,那个是知道的那个知性。

  我们打起坐来用功,到达这个境界,息也止了,也知道妄念同我们不相干,不理它了;念头也不理,呼吸也宁静了;这个时候全体境界在哪里?在“知”这个知性,这一知,不在外,不在内,不在中间。

  你懂了没有?这个知性是本来自性的知性,本来自性是第一步功能,见闻觉知,这个知性不在外,不在内,不在中间,这个不是妄想,它知道妄想,知道这个气息,也知道这个妄念,这个如如不动在这里,这是自性。这样懂不懂?都明白了吗?那恭喜!明白了。

  所以我讲天台宗智者大师的六妙门,他交代不清楚,误了后世多少修行人。我对于圣人的要求,与对凡人一样的严格。现在不管六妙门,回转来看佛经,所以小乘的佛经,佛教弟子修安那般那,你们看过没有,他怎么说?

  你声音大一点,起来行不行?(僧甲:我声音很小,气不足)噢,那没办法,你不是气不足,是前生造的业,前生女孩子没有做够,你知道吗?(僧甲:业障很重)对啊!你还跟我来,还再来做和尚,不错。当年我在山上就知道了,现在不谈了。

  刚才我讲到止。所以你看四阿含经,尤其看《增一阿含经》,佛告诉迦叶尊者、阿难,以及他的儿子罗睺罗,修安那般那,“息长知长,息短知短,息冷知冷,息暖知暖”。重点在这一“知”,不在那个数息。这下懂了没有?壬师懂了吧?

  僧壬:那能知所知?

  南师:你也不要管它能知所知嘛!反正我那个时候知道这个知嘛!又加上那些干嘛!把所有的佛学都送到当铺去,当掉!不要管了。就是这一“知”在这里,对不对?把握这一“知”,你就清爽了。

  但是,今天凭你们过去修的一点点经验来讨论,随便你们哪一位讲,你们知道“息长”,知道气到哪里最深长,讲啊?(答:呼吸来往向下走到小腹)那是你幻想出来吧?还是真的?(答:感觉是这样)是感觉,不对。真的“息长”,就是庄子说的一句话“众人之息以喉”,是真的哦!普通人到肺部为止;“真人之息以踵”,到脚底心。就是自己晓得那个境界,气进来,不是到丹田、肚子,是由小腹这里,一直通过两腿到达脚底心,这才是知道“息长”。那么,你说这个是进来那个“息”吗?不一定,就是有这个功能,看到了。所以,你们屁股上的环跳穴到两条大腿,到脚底心,气都没有到,如果你说是息长,那不就是妄想境界吗?

  “息短知短”,到达这个境界,是“止”的境界,这个息,有时候长,每一个呼吸来,都是从脚底心出发到上面的。“息短知短”这个时候的“短”,不是说这股气长会变短,不是的。有时候这个气一直到脚底心,有时候呼气,自己晓得那个呼吸很短,一下就不需要再呼了。或者在这个境界上,有时候觉得吸气很短,进来好像一下就过了,不需要了,这里面气都自己在流通了,在来往,没有身体感觉,这就是“息长知长,息短知短”。

  什么是“息冷知冷”呢?有时候,你身体里有外感的,有地水火风四大不调,虽然呼吸这个境界很好,可是你觉得一身发冷,不过,一点都不要怕。有些凡夫修到这里,你讲给他听,他也不相信,自觉有病了,赶快披衣服啊,赶快去看病啊,那就让他去吧!其实这个时候就是“八智八忍”这个“忍”字,“盯”住,“忍”住。知道息冷,哎哟,全身发冷。有时候到这个境界,不但全身发冷,全身都僵硬了,手想动一下都动不了。不要怕,一点都不要怕,“息长知长,息冷知冷”,一念忍住,这个时候妄念完全没有了,被这个冷的感觉拉走了,你就定在这个冷的感觉上。换一句话,十念法门里头注意什么,你(僧丁)说!“念死”。反正要死,就这样死了吧!这一忍就过了。过了以后,“息冷知冷,息暖知暖”,一下子全身整个暖起来,所以密宗讲拙火发动,但也不要执著。

  换一句话说,身体内部有病,佛教你修“安那般那”,治病的方法只有一个字“止”,止息治万病。就是一念的止息,呼吸停止了,你看住那个痛苦的部位。反正要修行的人,一个观念首先告诉你,十念法最后一个“念死”,这一下就死,喔!原来这样痛苦啊!啊,原来是这样就死啦!嘿哟,死就死吧!格老子,看你痛死到什么程度!所以八智八忍不是佛学的一个名辞,是功夫啊!法智忍,忍住就过去了。譬如我们练武功,有时候练这个手,假使千万斤压力下来,一定断的,我准备断!你忘了它,反而没事。心念跟气配合了,这一下,念头一动,千万斤东西都挑了。

  所以能修到止息,身体内部的变化就很大了,非常非常大,将来你们去体会。尤其这个时候,如果你饮食多了,据丁师前天报告,你们听到的,除非他说假话,他说打起坐来,看到五脏,对不对?后面那个丙师他做白骨观,觉得白骨发光,对不对?他们说的都不是假话。这种境界,如果到止息,随时都现成的,你们能这样来见我,那我就恭喜你了。我会说,你快了你快了,你们将来上去要带我一把啊!

  这个时候,全身上的气血流通,一切都知道了。如果胃中有多的饮食没有消化,觉得这一坨非常讨厌,还要等它自然消化完了,把它排走再说。所以,真讲少林武功,达摩武功,到这个阶段一出手,哗!就那么轻轻一动,千万斤力量,不是“嘿,嘠”,那耍什么花样!它是自然的,任何一动都有排山之力,这样听懂了吧!好!到这里,这个里头变化很多了,慢慢再补充告诉你们。

  刚才讲六妙门的“止”,还没有讲到“观”呢!修“安那般那”到这个阶段,刚才乙师所讲的,旁边还有个妄念,这个妄念跟着你的气息,自然就会止了。跟着你这个气息下去,降伏了妄念,等于这个蜡烛亮光起来,冒的烟没有了。到这个境界,就要有个环境专修下去了。你们年轻修下去很快,算不定七天半个月,就证到一个果位。没有别的果嘛,你们中原苹果很多,拿个苹果也当果吧!对不对?(众笑)

  我问你,什么是“观”?现在我讲了半天,这样形容把经验告诉你,听懂了没有?听懂了这个就叫做观,已经看到了嘛!观就是看到,对不对?这下明白了没有?所以,“即止即观,即观即止”,还另外有个什么观啊!

  可是修密宗的不同,密宗修到这一步境界,之所以变成密宗,因为它在这个里头起“观想”了;在呼吸每次进来出去时,有意识地加上七彩光明观想在修,这个叫密宗修法。就是丙师讲的,白骨放光,第六意识故意加一个观想。看到这些观想方法,我就笑了,这些对不对?也对,不要轻易批评它不对,这些我都修过的,都会,在我看来“诸法皆如”,都对。何以对啊?讲教理给你们听,是观想的理论,“诸法无常,皆因假立,立假即真”。谎话说多了,说万遍也变成真话了,立假即真。你真修到止,这个时候,你用观想的方法观成七彩光明在身中,或者你有病的时候,修到止的时候,如果观虚空中的太阳光,或头顶上一个月轮、日轮,这个光照到你里面的五脏六腑,什么都照空了,一样可以治病哦!比癌症病人进医院那个化疗的功能还要强。

  我有个学生,四十年前在台湾基隆,他就听了我的话,用这个方法。他碰到冷天衣服不够,人在外面,没有办法回家拿,他就观想自己坐在六月天的大太阳下面晒,一开始冷得牙齿打哆嗦,后来给他一观成功了,嗨,一身大汗,穿一个短袖就过来了。我说:“你怎么那么有本事啊?”“老师,你教我观的,我这个时候在日轮观中啊!”这是给你们讲“观”字的要妙。

  这是讲六妙门,是天台宗智者大师从《达摩禅经》《修行道地经》抽出来的,他没有讲到要点!这个观懂了没有?就那么轻松,那么现成,不要另外有观。你说:“哎,已经知道了!”这“知即是观,观即是知”,懂了吧?

  到这个时候,杂念妄想没有了,心念呼吸寂止了,内外变化一切清楚,回到本来清净的地方,心境是非常干净的。“还、净”,这是从修气息来讲的,可是智者大师把“观”同“还、净”讲到大乘的空、有,讲到“心”方面去了,这就是我为什么批评智者大师的原因。但是回转来,我也很恭维他,他老人家太慈悲了,他修到“观”的时候,拼命向大乘里引,他为什么不照我这样引法呢?因为你光修“止”,容易发五神通,就妨碍了明心见性菩提大道,所以他老人家很慈悲,修到“止”这一方面,他就不多谈,不像我这样给你们讲,他就引到般若中观去了,他是这个道理。这样懂了吧?这个秘密懂了吧?所以诸佛菩萨,他有他的慈悲心,有他的秘密用法,也不能怪,我一方面批评他,一方面恭敬他,这样懂了吧?你如果修安那般那,修到“止观”这一步,已经很恭喜你了。

  如果修行到这一步,要注意饮食调整。饮食欲望的痛苦,这个习气之难除,比男女关系还要难,所以孔子也说“饮食男女,人之大欲存焉”。其实,“男女”固然严重,还不及“饮食”的严重,因为男女大家还有个道德范围,有点害怕,就是现在那个电脑上黄色网站,有贼胆有贼心,没有贼(指功能)还做不了。可是饮食很方便啊,看到茶看到水,随便拿来喝一口,又不犯法,有时候这么一口水就妨碍了你,有时候不加这口水就不行。所以修行是非常细密非常精密,要一步一步的来。先休息一下再说。

  第三堂

  内容提要:

  十六特胜

  如何修呼吸

  最快捷的法门

  修行修禅定,想即生证果,先要转变“心法、色法”。刚才我大概讲了所谓小乘修“有”的方法,先把色法、色身转变。色法何以要转变?《楞严经》最后,佛有几句重要的话:“生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。”“生因识有”是说我们的生命,是由第八阿赖耶识先来投胎的;“灭从色除”,想了生死,先把色法四大了了。“理则顿悟”,禅宗讲顿悟,道理可以顿悟,功夫是一步一步有次序的,“乘悟并销”,你悟到了,就空了。“事非顿除”,可是生命业报,不是你悟到了空就空得了,还是要修的;“因次第尽”,就是悟后起修,一步一步功夫修来的。我们大家都是佛弟子,千万记住他老人家的话,不要狂妄。记住哦!背来没有?(众念:生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽。)

  对了,修行千万把握,记住!刚才我们讲“六妙门”,你们真下决心,修安那般那,这是一条最快成就的捷径。但是,很难的,你忍不住的。你看我们这里出家的老前辈也好,嫩前辈也好,真的,很多人有聪明有智慧,为什么出家修道,永远不上路?就因为他忍不住。

  所以我在书上经常讲,我有十二个字的咒语:“看得破,忍不过;想得到,做不来。”不管是出家在家,人生都犯了我这十二个字的戒律。道理上看得破,但是忍不过。这一忍好难哪!想得到,理论上懂,做不来。不管佛学道理讲得怎么好,都没有用,所以重点在修行。刚才大概讲了六妙门,以后有机缘,我们再详细讨论。

  真正修安那般那,重点你们千万注意,“十六特胜”都要背得来,十六个专案叫特胜,特别特别最容易成功的路线。(一)“知息入”,(二)“知息出”,(三)“知息长短”,(四)“知息遍身”。这个你们都没有达到,想都不能想,真的到了“知息遍身”,你那个武功不练就到了;除非不出手,一出手都是高手。(五)“除诸身行”。身体空了,身上五阴的行阴空灵了,这个里头秘密很多,到了除诸身行的时候,如果你练武功,可以练到踏雪无痕,走路不在地面,而在地上飘了。(六)“受喜”,得初禅,初禅是离生喜乐。(七)“受乐”,身上内部每个细胞发出快乐的感受,那是无比的舒服,不能形容的。所以得到初禅是“心一境性,离生喜乐”,有和世间脱离之感,无比的喜乐。

  (八)“受诸心行”,转回来,又感觉不同了,这个很深了;心里一起心动念,这个身体四大已经整个变了。再下来,这个时候,(九)“心作喜”,由初禅真到了二禅“定生喜乐”。(十)“心作摄”,一切杂念妄想没有了,要用就有,不用完全空;摄是统统把握了。(十一)“心作解脱”,修行到这里,才不冤枉出家,得解脱道了。解脱就是证道,不证到初果、二果、三果、四果罗汉,也至少证到初果罗汉的“预流向”。到了心作解脱,是修安那般那来的,这是一部分,完全和色法地水火风四大之身有关。

  下面完全是心法了。(十二)“观无常”,功夫修到有神通,飞得起来,又有什么了不起呢!观无常,诸法皆非究竟,可是你没有做到不要随便吹。(十三)“观出散”,所以做到了,转观这个心的法门,你可以像密宗那些有成就的活佛一样,将来要走的时候,一弹指之间,整个身体三昧真火起来化成光明,什么都没有留,化一片光走了。所以,我们平常做功夫,你要注意这个,大家都在身体上做功夫,都忘记了“观出散”,要把所有功夫、身体都丢开,放出去,连放的都要丢掉。

  (十四)“观离欲”,这个时候,才做到真正的“离欲尊”;这个离欲,《金刚经》上佛叫须菩提离欲阿罗汉,真的离欲了。然后,证灭尽定。(十五)“观灭尽”,要走就走,我们也可以做到邓隐峰祖师一样吧!

  在这个时候到“灭尽定”,所谓涅槃境界,还不算数。(十六)“观弃舍”,还要丢掉放开,转到大乘去了。修习这十六特胜要注意,不要被六妙门困住,六妙门是初步,不算什么,重点在十六特胜。这样都听懂了吧?都抄了没有?记得哦,能记得我才给你讲,记不得不讲。现在就要背来,全体背来,才给你讲;全体不背来,不给你讲。古道师带领,大声地背(众背十六特胜)。再来一次(众再背)。

  刚才讲了六妙门,真修安那般那,我想乙师啊,你们师徒回到武夷,好好修,也许明年来看我就不同了,也许不需要买飞机票,一步就跨过来。嘿嘿!

  所以修安那般那,刚才我们讨论过的重点,就是这一“知”,你们都知道嘛!这个知性不在气息,也不在地水火风,也不在空,无所在无所不在。所以,禅宗祖师有一句话:“知之一字,众妙之门”。这一“知”哪里来?来无所从来,去无所从去。《金刚经》上佛也告诉你,“无所从来,亦无所去,是名如来”。这个“知”不要你去找的,本来存在。我们大家平常在用它吧!当然在用,这个不要再追问你们了,再问太看不起人了,你们当然知道。我们茶来知道喝茶,饭来知道吃饭,累了知道累,睡觉知道睡觉,舒服不舒服都知道。这一“知”本来在这里,不要你去修的,如果我们变牛变马变狗,也知道变牛变马变狗了。只不过,不知道自性来源在哪里。

  如果问题这一“知”从何处来,谈大乘般若时再讲,现在不谈了。现在你们做功夫,先不要问这一“知”从哪里来,要先认识“知性”。你们都在修行,打坐闭关,但是为什么都没有进步?理上不清,理都没有搞清楚;一方面没有真下工夫,忍不住。所以古人讲修道,“欲求生富贵,须下死工夫”,要忍得住。我们看到多少青年学佛修道人,都是一点都忍不住的,刚坐一下,外境有一点挑逗,他马上动了,跟到外缘跑了,自己还认为有理由。所以,看到无可奈何啊!等于看到一只小猫一样,它要去死,让它去吧。所以大乘的六度:布施、持戒、忍辱,这个“忍”字难啊!“忍辱”之后再谈精进、禅定、般若。(宏忍师把白板上写的十六特胜擦掉,改写六度)

  哎,这个你写什么!这个他们都知道的,这个多写了。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,他们不知道吗?再写是多事,多浪费。他们不知道就活该,我们那个白板也写得很辛苦。你看,你把十六特胜都擦掉了。(宏忍师说:他们都会背)都会背了?有那么快?(答:都记了)对啊,纸上有,你脑子心里没有,你要进到心里。

  第一句是什么?(众答:知息入)对。譬如由六妙门开始,你们坐在这里一边听,一边知道自己呼吸进出,能够做到吗?老实讲,做不到,绝对做不到。假定有一位坐在这里,一边听话,一边还写字,自己的呼吸在鼻子和全身,进进出出完全知道,这个人差不多可以谈修行了,这叫“知息人”。

  我这样一讲,你们自己测验一下嘛!一边听一边做事,心念跟呼吸配合,在鼻孔这里开始。等于说眼观鼻,鼻观心;这个观不是眼睛去看的观,是心来观。如果是这样修行,很快有进步的。

  “知息入,知息出”,你们现在听到呼吸没有?听到没有?听不见,你们哪里听得见!只靠一点感觉嘛!就是说,随时要跟这个感觉的出入息配合为一,这样才叫做修行,修止观。如果打起坐来,再勉强找个呼吸来配合,那算个什么修行,算老几啊!就像我现在跟你讲话,我知道自己呼吸的“进、出”,你要学我一样,脚还在跳手还在动,知息入,知息出,知道气息进进出出,没有一点不知道。但不能用力,勿助勿忘 ,也不能不注意。

  然后第三步知息长短就难了。知道自己的息往来长短,第一步,是在鼻孔里知道哦!你如果功夫进一步,自己浑身的每个毛孔、细胞,都在呼吸,你自然都会知道。所以,你看过武侠小说,武功高的人,有时候被人用石灰蒙上头,蒙了以后,结果死不了,他的肛门在下面呼吸。这不是做不到的,浑身十万八千个毛孔都在呼吸。研究《达摩禅经》就知道,这一段知息长短,讲得很细了。有时候长中之长,有时候短中之短,有时候短中之长,有时候长中之短,为什么祖师们把他们的经验,告诉我们那么清楚?虽然他交代清楚,也要你自己用过功才知道,不用功的话,也觉得交代不清楚。

  我可以告诉你,有时候是“长中之长”,觉得出息也长,入息也长,在某一种时候感觉到出息很长,出去了,同空的境界配合,没有回来。回来以后,觉得气回来一下很短,已经够了,所以是“长中之短”。有时候是“短中之长”,身体内部,觉得呼吸需要吸进来,自然的作用,吸一下,它继续在吸,一直到脚底心,一直到脚趾头都充满了,这是短中之长。还有“短中之短,长中之长”,每一样都不同,这是跟你讲理论,你要去体会把工夫做到,不是开玩笑的,不是吹牛的。

  知息长短,我只讲了几个,这个里头包括很多内容,详细你们去看《达摩禅经》。这是吩咐你们注意,要自己用功去体会,不是讲空洞的理论,千万不要妄语骗人,骗人要下地狱的,那是千生万劫地狱果报啊!

  然后“知息遍身”,你到知息长短以后,就“知息遍身”了,全身都在呼吸。你们修持到达这个定境的时候,鼻子的呼吸已经不管了,不再呼吸了,鼻子没有作用,这时才晓得全身每个细胞、每个地方都在呼吸,气都充满,气脉都通了。到这个时候,还没有“除诸身行”。

  甚至像丁师和丙师,他们两位前天的报告,就晓得内部五脏六腑,也在呼吸,那个白骨放光,每块白骨都在呼吸。所谓呼吸是生灭法,有来有往,无所从来,亦无所去,自然在动。

  知息遍身,气充满遍身了,乃至晓得全身都在呼吸,非常非常重要。并不是发胀,也不是说,像有些练武功、气功的那样发胖。想要发胖的话,那你还不如到街上的脚踏车店,拿个充气筒套在这里,哗啦嗒几下,马上发胀,发胖了!

  到了知息遍身,这个时候已经不谈什么数息、随息了。也不要数,也不要随,随时息跟念两个配合为一的,随时知性清楚的,这样才叫做修行。不管修密宗,或什么法门,不到这个禅定,不要谈修行了。

  再进一步是什么?(答:除诸身行)“除诸身行”,这个时候身上行阴作用不动,充满了,身体跟虚空等于合一,这个身体内外是通的。譬如你们练少林武功,童子功,到这时候,两个睾丸缩上去,自然的缩到肚子里。这个时候缩也好,不缩也好,谈都不要谈。

  第六是“受喜”,到这个时候,心里感觉,非常的高兴,至少你知道佛法是不骗人的,是真的。第七“受乐”,全身喜乐,喜乐是禅定境界,所以初禅叫“心一境性,离生喜乐”。慢慢有一点跟现实脱离关系,人世间一切的事,不会烦恼到你,可以入世不烦恼。不过,为什么不翻成“喜受、乐受”,而翻成受喜、受乐呢?“受喜、受乐”是自己发动了,到达这个境界,就接受了。

  第八“受诸心行”,刚刚说了“除诸身行”,没有身体的行阴感受了,这里又“受诸心行”,那不是矛盾吗?不矛盾的,这是进一步了。受诸心行,这个肉体的心,看到外形还是父母所生的肉体,实际上,身体内部整个四大气质变化,已经不是普通肉体了,这个身上行阴的感受,也统统不同了。这时生活习惯达到了“精满不思淫,气满不思食,神满不思睡”,财色名食睡五盖,都会自然去掉,吃不吃都没有关系,有水喝就可以了。“受诸心行”,在这里头,差不多可以证入初禅到二禅去。

  然后,“心作喜,心作摄,心作解脱”,解脱但还没有证果哦!还没有证得初果、二果罗汉境界哦。那个要配合教理,就要参考《俱舍论》,“贪瞋痴慢”的习气改变了多少,自己都清清楚楚,都会明白。如果到这一步,习气动都没有动,还是同以前一样,那就不是修行。

  一直到这里,还是属于色法上的功夫,在地水火风的色阴,和受阴境界里头做功夫。可是你要注意一点,在这个用功过程,今天晚上我们讲得很顺利,听起来很容易,事实上修行有很多的魔(磨)境界,就要参考《楞严经》的五阴解脱。算不定你修行很好,在这个时候忽然有神通了,什么都知道了,忽然有特别本事了;实际上你已在五阴魔境界了,这一点要特别注意。譬如昨天李居士告诉我,有个出家人有很多神通,我说又是落在想阴境界里了,叫她答复他。

  修行特别注意,在这个五阴境界,归纳起来有五十种阴魔,受阴有受阴的境界,有时候会被境界拉走,自己也不知道,还以为是发了神通。所以千万不要作圣解,修行第一要注意,时时把握《金刚经》上几句话:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”有神通又怎么样?一概不理。就怕不得道,不悟道,不怕没有神通!容易得很啊。等于我告诉出家同学们,就怕你不成佛,不怕没有众生度啊!千万记住。

  所以到心作解脱以后,转了,后面完全是唯心的“知性”道理,就是想阴和行阴解脱了,心意识解脱了,然后就“观无常”,你功夫能做到就了不起了。是不是无常啊?你不修行,不做功夫,功夫就垮掉了;所以说诸行无常嘛!

  “观出散”,这个是秘密了,修安那般那,如果常修观出散的话,修到某个阶段,你走的时候,不要说预知时至,甚至打个坐写个偈子,说声再见,自己就化成光没有了。

  这个以后,“观离欲”,才算是真正跳出了欲界,才证得小乘的“有余依涅槃”,证得“灭尽定”,还不是证得“无余依涅槃”。所谓灭尽是灭什么呢?思想知觉、感觉,统统空完了,这叫灭尽定。“想受皆灭”,有意的把它关闭起来,这个时候生死可以请假。“啊呀,这个世界不好玩,我准备过个一千年以后再来,入定去吧!”这是可以做到的。

  你看译《达摩禅经》的佛陀跋陀罗禅师,他有位徒弟,就是庐山慧远法师的弟弟——慧持法师,曾跟他修禅定,最后他到峨嵋山去朝山,山上下来,到了乐山嘉定休息一下,在一个树洞里,一坐坐了七百年。到了宋朝,树倒了被大家请出定来,问他是谁,他说是庐山慧远法师的弟弟。哎!那是晋朝人,我们现在是宋朝,已经过了七百年。他就可以这样,一定定了七百年,他就是修安般法门的。这是历史上有名的故事,后来宋徽宗给他做了三首诗,前一阵我经常跟他们讲,很好啊!很有意思的。

  一、七百年前老古锥 定中消息许谁知

  争如只履西归去 生死徒劳木作皮

  二、藏山于泽亦藏身 天下无藏道可亲

  寄语庄周休拟议 树中不是负趋人

  三、有情身不是无情 彼此人人定里身

  会得菩提本无树 不须辛苦问卢能

  所以,这样叫做修定真得了定境,但他那个不是灭尽定,不知他当时在树里头,究竟入的什么定?到哪一步境界?真值得研究。修行是真做工夫,依身心来用功。像禅宗这种口头禅,“什么是佛?干屎橛。”这与身心修证,统统不相干。

  十六特胜,最后就是“观弃舍”,连有余依涅槃都不进入。所以《楞伽经》诸大菩萨赞佛,“无有涅槃佛,无有佛涅槃”,佛不入涅槃,也没有涅槃可入,自性现在就在涅槃中。这是大乘另外境界了。

  换句话说,“观弃舍”修到这一步,由小乘转到大乘,真正是大菩萨的境界了。

  第四堂

  内容提要:

  念头空 空念头

  三际托空

  乡村大手印

  第三踢的方法

  大家要我休息,又不肯让我休息。正在休息,我们孙教授又来整我一下,问我问题,我晓得他问得好,我刚才跟他说,空了再告诉你,他笑笑就走了;可是他走了我又感谢他,好在他提醒我注意,我正要吩咐你们。

  你们昨天听了那个采日月精华,看太阳月亮,听了不要去乱学啊!尤其跑到高山上,你不晓得怎么用眼睛看,搞坏了不要怪我哦!我可没有讲哦,那个要学过才行的。采日月精华,会那么简单可以乱看的吗!

  要采日月的精华,眼睛瞪大如如不动,定在那里,可以五六个钟头眨都不眨,把宇宙万有的光收回来。所以我昨天一看,己师打拳,那个眼神瞪得很大,神收不了,神凝不拢来。这都要练过的哦,不是乱搞。先告诉你这一步,将来如何看,再说。孙教授听到这些喜欢得很,他什么都要,唯恐不多啊。

  这一些都过去了,把这些都放下,我们没有时间,只有今天晚上,明天一下就过了啊。

  你们修行两个路线——渐修和顿悟,而渐修可以顿悟的。禅宗直指人心,见性成佛,我问你们,用的什么方法?佛告诉你没有方法,对不对?达摩祖师叫你们以“楞伽印心”。《楞伽经》说以无门为法门,没有方法的;没有方法就是方法。这部经你们看了没有?

  我这些是专对你们三山(嵩山、武夷、峨嵋)下来的大师们讲的。你们注意啊!现在大家不要用笔记啰,都给我放下,用你的心眼,用你的耳朵。你们诸位现在打坐修行,就拿小的法门来讲,你们是不是说念头空不了?辛老和尚,是不是啊?呃,好可爱的老和尚。说念头空不了,你们念头要怎么空啊?说啊,各说各的。

  古道师:念念相续。

  南师:念念相续,对了。这个念头是念念相续,空不了的,对不对?古道师那个话你们诸位同意吗?(答:同意)我们校长夫人讲,念念相续,无有穷尽,念头断不了是吧?

  教授:念佛、念咒子要念念相续,无有穷尽。

  南师:那是另一个法门,念咒子是这样。我现在问的不是这个啊!

  僧丁:空不自空。

  南师:空不自空,谁说的?

  僧丁:念头本来就是空的。

  南师:我问你谁说的?经典上说的吗?

  僧丁:我也体会到这个。

  南师:你也体会到经典上说的,“空不自空”?唏!

  僧丁:念头本身就是空的嘛!

  南师:念头怎么空?现在是讲实际功夫,你下座站起来。

  僧丁:因为刚开始用功的时候,念头老着在这个“色”上面,觉得这个念头是实在的,反观以后,觉得念头本身是空的,只是一个——“动”。

  南师:你现在没有反观吧?

  僧丁:没有。

  南师:你的念头在哪里?不要你去反观啊,现在就没有啊!要你反观个啥啊!它空你的!本来无一物,何处惹尘埃啊!你去空它个啥啊!《金刚经》明明告诉你,“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,你现在讲完了就没有了,讲完了就空掉了,还得个什么?还有个什么空不了在那里吗?再来,再来也是空的啊,是不是这样?

  僧丁:对。

  南师:不要去找第二个,嘿嘿,学弥勒哈哈一笑,笑也空,你不是讲“色空不二”吗?是不是?

  僧丁:对。

  南师:不要对不对,我问你现在在哪儿?(停了一下)你怎么不告诉我“空”?哪里有个空的相?会念《心经》“舍利子,是诸法空相”,本来空。也没有说不要动,也没有说动;动也空,不动也空。有个咒子给你念,一句话,“管他妈的!”明白啦?(僧丁默然)呵呵,恭喜!

  你们都念过《金刚经》,也知道“应无所住而生其心”,六祖因此悟的。这一句经典不究竟,你们知道吗?鸠摩罗什法师翻译的,“应无所住而生其心”,他翻译得老实。这句话是这么来的,《金刚经》开始,我们演电影啊,须菩提来问佛,善男子,善女人,发心求证菩提,“云何应住?云何降伏其心?”他问要进入般若菩提境界,做什么功夫,安住在什么境界?怎么降伏这些妄想心?佛说“应如是住,如是降伏其心。”应如是,就是这样已经安住了;就是这样已经降伏了。佛的答复,看起来等于没有答复一样。

  当你问的时候,那个念头早空了。后来佛讲一句方便,“应无所住而生其心”,每一个念头都不停留的,自然不停留。行云流水,前念已灭,后念不生,当体即空。不要你去用心,你去用心求空,已经被一个妄念遮住了,自性本来空。换一句话,我说“应无所住而生其心”,这个“应”字是方法论;如果以本体论来讲,“本无所住而生其心”,此心本来无所住,尽管起用,用也空。

  因此,后来佛再三讲到,所谓过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,已经讲完了嘛!你也会念,晓得过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。偏要求个得,偏要求个住。它过去现在未来,哪里妨碍你了?自性本空嘛。

  所以,牛头融禅师一个偈子,告诉你用功最亲切的,记得吗?“恰恰用心时”,就是刚刚用心时,你念头一动的时候;“恰恰无心用”,用过了已经没有了;“无心恰恰用”,它本来空的,所以起用;“常用恰恰无”,没有一个停留的。

  过去未来现在心不可得。哎,不可记录啊!这个时候记个什么啊!你还有所记录,有所住啊!赶快放,不要你放,当下就是。有没有体会到?好像丁师有。我不问丁师了,现在一棒已经把他赶出去了。这是赏棒罚棒,他心里知道,不管了。你们诸位做到了吗?就那么简单,“本来无一物,何处惹尘埃”,辛师做到了没有?(答:没有)老实话。

  辛师啊,来,你看着我,你再讲一声“没有”,那个有没有?有没有?再讲“没有”,你一路没有下去,你看那个有没有?有没有?不要低头。有没有?禅宗祖师一句话,“一箭过西天”。又跑掉了,又跑掉了一个,不对。所以禅门心法,后来五祖和六祖提倡用《金刚经》印心,就那么简单。

  这个办孤儿院的己师有没有?听到这个理论,自己心境是怎么样?啊,没有,过去了。

  禅门心法,用不着你“外息诸缘,内心无喘”,你一切都不管,不管也不管。有一个不管的,有个空,已经不是了。它本空的。所谓空,不是你去造一个境界的空,自性本来空,念念不停留。

  你们念过《普贤行愿品》没有?读过没有?有两句话:“犹如莲花不着水,亦如日月不住空”,你看太阳月亮一天在空中转来转去,它没有停留过,本来空,非常活泼的。念念犹如日月不住空,住在那里干什么!所以大乘的三解脱门“空、无相、无愿”。

  谁懂了这个了?到了这个境界的,谁敢承认?你承认吗?我想你承认了。你不承认我帮你承认。

  好!这是第一步。第一义,其实已经不是第一义,过去了。再来,第二义。告诉你们走捷径啊,年轻的注意啊,不要在那里再这样玩啰!是为你自己不是为我,老头子陪你玩了几天不容易的。

  注意啊!第二义,你当下就走“三际托空”的法门,三际托空,就是《金刚经》上讲,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。就是这三际,过去、现在、未来。

  诸位,你们跟着我做一下,现在你就学我吧!学傻瓜吧!你注意啊!诸位来,提起精神叫一声,呸!(众:呸!)不是“屁”,不是放屁的屁。是呸!呸!(众学:呸!)你这一念过后,还有没有?

  然后,你感觉到有,是后念,后念不怕,它马上跑掉了,所谓过去不可得,就是现在不可得,过去的已经过去,“呸”一下,已经过去了。未来念头还没有起来,就不要管了。一来念头就是现在,现在不可得嘛,呸!没有啦!是不是这样?你随时注意,起心动念,念念在三际不可得,这样用功下去,这就是话头!什么是话头?《金刚经》告诉你,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。

  辛师啊!你怎么又拿纸跟笔去记啊!那是纸那是笔,不是你啊。你拿自己来体会啊。辛师啊,再叫一声“呸”!你看有没有?你还是有。哎,你“呸”到后面就是屁了。

  你们以为我传给你们的是什么?我告诉你,这是密宗“大手印”,无上大密法,最高的方法。当年我求这个法门,磕的头花的钱,太痛苦了,最后师父上座,拍案一声走了,我们大家等着,“不是传大法吗?师父怎么走了?是我们不诚恳。你代表我们去求师父来吧!”我们忏悔,把师父请来,师父又坐在上面,“叫我来干嘛?就这样传完了,不懂吗?不懂,只好传你第二等的。呸!”又走了。

  贡噶师父很厉害哦,他个子比我还高一倍,我走路,他手按到我的头,我变成他手棍了。那么宽的身体,他一天到晚双盘坐在上面。晚上我们经常有个单独的对话,也讲笑话,有个喇嘛翻译的。他晓得我学禅宗过来,我一进门,他已经知道,一叫师父,他就笑了。

  我说:“师父啊!您今天这个无上密法,我五岁就知道了。”

  他说:“你怎么知道?”

  我说:“我是乡下出生的,我走夜路怕鬼。”尤其当年乡下夜路,会经常遇到“鬼打墙”,你们听到过没有?走路走走,忽然四面都黑了,一下就懵住了,没有方向了,这叫鬼打墙,被隔住了。用什么法门破它呢?有个种田的朋友告诉我说,不要怕,长袍一拉,对到黑的地方屙泡尿,呸,呸,呸……就冲过去了。贡噶师父听了哈哈大笑,说你们汉人啊,很有意思。后来我们就说别的笑话了。

  刚才我教给你们“呸”,这是无上大法,属于密宗的“椎击三要”。再教你们修持,很简单啊!这是第二义,刚才“呸”一声,你也没有懂。懂了的话,定啊慧啊,就是一直这样下去,就如如不动下去了。起座也是一样,都在这个境界上,这样你一定成就。

  谁相信啊?谁信得过啊?你们诸位里头哪个信得过了?我看没有真信。然后不信,我是“贵州驴子三脚头”,踢了两脚头了,已经给你们两套了,你们再没有办法,我只好踢第三个脚头。那你们就喜欢了,那可是差等的脚头,我的口音听懂吗?贵州驴子踢三踢就完了。第三踢来了啊!坐好,大家坐好,不要闭眼。将来你要练采宇宙精华,也可以从这里体会。不要闭眼哦,看着啊,你们看我吧!

  把我当成假佛吧,像电影上的佛,看我这地方。看着啊,看我眉间啊,我的眉间跟你们不同,还比你们亮一点,你看你们年纪轻轻,一脸的晦气色,真糟糕!看这里啊!眼睛看着,然后眼睛不要眨,不要用力哦,然后把看的注意力拿掉,不看,眼睛还是张着的。注意哦,眼睛张着看我这里,把看的注意力拿掉,然后,一片白茫茫,是不是啊?慢慢把眼皮闭下来,上下眼皮慢慢地关起来。两个眼睛还是看着我,可是眼皮关起来看不见了,只看到前面的亮光,一阵白茫茫的,是不是?(众答:是)

  然后,忘记了一切,跟这片亮光定在一起。“心(没有心)注于眼;眼注于空”,跟空合一,空即是我,我即是空,用两个眼珠子像插头一样,插上来以后,眼睛都忘掉了,一片光明。《阿弥陀经》跟你讲,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,我加上黑色黑光;光色有变,色空变动,我一切不变,对不对?这一下对了吧?哎,如如不动,色就是空,不求空。最后忘记了眼睛,丢开眼睛,身心内外,一片光明。(止静片刻)

  好,诸位,慢慢张开眼睛,再来,看到我这里,然后闭起来;张开眼睛,看到我这里,然后闭起来。再一次张开眼睛看我这里,然后闭起来,前面白茫茫一片定住(又止静)。《楞严经》上佛告诉你,“开眼见明”,张开眼睛看到明,“闭眼见暗”,眼睛闭起来看到的,迷迷糊糊的这叫做暗。明、暗有变动,那个能见明见暗的在这里如如不动,自性本空。

  我现在讲一句话,放参,大家休息。如果你体会到,在那个境界上不想动,不愿意下座,就不下来。没有体会到你尽管自由,休息一下。

  这个事情不能讲客气的啊,是你们自己的事,不要说对我不好意思,下座就下座。辛师,你下座就下座,坐着玩玩就玩玩,你要记录就记录吧!

  第五堂

  内容提要:

  如何数息

  人的出生

  呼吸和念头

  长养气 报身气 根本气

  刚才,我给你们演了三出戏,你们在这个戏法上懂不懂,是你们的事,我不管了,讲不讲是我的事。

  刚才的都过去了,过去心不可得,跟你讲未来心了,真正走到小乘修定来了,让你们知道如何修定。你们都学过六妙门,都晓得六妙门第一数息,第二随息,第三止息。这个息字是我加上的,其实都有个“息”字啊。第四是观,第五是还,每六是净。

  这六个字,智者大师从《修行道地经》《达摩禅经》抽出来的,智者大师开创了天台止观,叫做小止观六妙门,是不是啊?你们都不讲话,好难办哦!我的办公室本来是“南办”嘛。结果大家打起坐来,在那里观呼吸,数来数去,对不对啊?你看现在不论日本中国的禅宗,有些禅师,到处传的都是数息,坐在那里打坐,听这个呼吸,进来出去,一二三,这样数下去,我就哈哈大笑。

  怎么数的知道吗?有一个方法是,一来一往数一,数二三四五六七八九十,再重头从一数到十。或者十一,十二一直下去,这个方法是最差的。

  好的一种方法是倒转来数,一,二,三,四,五,六,七,八,九,十;十,九,八,七,六,五,四,三,二,一,这样来来回回数,你们大部分用的是哪个数法?我先问问看。(答:来回数)一般是来回数。对了,就是这样老实的对话,你不要讲道理,问答是问你这一句话,这是白的黑的?白的就答白的,结果你又讲起道理来,就不对了。刚才古道师说,一般是随这个息数,那是第二步了。我现在问大家,你们答问题就要脑子清楚啊!

  大家都在那里数息,还要问问大家,不要不好意思答复我,现在是讨论啊。譬如呼吸一进一出,你是在出去的时候数一,再出去的时候数二,还是进来的时候数一,再进来的时候数二;你们用的是哪个方法啊?你们注意了没有?

  僧甲:根据身体情况。

  南师:啊,变动的!不可以变动,认清楚也可以变动;但你是根据身体随便弄啊!先讲数息这个法门,我们为什么看鼻子的呼吸,数来数去,原理在哪里,知道吗?

  僧甲:摄心,专注一缘,制心一处嘛!

  南师:制心一处,处在什么上面?制在息的上面嘛!你答话答得对,方法你也讲得对,是摄心用的。先要了解一个问题,你们学这个的注意,我们整个的身体那么多方法,采用呼吸的法门,呼吸属于心法,还是色法啊?

  僧甲:这个属于色法,风大嘛!

  南师:我们这个身体色法,地水火风四大,为什么一定走风大这个法门?了不了解?不了解;只晓得一般修安那般那出入息就是这样。

  什么叫安那?出息。什么叫般那?入息(按:有经典解释不同)。反正一呼一吸,梵文叫安那般那,中文叫出息入息。可是翻成中文,有一点你们要注意哦!所以修禅宗的,就要参究,为什么不翻成“出气入气”,一定翻成“出息入息”?注意这个息字。再退回来讲,这个息字中国字是怎么写的?是“自心”,叫做息。自心就是息,不叫做“气”了,这个要了解。

  再进一步,为什么修这个法门?你们大概没有好好研究《修行道地经》《达摩禅经》吧!一定没有,只是拿到这个六妙门。所以我对天台宗的朋友很不客气说,我说你们害死人啊!智者大师用这个方法,他自己得了好处,后世讲不清楚,乱搞了一千多年,和尚们及在家人学佛的,就在那里吸啊呼啊,天天在那里数息,我说你是学会计吗?老是记一二三四……数字记了几千年,一坐数千息,有什么用啊!

  《修行道地经》告诉你,这是了生死的方法,同时也是转变色身,可以祛病延年,最后了生脱死。安般法门就有这样重要。所以《修行道地经》,要你修这个法门时,先了解人是怎么入胎的。《佛为阿难所说入胎经》告诉我们人是怎么入胎的,从这里先切断讲起;而三十七菩提道品、十二因缘,和这些都有密切关系。

  丁师尽管听,听了以后当下即空。你一路下去啊。

  十二因缘,无明缘行,这一念无明一动,行就是动,动了以后就入胎了,无明缘行,行缘识,识缘名色。入胎变成胎儿,就是我们现在这个生命了,在胎儿阶段叫名色。这一步先提一下,这个道理不讲了,先讲后面的。

  我们这个生命,在娘胎里头九个多月,七天一个变化,注意,非常科学的。佛在几千年前告诉我们,一个男人的精虫和女性的卵子配合时,自己的灵魂一转进去,就变成了胎儿。在娘胎里一股息,一股气,一股风力,每七天一个变化,每七天一转,使你生骨头,使你生肉,使你生眼睛,讲得清清楚楚。《佛为阿难所说入胎经》虽然没有现在医学讲的生命科学那么详细,可是你要知道,他老人家在两千多年以前,又没有显微镜又没有其他仪器,他却完全清清楚楚,讲得比现在科学还要清楚,为什么?

  胎儿在娘胎里头七天一个转变,没有呼吸的噢!怎么成长呢?靠肚子脐带这里和母亲连着,用来呼吸,以及吸收营养,生命因此长大的,是不是这样?应该都知道吧!

  所以我常常吩咐大家注意,什么叫佛法?佛法是科学,这些都不是我讲的哦!佛在几千年前都吩咐你们了,可是你们是佛的弟子,统统不看、不留意、不研究,怎么对得起本师释迦牟尼佛啊!

  胎儿在娘胎里,是这样抱着的打坐姿态,我们看一个怀孕的母亲,如果她肚子尖尖的,就知道会是男孩子。因为男性在娘胎里头,背脊骨尖尖的,背向外面,面向里头。生女孩呢,这个妈妈肚子圆圆的,胎儿脸向外面,背向妈妈的背脊骨的。这个是自然的道理,很奇怪,这就是问题了,这就要参啰!所以你看,水里头淹死的人,男尸浮起来是趴着的,而女尸是仰着的。这是阴阳完全不同。为什么不同?现在不讲,跟你们讲太多了,你们也装不了,这都是大科学。

  这个胎儿这样坐着,他怎么到生的时候会调过头来呢?又是一股气的作用,七天一个气的变化;实际上不只是七天,是七个钟头,七分钟,都在变化。我们现在也是一样,只是自己不知道罢了。所以胎儿到了九个多月,三十八个七天以后,业报该生的时候,“哗”,那个气转过来,这个胎儿头转向下面了,然后朦朦然,就像刚才我叫你们眼睛闭着,好像有光,好像没有光,隐隐约约就从这个路道出来了。现在的科学家幻想,叫做什么“时光隧道”。

  等到胎儿一出生的时候,要请接生婆接生。以前我们生的时候没有医生,也没有护士,我们那边乡下老辈子叫洗生婆。

  你们注意喔!我们的生日,佛告诉我们叫“母难日”,就是母亲受苦受难,生死关头的一天。生不好母亲就死掉了,那是很痛苦很痛苦的啊!所以说,人一定要尊重父母,因为生你的时候,母亲是拿生死来换你这条命的。胎儿在胎里头要挤出来,这个生命也很难受的。所以菩萨、罗汉入胎再来度众生,功夫定力不够的话,一入胎就迷了。能够住十个月到生出来,那个阶段完全不迷,跟现在坐在那里打坐一样,清清爽爽,那就是大定力了。这就是靠你现在,把念念清净的这个定力,永远维持住,才能入胎不迷,住胎不迷,出胎不迷。这样勉强可以叫做“再来人”,是菩萨应化、罗汉应化来的。所以叫“如来应供”;不一定是受众生供养,也是来供养众生的。

  你们在家人生孩子,特别注意啊!胎儿从娘胎一出来以后,这个洗生婆拿起剪刀把脐带喀哒一剪断,赶快把他扎好,扎好了向内收下来,就是我们现在的肚脐。这个时候洗生婆对婴儿有个动作最重要,这时婴儿还没有声音,还没有呼吸的喔!他的呼吸本来就在肚脐这里跟母亲相连的。在这个时候,脐带一剪断扎好,第二个动作,那个接生婆的手,就插进这个婴儿嘴里,把那一坨最脏最黑的东西,像泥巴一样黑得发亮的东西,统统要挖出来丢掉。如果婴儿一开口哇,那一坨咽下去就不好了,那个叫胎毒。

  九个多月在胎里头,没有牙齿,也不吃东西,有时候嘴巴完全闭着,同打坐一样。但是肚脐里头吸收下的营养,妈妈吃的,譬如辣的酸的,牛肉、青菜、萝卜等等东西,有些剩余的营养,集中到上面,冲到嘴里来了。刚开始还没有大便,肛门还没有开哎,有一点点水分排泄;东西大概都在嘴这里,所以就要把它挖出来,嘴一挖开,婴儿呼吸了,没有呼吸就没有生命哦。生命在呼吸的风大,婴儿开口“哇”!“啊”!这一叫是什么?安那,先开口。这一哇一叫,鼻子里头自然的空气,吸进来了(般那)。

  然后婴儿鼻子开始呼吸了,这个生命是这样过来的,呼吸如果不进来,这个婴儿就死了。所以我们现在鼻子能够呼吸,这是后天的呼吸,后天生命的气。我给古道他们讲《达摩禅经》,这叫“长养气”。这还不是真的气,不是道家说的“先天一炁”。那个婴儿在娘胎里头,七天一个转变,成长成人,那个是“报身气”,也叫做报身的业气,有善业恶业,所以每个人身体不同。至于入胎的时候,这个精虫跟卵子一搅变成胎儿,那个功能是“根本气”。所以我笑这些唯识学家,九个缘有个“根本依”,根本依是什么东西啊?唯识学家认为根本依是习气。其实根本依是真的一个功能,就是入胎的那个根本气,同现在的呼吸气三种不同。

  三种不同,听到没有?所以婴儿一出生,开口哇,他鼻子、嘴里先安那出气。所以“阿”是开始,然后般那鼻子气进来了,拿现在讲,这个吸进来的空气,是现在科学讲的氧气。

  大家都晓得生命,氧气吸进来到身体,就变成碳气瓦斯呼出,碳气是有毒的。所以我们吸气进来以后,一定又想呼出去了。后天的生命活着,主要靠鼻子吸啊呼啊,吸啊呼啊,呼吸来往,这叫安那般那,要先懂这个原理。

  那么后天的生命,胎儿剪断脐带,扎了以后,就靠鼻子呼吸的气。所以修安那般那的行者,将来告诉你,真的得法了,修得好,最后打起坐来入定,根本鼻子没有呼吸了,身体内部的一套,自然有呼吸往来,回到胎儿的状况,这才能够得定,才能够念头专一清净。这就是实际的工夫,不然你坐在那里,吸!呼!数一万年都没有用。

  刚才我解释这个原理,还没有讲到六妙门的数字,先讲息的来源是这样,使你们先了解,再谈方法了。照这个情况,就剩明天一天,我们讨论就结束了,这次不会讲得很圆满的,每一段你们都要注意,再听清楚。休息一下。累不累啊?你们问我累不累嘛!好像只有我问你们,还真客气。

  第六堂

  内容提要:

  暖寿识

  气和念

  把心念拉回来

  气结成了块

  先认识这个呼吸关系,呼吸是属于四大里头的风大。那么生命活着,只是这个风大就行吗?不行!从入娘胎起,一个精虫一个卵子,百分之七十都是水大构成的。所以我们身体同地球一样,整个的地球,七分是水是海洋,三分是陆地。人现在活着,每个都是胖胖的,一个一个的都是一大坨,我是瘦巴巴的。你看一天要多少水进来!水大不够还不行啊。《圆觉经》《楞严经》,各个经典告诉你,四大性离,地水火风,各有各的范围。所以阴阳五行生克,水多了克火,火克金,金克木,木克土,土克水,都是互相生克。四大性离,各有各的范围,它们不是结合在一起的。所以我们人活着,今天我在讲话,你在打坐听话,你以为是个完整的吗?这里头分门别类太大了。

  这个生命,只靠呼吸靠这个水吗?不是,还有火大。所以研究唯识要懂“暖寿识”三位一体。暖是有温度,温度是火大来的,死了就冷了,温度没有了。所以有暖,有温度,有气,就有寿命,才能起心意识的作用。

  地大,就是我们这个骨架子、肌肉这些。你们练拳,“内练一口气,外练筋骨皮”,那些筋骨皮是水大跟地大两个结合的。打了拳一身汗,那是火大逼出来水大,这是生命科学,都要搞清楚啊!

  回转来再讲风大,变成我们呼吸。婴儿也好,我们也好,一生了病呼吸就粗就大,就要喘气,那是风大喘的现象。所以我昨天告诉己师,练武功打拳,不要太闭气,那是下乘法门。你要懂得气,真正的武功,练到一口气不闭,“哗”一拳出去,那是真气,那是不得了的功力。你慢慢去体会,你这孩子功夫还差得远啊!你这样一动一闭气,已经不是了,将来再慢慢告诉你,我这个老头子的花样很多的啊!

  这个呼吸是这样的,不详细跟你们讲,真要详细讲,地水火风四大变化统统都要讲。我们身体活在这里,是属于五阴,地水火风空是色阴。这个身体,由婴儿起,每个细胞里头都有空的,我们身体上九个窍,头上七个,加上下面大小便两个;其他十万八千个毛孔都在呼吸,都和空气,地水火风接触流通的。所以你练武功也好,做工夫也好,不能只憋住这一口气,其他都不管。其实,只要这么一过来,手这么一动,已经是出去了;到了这一步,武功差不多了,慢慢来吧!

  这个生命,地水火风空是色法,有色就有受,有感觉,所以“色、受”归到一组去。你们晓得佛学,受阴包括几个范围?甲师喜欢研究佛学,讲啊!(僧甲答:苦受、乐受、不苦不乐受)普通讲“三受”,还加心理的忧和喜两个,叫做五受。

  可是你的想阴(思想)同呼吸,地水火风,是不相干,又是绝对相干;因为心动气就动,气动心就动。思想是心意识作用。所以我常说,当年和我的老师袁先生两人从山上下来,到了四川内江,正在街上走;这是讲禅宗做法了。我那个老师回过来就一把抓住我的手说:“哎,我问你一个问题,念先动还是气先动啊?”我们在走路,还在说笑话,突然,他就这么一问,我说:“念先动。”哈哈,他大笑,把手一放说:“你对了。”我说:“先生啊!”我们当年不叫老师叫先生,“你怎么突然问我这个问题?”

  他说:“我还有个老师,你没有见过,还是你们老乡,浙江人。我学佛跟他开始的,他修持很多年,现在是我供养他,就住在我对门。”

  我说:“哎哟,怪不得,先生啊,我到你家里,前面进进出出有个老先生,两夫妻,是你的老师啊?他们两个人,好像都不大像我们一样讲话。”

  他说:“他正在修持,他主张先修气,我说先修念,我们这两天就谈这个问题,两个人意见出入很大!所以我路上就问你。我明天带你去见太老师,你们两个谈谈。”

  念动还是气动?你如果警觉就知道,自己的念头一动,气就跟着动。念和气是两回事。所以你打坐做功夫,刚才我们讨论,走大乘禅宗直接的路线,心念本空,念念自性空,不是你去空他,他空你的。

  但是念跟气,两个是分不开的,像黏住的双管。所以当人死亡的时候,第六分别意识一昏迷,慢慢气就跟着断了。你们听过我讲的生死问题没有?人是怎么样死的?一步一步的变化,都很科学,都要搞清楚。现在简单告诉你们,详细的以后有机会再说。

  当人一昏迷,临死的时候,下面冷到哪个地方,气就停到那个地方,这个识就散到那个地方。最后一口气出来,气就没有了,第六意识完全散了。所以现在一口气在,你的心念跟气是离不开的。可是念跟气两个分途,你看,像辛师在那里注意看书,或者你在注意打拳,这个时候气跟心两个专一,当你很专一的时候,那个呼吸一定是停掉的,是不是啊?唉!你们也不去体会。当你专心想问题,想个东西要写,或看个东西,一刹那,呼吸停住了。或者我们在说话,突然一个陌生人进门,“呃,呃,你是谁啊?”那一下呼吸是停住的。“哎啊!是你呀!”放心了,呼吸来了。念跟息是这样,永远不会合,所以道家叫“降龙伏虎”。这个心念像一条龙一样,龙是什么意思?变化无常,变动不居是龙。虎是气,猛虎一下山,这个气一来就伤人了。所以道家说降龙伏虎,先把念头降伏,就是《金刚经》的如何降伏其心;如何降伏其虎,就是修气。

  这个念跟气两上不合一,所以刚才把气分几层告诉你们。上座修安般法门时,才发现思想乱飞,跟气是不合一的。平常我们活着,谁管自己的呼吸啊!自己活着几十年,有没有管呼吸?不打坐的时候,你们说有没有?都不知道!什么时候知道?躺在床上睡不着的时候,才听到鼻子有呼吸来往,对不对?平常都没有管,你看这个心跟它是分开的。

  如果一个真有修养的人,就是这样讲话,乃至打拳,晓得心气本来合一的,不要硬闭着气,出拳时还要“嗯,哎”!哎个什么啊!本来合一的嘛!

  你们注意,这个心气本来合一,可是又两个分开;因此修行的方法,先走风大,安那般那路线,叫你把心拉回来。等于拿气做一条绳子,你这个心念像个猴子,外面乱跑,拿这条绳子把这只猴子栓过来,归在一起。

  打起坐来,先注意自己呼吸,然后又告诉你,呼吸粗的、大的叫“风”;我们的呼吸只到肺部为止的,叫“喘”;比肺部再深一点,叫“气”,到丹田到肚脐那里,那个还只叫“气”;再进一步,好像停留了,不呼不吸了,那个才叫“息”。

  拿这个做绳子,做钓鱼一样的钓饵,把自己的心钓回来,所以叫你数息,自己注意呼吸,进来出去,出去进来,从一数到十,这个念跟着气数到十,中间自己晓得,没有一个杂念妄想岔进来,才算数息成功。如果进来出去数一,进来出去数二,数到“五”的时候,一下想到别的,不算!重新再来,从第一再来,这叫数息。

  如果我知道呼吸进来出去,顺着数到十,再倒回来,九八七六五四三二一,来回都数,呼吸都知道,念头没有别的散乱,其实别的也知道,可是有个主要的念头跟呼吸没有离开,这样数息就对了。

  可是这里头有个问题,我刚才为什么问你,在呼出去的时候记数,还是吸进来的时候记数呢?这有个作用,是秘密了。告诉你们出家的同学,要想容易得定成道,要注意出气,不要注意入气。

  练武功、练气功的人,犯了一个错误,拼命注意入气。过去气功流行,常常有些练气功的人问我:“老师啊,气留丹田,怎么留住啊?”我说:“你问我啊,我还正想问你呢!你看过汽车轮胎打气没有?你把轮胎打个气进去,你叫那个打进去的气,停留在轮胎的某一部分不要动,行吗?”

  气进来一定充满全身,硬要把它憋住在丹田,丹田是什么?大肠。你把气跟那个大便憋在一起干什么?气一进来就充满全身嘛!出去也是全体跟宇宙合一的,你闭个什么气啊?越闭就结块,会变成癌症的。叫气停留在里头,气可以停留的吗?停留就变碳气,就不行了。

  所以你看练武功的,有时候跟人家真打的、拼命的时候,“嗨”的一声!那个时候忘形忘身,无我的,空了,老子要你的命哎!要你死哎!那一声打出来是爆破的,是空的。那个真空,发出的力量大得不得了,不可以抗拒的,这个原理懂了吧!

  讲这个气,回到数息时候;所以,佛吩咐我们,祖师们吩咐我们,要想容易得定,证得涅槃,注意呼气,不是注意入气。而且不要认为呼吸进来保持在哪里,才能健康体能好,那完全错误。

  呼吸进来哪里停留得住!如果真停留住,就结块了。所以《维摩诘经》上有一句话,“结习未尽”,你从这句话就可以悟进去,是结习难除,打结的。当你觉得身体哪里难过,哪一部分走不通,或者腿痛、胸口闷,实际上,气已经结在那里形成病了,你空不掉。如果你把气放空了,念也就跟着空了。念和气的关系,就有这样重要。

  哦哦哦!你叫我休息啊,我老是看不见,好,休息休息。也讲了好几个钟头,哎哟,好像把一身吃奶的力气都卖出来给你们!呵呵,吃饭去吧!吃饭比什么都重要。

  第七堂

  内容提要:

  十念的修持

  疯师爷

  人生的最终

  息和风的不同

  饮食的困扰

  我们下午讲由安那般那出入息,或者不净观与白骨观,开始正修禅定。《大藏经》庙子上都有,你们把小乘大乘都查完了,就可以看到,当时释迦牟尼佛在世时,跟着他的弟子们,证大阿罗汉果的很快,很多,主要修的就是这两个法门。

  佛在《阿含经》告诉我们,修行的方法,总的归纳起来,有十念法。“念佛,念法,念僧,念戒,念施,念天……”,这些都有方法的,我没有讲,你们自己去看。接着下来是“念安那般那,念休息”,大休大息。怎么叫休息?《楞严经》上说,狂心顿歇,歇即菩提,一切狂心放下了就证道了,放下又放下,大休大息。

  念休息后是“念身”,就是从不净观、白骨观等等入手,最后了知四大皆空,把此身空掉。那不是理论,是实证的工夫。你说概念已经懂了,有啥用!那是心理上自己骗自己,事实上空不掉,冷起来硬要加衣服,热起来要脱掉!所以念身是要把四大空掉。

  十念最后一个重要的是“念死”。我常常告诉大家,真修行是倒转来的,第一是念死。一上座,不管你修什么法门,两腿一盘,“我”已经没有了,死掉了;至少父母所生的几十斤肉体,只摆在这里什么都不管。随时觉得此身死掉了,不要了。能够念死才能念佛。你们都听过吧,这一代提倡净土宗的印光法师,他的关房没有佛像,墙壁上大大一个“死”字,就是念死。要发这个恳切心,随时随地觉得是死。

  所以打坐还要选房间,闭关还要选环境,要什么环境!要死的时候,你还来得及选环境吗?你说这里不好,换一个地方死,你有这个本事吗?真有这个本事的话,不错啰!那就是像禅宗那个祖师邓隐峰一样了。

  邓隐峰祖师要走的时候,问大家,“诸方”,就是大家各方面,他们大家怎么走的?说吧!有回答说他们就是预知时至,宣布哪一天走,你们来呀,我要走了。然后洗个澡,自己上座盘个腿,写一个偈子,留几句话,就坐着走了。邓问,这样啊,有没有站立走的啊?说有。又问有没有睡着走的?答说,当然有了,佛就是睡着走的。又问,有没有倒转来走的?答以没有。邓隐峰说,那我倒转来走。

  然后他就像你们少林武功,两个手支着,头顶在地上,两只脚跷上面,就走了。你们练武功拿顶(倒立)时,长袍不下垂才怪,他穿着长袍,连长袍都没有垂下来,仍贴在身体上,就这么走了。

  他妹妹是尼姑,也悟了道的。妹妹来一看,就过来在他身上一拍,骂他:“唉!我这个老兄啊,从小就调皮,到这个时候还耍花样!迷惑人。”邓隐峰已经倒转来走了,听妹妹一骂,又立起来说,这样不规矩啊!再站起来走吧。这才叫了生脱死。大家想一想,他怎么能这样来去自由啊!

  刚才为什么讲到这个?好像吃饱了没有事一样,因为讲到念死,所以修行随时要念死。一般人打坐修行,还要选个风水,择个地方,尤其现在人乱讲话,什么磁场,什么啥子的场!当年我在四川遂宁,有两个有神通的和尚,师父叫“癫师爷”,我没有见到;徒弟叫“疯师爷”的,我见到了。一个疯的,一个癫的,都神经病一样的。

  崇拜“疯师爷”的皈依弟子很多啊!红包很多,看都不看,嫌啰嗦!他住在哪里啊?坐在厕所。大陆的厕所,不是我们这个卫生间哎,下面那个大便小便,臭虫都在上面,爬来爬去,他就在那里打坐。我们见他的时候,在厕所里给他跪下顶礼的,那就是他的清净道场。

  还有人专门修这一派的,后来我在峨嵋山,他有个徒弟跑来,也要搞这一套,被我训了一顿。要内行训他才行,不然他是不听的。他每天要跳到那个厕所洗澡,洗完了澡,再到凉水池来冲干净。那时候我在峨嵋山大坪寺闭关,没有自来水,一年到头就靠这个天落水,雪水融化了的一个水池,你跑到那里洗澡,寺里那么多人怎么活啊?庙子上收拾不了他,急得没有办法。当家师父跑来找我,我说,这样吧,你叫他来。他来了,我说,你干什么修这一套?他说,修道啊。我说,道一定要跳厕所里洗澡吗?什么理由,马上提出来。他说,庄子说的,“道在屎溺”。没有错,庄子是有这个话,屎是大便;溺,小便;道在大小便里头,所以他天天到厕所里洗澡。

  我说:“你跟我小心,我们这个庙子上一两百的僧众,就靠这个水池吃饭,你道在屎溺,我们屎溺在道哎!你师父是不是疯师父?”他说:“哟,你知道吗?”我说:“我跟他太熟了,他那一套,在我这里行不通的,不然的话,今天夜里就赶你下山去!”讲了半天,总算把他说服了。然后我说“你不要修这一套。”他说,“不行的。”

  他不但会这一套,在庙子上还不吃饭。他自己有丹药,叫人元丹,嘿,像四川那个香肠一样,一片一片切好的,吃两片过过瘾,就饱了。这个道家叫“辟谷休粮”。碰到我,江湖跑多了,问他,你吃这个?哪里学的?他不讲,认为是密传。我说你的师父我都知道,川北某人,对不对?他说对,你怎么晓得?你也跟他学啊?我说,那是我的朋友。

  辟谷休粮,这一派修法,吃的什么?你以为那一片片是香肠啊?是大便。大便怎么吃呢?自己要三七二十一天都不吃东西,把肠胃清得干干净净,然后专吃糯米饭,不准放糖,不准放盐,也没有菜,饿了就吃糯米饭,开始拉出来是稀的,最后大便出来很完整的一条,然后太阳里晒干,再把这个切成一片一片,饿了再吃自己这个就好了。万一肠胃里头不干净了,溏便不能打包成条,那就要师父给你一点“丹母”吃。什么是丹母?就是师父练的那个大便,给你一片吃下去,你大便就捆成条状了。

  天下修行是旁门八百,左道三千啊!这些你们都要懂得,释迦牟尼都知道。我对这个人说,你说搞这一套的,你下山去,统统改过来,不要乱搞。

  我们怎么讲起这个来?越讲越多啊!哈!不说这些了!再说“念死”。这种百千法门那么多,都是为了了生死。你说他这些是旁门左道,我在《禅海蠡测》上写,你们不要随便骂旁门左道,旁门也是门,左道也是道;不过真是可怜,走了迂回的路。殿堂只有一个,各条路都可以进来,走旁门的是在外面转啊转,转了千生万劫才转到殿堂来,多可怜啊!

  所以走如来心法,单刀直入,一下即生成就。禅宗讲即生成就,密宗号称跟禅宗不同,说是“即身成就”,连带这个肉体也转化成功了。

  再重提下午讲的,不管你即生成就,还是即身成就,你们修行,先知道十念法,而修行第一步是先“念死”。

  现在我们讲的是修安那般那出入息和白骨观法门。为什么释迦牟尼佛老是在大小乘经典中讲,修四禅八定而证果位的人,一定要走这两个法门?你看显教里头再没有其他的,密宗自认为密法了不起,你不要上当,所有密宗的修法,最高的还是这两个东西变的。

  我告诉你们秘密,你们一眼就看透了。你看密宗那些修法,随便红教、花教、白教,画的佛像,下面第一个是脚踏尸体,就是白骨观,不净观的意思。

  花样人人会变,讲出来一毛不值。等于少林寺的拳头一样,“拳打南山猛虎,脚踢北海蛟龙”,就是骗人的!四川戏演得真好啊!我看了就懂了。一个山大王出来,后面的锣鼓“咚咚咚”,那个威风凛凛。山大王唱了:“小子的力量大如天”,那个拳头,威风哦,小子的力量多大啊?“纸糊的灯笼打得穿”,以前那种纸糊的灯笼打得穿。第三句更妙了,“开箱的豆腐打得烂”,你看这个武功多高啊,刚做好开箱的豆腐一拳就打烂了。“打不烂的,除非是豆腐干”,呵呵,你看武功多高啊(众笑)。所以说,把武功都挖苦完了,这是哲学,把道理都讲透了。

  我看了四川戏,真有学问,还有隆隆咚咚,第二个出来了,嘿呀,骂得真透彻,骂得多好,你听听,做山大王,闹事头子,做英雄做皇帝的,全部都骂了。

  然后,锣鼓一停,把门一拉开来,那个山大王真威风啊,真是英雄!唱道:“独坐深山闷悠悠”,做山大王,坐在少林寺山里头,一定无聊嘛!很烦闷,干什么?“两眼盯着猫儿头”,四川人,卖饭的那个饭啊,盛一满碗顶上堆个尖,那个叫猫儿头。“若要孤家的愁眉展”,他做领导的,一天很烦闷的啊,不晓得大和尚如何,我问问他看。“除非是豆花拌酱油!”这四句话,把人生统统说透了。

  这个大师、大方丈,那个大老板,这个大教授、大校长,那个大官、大皇帝,都是如此,为了吃饭啊!

  这些笑话讲完了。生命无常,随时会死,修行第一要念死,用功之所以不上路,是因为自己不怕死,我是生来就怕死,所以一辈子不敢离开这个。现在人家说:“老师啊,你还健康得很,比我们还健康。”我说:“小心,我九十岁的人了,活一天算两天半哎,今天跟你俩还吹牛讲话,明天也许看不见了”。生命在顷刻间没有了,要注意!

  我平常给你们讲,这个生命怎么生怎么死的经过,可惜你们没听到,刚才上午提到一点,你们要去研究《佛为阿难所说入胎经》,那是讲生的;讲死的还没有一部完整的经,我要把它统统编出来。

  看你们练武功也好,练气功也好,年龄到这个时候,气都很短了。人的死亡从下部上来,从脚上来;古人说,“精从足底生”,气也从足底生。所以你们晓得,两个脚底心的穴道,叫做“涌泉穴”,生命来源都从下面起。

  看你们打坐,二三十岁已经背厚厚的驼起来了,生命已经去了一半了,气上不来咧!年轻的时候已经挺胸凸肚,气象万千,上下气已经接不起来了,这已经不行了,所以我拼命纠正你们,背不要驼起来。

  那么这次没有时间,就简单讲讲怎么死,详细讲要一个多钟头。有关临死过程现状,想要知道,就得学唯识了。经典上没有详细讲哦,只告诉你唯识修行经验。唯识学讲,心意识这个精神思想能起作用,是哪三个要点啊?“暖、寿、识”,温度,寿命,气。当临死的时候,身体冷却,气断到哪里,温度就停在哪里,寿命就断到哪里。最后到了一个地方,“啊”,这口气一断,第六意识完全昏迷了,第六意识先散了,冷汗出来,水大出来了,前后阴都开,最后一次大便,最后一次男人的出精;女性也是这样。水大分散了,地大也僵硬,不知道身体了,可是还有温度,寿命还没有完。

  气断了以后,还没有完全死哦!将来你们出家的朋友死了,要晓得这些变化,他好像睡着走了。你试试看,全身都冷了,胸口还温的,表示这里还没有死完,这是神识最后走开的地方。换句话说,阿赖耶识还没有完全走光,胸口这里还温的,这是人中再来,将会再来投胎为人。

  如果全身都冷了,脸上这里还红红带笑容,像癸师一样,笑起来脸红红的,那或者是阿修罗、天人中再来。如果全身冷却了,头顶温的,一定是证果,或者是往生西方,生天,这是上三道。

  下三道你就摸不出来了。如果全身冷却了,肚脐这里最后冷的,是饿鬼道;如果全身冷却了,膝盖头这里最后冷的,畜生道;全身冷却了,脚底心最后冷,地狱道。下三道是没有时间给你摸了,一下就下去了,这都是科学的,也都是现在可以证明的。

  所以说这股气的重要,你们先要认识,也是为什么要修安那般那的道理。

  因为要给你们讲的东西太多,现在时间来不及,只好片段片段零碎地给你们兜拢来,你们全部研究就会知道了。

  佛学经常讲三界(欲界、色界、无色界)有“三灾八难”,大三灾是什么?火水风。这个宇宙毁坏时,火灾先来,譬如现在全世界科学家,担心我们这个地球,北极的温度高,冰雪化了,化了以后将来水灾一起来,这个世界毁掉,这个地球翻了个身了。这个时候火劫烧到初禅,换一句话,你得到初禅定,或者你得到初果以上的罗汉,到这个定力的境界,碰到火灾,你还是逃不出去。所谓“跳出三界外”,你跳不了。所以初禅已经跳出了欲界了,但是火灾你还跳不出去。

  水灾,证得二禅境界还跳不出去。所以叫你们要把《三界天人表》研究清楚。水、火两个力量够大了,但最大的力量,也大不过风,大风灾一来,像喜马拉雅山、须弥山都没有了,统统吹完,那风力的大,我们没有碰到过。其实我们身上都有,随时都有。所以我们感冒,发烧、流鼻涕、咳嗽,有病的时候,水火风三灾,已经在里头动了。当然,身体内部有个瘤啊、癌啊,也会那么痛苦,就是水火风都在那里转;“水火风”整个是“地”嘛!换言之,“地”中包含了水火风。

  但是这三灾,最厉害是风灾,到了色界四禅天,才跳出了这个风灾。这并不是说,禅定修好了一定会变天人;现在修禅定,修到某一个程度,配合转化自己的烦恼习气,也就相等于欲界、色界、无色界天人各种程度。这要对照三界天人表,自己才能测验。

  所以风大是如此的重要。风大,在身上就叫做气。刚才开始讲数息这一部分,讲到什么是息。这一个是抽出来讲,也同智者大师写六妙门一样,把《修行道地经》和《达摩禅经》六个方法抽出来讲了。

  数息数的是什么息?息不是风,是风已经平静了。吹得大叫风,像海上、山上刮的台风呼啊呼的,那个是风。风没有了,等于在嵩山上,你们少林寺旁边,秋天同夏末,微风吹来很舒服,气候很温暖,那个是气,空气的气,还不是息。在春秋的季节,万里晴天无片云时,一点风都没有,非常温和清爽,很安详的时候,那个是息。那是大自然的息,你要认得。

  我们一年三百六十五天,难得碰到一天的天气这样的舒服,这是息的境界。你认识了这个大自然的息,风大的作用,你就懂得修行了。不管修密宗念咒子、观想,一切法门,没有到达这一步,要想得定,就是两个字——休想。这两个字还不是普通话,是我们那里土话,“想都不要想”,你不要打这个妄想了。

  再回转来,这些又片段片段给你兜。因为跟你们讲的时间来不及,只好这样讲了。我们回到六妙门,并不是讲六妙门不对哦,是叫你们不要上当,我现在再慢慢补充,给你们解释清楚。

  那么我们修行,这个气是在身体上,刚才下午讲到数息,心跟息配合为一了。你每吸进来、呼出去,叫你们注意数进息,还是出息啊?(答:出息)对了,想容易得定、证果的数息,是注意出息,不是入息,这个是秘诀。在密宗讲,这个是非常重要的秘密。我这里没有秘密,我都公开讲了,希望你们赶快成就。

  这样数息由一数到十,或者由十倒数到一,来回两三次,自己觉得这个数字跟呼吸没有散乱,已经配合为一,你们有这个经验没有?应该有,不要客气的讲,这个不是跟我客气了,有没有?这个壬师一定有。对!你为什么不讲呢?不讲用头来讲嘛,这样点个头也好,头会讲话。

  都有这个经验吗?虽然没有,有时候瞎猫撞到死老鼠。乙师!你有没有?(答:有)为什么不讲呢?问到你才讲。好,你偶然撞到有,是吧?不是经常如此吧?对,偶尔相应,老实话,不是经常这样。你们诸位是不是这样?同意他们两位的话了。

  这是偶然做到了,心跟息配合在一起,道家的名辞叫作“心息相依”。等于两夫妻结合在一起了,同进同出,心念如此,一方面数着一二三四,其他的思想也知道,可是呢,专一的念头是心跟息配合为一,对不对?是不是这样?讲话呀,不然我不讲了,你们不讲我就下去了。(乙师:偶然碰到)对了,偶然碰到了,如果你常在这个境界里,那就很好了。

  这里头有一个问题,你一定要问一下,为什么我偶然碰到?虽然有这个经验,但是为什么做不到常常都是如此呢?你们怎么不问我啊?这个里头很要注意。有时候你上午或者下午刚刚很好,晚上肚子饿吃了一点饭,又变了;或者不因为吃饭,就像古道师、癸师一样,刚刚修得蛮好,哎唷,这个朋友来了,兄弟来,喝杯酒吧,吃个饭,完了!

  你只要用功有点上路,魔障一定来的。你以为鬼啊魔啊来抓你吗?是人事方面会给你麻烦的。你想修行,一路上去都没有魔障,那要多大的功德啊!所以要随时忏悔随时修行。他们都有经验,尤其古道老兄,经验很多,结果就变成“蛊道”了。不是古来古去这个古的,是三个虫字那个蛊了,迷糊叫做“蛊”。为什么自己碰到这样?要深深地忏悔功德不够,业报的关系,不让你修行上路;这是讲不可知的方面。

  而可知方面,你自己生活不晓得调整,数的时候,万一到了心息相依,完全专一的时候,最好连饮食都不管。尤其注意要少吃东西,一吃东西就阻碍住了,要吃的话最好吃流质,不要怕饿,饿不死。当然你要懂得吃气的方法,道家叫作“服气”,那就有帮助了。人不一定吃饭的,有时候服气就可以了。

  所以饮食分四种,你们学佛的知道吗?段食、触食、思食、识食。触食是服气,吃气;思食到识食是自己精神的观想了,精神饱满起来,这不要随便弄哦!是有方法的。现在只是告诉你饮食分几种。

  所以我们修行,饮食很重要的,尤其是现在出家人为了守戒律,过午不食,每天中午只吃一餐,嗨唷,我看很多大法师都是唐三藏,糖僧,都得了糖尿病,我都可以点名的。这种糖尿病怎么来的?吃出来的,很多为了过午不食,中午那一顿吃起来,一大缸面,一大缸的饭,因为要饿十几个钟头嘛,把胃吃得很膨胀,横膈膜内脏都压迫了,影响运化,糖尿病是这样来的。

  吃素过午不食的“糖僧”特别多,可惜没有三个徒弟,没有孙悟空、猪八戒、沙僧。真正饿是饿不死的。像我常常试验,十几、二十几天完全不吃,一样过了,反而会精神百倍。譬如我现在跟你们讲话,也吃得很少,他们晚上怕我营养不够,弄了生鱼片,我也没有吃。旁边跟我的老同学都晓得,我吃多了,讲不出话来了,头脑昏聩了,要花气血去帮助消化,那我就不干了。

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