妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 第十七章 流通分(嘱累品)

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妙华法师：智慧与解脱《维摩诘经》释论 第十七章 流通分(嘱累品)

　　一、概说

　　嘱累，嘱，是付嘱，累，是凭累、担累，佛以如来家业相付，这是重任，有荷负，故言累。也是佛谦下之词。殷勤付嘱，缘累不轻，付嘱凭累，是法水长流，群生信解，所以叫嘱累。在全经中，流通分非常重要，它犹如人的双脚，人再有健康的身体，发达的头脑，如果没有双脚，则行之不远。

　　太虚大师说，释尊以此经法功德，乃为无量亿劫修集，能令南阎浮提众生，由是悟入佛之知见，故付嘱弥勒，累其广宣流布于此人间，及如何修行信解之法。有法师将此一品经分成五个部分：一、付嘱弥勒；二、诸菩萨发愿弘扬；三、四王自誓拥护；四、命阿难受持；五、大众闻法欢喜，信受奉行；为了明了起见，我将此品分为二部分作解，使其思想内容更加明了。一、如来嘱累；二、会众流通。

　　二、如来嘱累

　　于是，佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后，末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。

　　不付阿难，因为阿难“无有神力“，不能令大法宣流。不付维摩，因为他不是此土菩萨。不付文殊菩萨，因其游方不定。弥勒当来于此成佛，故付于弥勒，合情合理，弥勒也能担当此任。同时，弥勒也正因为担当此任，而得以功德成就。

　　所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻，如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心。当以顶受，随诸众生，所应得利，而为广说。

　　此段三重意思：

　　一、约理教以辩得失，入理为得；

　　二、唯就教以明其失；

　　三、唯就理以彰其失；

　　弥勒当知，菩萨有二相，何谓为二：一者好于杂句文饰之事；二者不畏深义，如实能入；若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著，甚深经典，无有恐畏，能入其中。闻已心净，受持读诵，如说修行。当知是为，久修道行。

　　僧肇法师说：行之深浅，各有异相，得失两陈，以励护持法者；佛说一切经典，凭借语言文字以显经义，所以听法的人，必须“因指见月“，“得鱼忘筌“才可以。好文言佳句，显然是新发心的菩萨。大乘佛法义理双照，圆融无碍，中道义玄，所以闻法听经，不能圆解，而是将空有等概念相对立，或以他说否定彼说，或以此经对立于彼经，这都说明学修者智慧心量是有局限的，而不是佛所说法有异。如果听闻学修了大乘佛法，无染于字句，不住于法，体达法无定法，没有恐怖畏惧，并能依之久久修行，则反证其人“久修道行“，已于大乘法门久植善本。

　　弥勒，复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二：一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来。二者若有护持，解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬。或时于中，说其过恶。有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中，调伏其心。

　　一、对于没有听闻过的大乘经法，因为信心善根等因缘，不能生起决定信心，初次听闻便生起恐惧，“毁谤不信“，这是其一种表现；

　　二、对于讲说大乘实相决定经典的人，不但不供养恭敬，反而诽谤。所以这段经文重在示诫心量狭小者，新发意学修者，不可以以自已狭劣的心行，去量度大乘法和发大心的人。

　　弥勒，复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二：一者，轻慢新学菩萨，而不教诲。二者虽解深法，而取相分别，是为二法。”

　　其一，虽有深解，但没有运用在实践中。类似的表现不可胜举，集中表现在轻慢新学，不愿教诲上；

　　其二，虽有深解，专致力于名相，取相分别，这是说法人易犯的二种过失。

　　三、会众流通

　　弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子、善女人，求大乘者，当令手得如是等经。与其念力，使受持读诵，为他广说。

　　念力，指忆念力。与其，是给学修此经的人，以神通力加持，令所闻不忘。

　　世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。”佛言：“善哉！善哉！弥勒，如汝所说，佛助尔喜。”于是一切菩萨，合掌白佛：“我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布，阿耨多罗三藐三菩提法。复当开导，诸说法者，令得是经。”

　　弥勒自誓流布此经的同时，菩萨们也发愿于十方阐扬大法。

　　尔时，四天王白佛言：“世尊！在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求，得其便者。”

　　恶魔鬼神，遍界皆有，如果不是神灵统帅，处处恼害于人，四天王是它们的首领，现在在佛前发誓，拥护佛法，佛灭度后，修行人不患扰乱之难。

　　是时，佛告阿难：“受持是经，广宣流布。”阿难言：“唯然！我已受持要者，世尊！当何名斯经？”佛言：“阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。”

　　因为阿难将来是结集经典之人，故专此受命。经文内容体系庞大，举经名，以纲举目张，使学人得其要领。一经之题，如人之双目，目是人全身精神汇集之处，经题也如是。

　　佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天人阿修罗，一切大众。闻佛所说，皆大欢喜。信受奉行。

　　经中维摩所说居多，现在经“佛说“是经己，是为了“名分不越“。《大论》释“欢喜“有三义：一、能说人清净，佛无碍智无有错谬名为清净，今遇此人，故欢喜；二、所说清净，能令众生得入三昧，离虚设故，所以欢喜；三、依法所得果清净，如闻品获益，得无生忍，得如是果Ｋ曰断病

　　至此，全部《维摩诘经》释完。之所以补后十八章的用意是为了让学人，从本经的翻译、论注、流传、感应四方面，从经文的外围了解此经的重要性，以增广见闻，助长信心。

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