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天台宗·经注论疏:1725 法华宗要(新罗.元晓撰)

       

发布时间:2013年09月24日
来源:   作者:元晓
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天台宗·经注论疏:1725 法华宗要(新罗.元晓撰)

  法华宗要

  元晓师撰

  将欲解释此经,略开六门分别。

  初述大意次辨经宗三明诠用四释题名五显教摄六消文义。

  初述大意者,妙法莲华经者,斯乃十方三世诸佛出世之大意,九道四生灭入一道之弘门也,文巧义深,无妙不极,辞敷理泰,无法不宣,文辞巧敷花而含实,义理深泰实而带权,理深泰者,无二无别也,辞巧敷者,开权示实也开权者,开门外三车是权,中途宝城是化,树下成道非始,林间灭度非终,示实者,示□生并是吾子,二乘皆当作佛,算数不足量其命,劫火不能烧其立是谓文辞之巧妙也,言无二者,唯一大事,于佛知见开示悟入无上无异令知令证故,言无别者,三种平等,诸乘诸身皆同一揆,世间涅槃永离二际故,是谓义理之深妙也,斯则文理灭妙无非玄,则离粗之轨乃称妙法,权华开敷实果泰彰,无染之美假喻莲花,然妙法妙绝,何三何一至久至冥,谁短谁兹□□总入之不易,诸子澜漫出之良难,是如来引之□权羡□车,于鹿苑示有□之粗身,驾白牛于鹫岳显无限之长命,斯乃□一以破三,三除一舍,假□以□短,短息而□忘,是法不可示,言辞相寂灭,荡然靡据,肃焉离寄,不知何以言之强称妙法莲花,是以分坐令闻之者,当受轮王释梵之座,迳耳一句之人,并得无上菩提之记,况乎受持演说之福,岂可思议所量乎哉。举是大意以标题目。故言妙法莲花经也。

  第二辨经宗者。此经正以广大甚深一乘实相为所诠宗,总说虽然于中分别者,一乘实相略说有二,谓能乘人及所乘法,此经所说一乘人者,三乘行人,四种声闻,三界所有四生众生,并是能乘一佛乘人,皆为佛子,悉是菩萨,以皆有佛性当绍佛位故,乃至无性有情亦皆当作佛故,如宝云经言,菩萨发心便作是念。一切世界中少智众生愚痴喑哑无涅槃分不生信心者,□□菩萨之所弃舍,如是众生我皆调伏乃至坐于道场得阿耨菩提,发此心时,魔宫震动,又言,菩萨成佛众愿满足,方便品说,三世诸佛但教化菩萨,譬喻品云,一切众生皆是吾子故,又言,诸法从本来常自寂灭相,佛子□道已,来世得作佛,斯则无一众生而非佛子,所以广大,此众生界即涅槃界,是故甚深,如论说言,三界相者,谓众生界即涅槃界,不离众生界有如来藏故,是谓能乘一佛乘人也,此一乘人所乘之法,略而说之有四种,一谓一乘理及一乘教,一乘之因一乘之果,一乘理者,谓一法界,亦名法身,名如来藏,如萨遮尼揵子经云,文殊师利白佛言,若无三乘差别性者,何故如来说三乘法,佛言,诸佛如来说三乘者,示地差别,非乘差别说人差别,非,乘差别诸佛如来说三 乘者,示小功德知多功德,而佛法中无乘差别,何以故,以法界法无差别故,金光明经言,法界无分别,是故无异乘,为度众生故分别说三乘,又此经言,诸佛如来能知彼法究竟实相,论释此云,实相者,谓如来藏,法身之体,不变相故,又下文言,同者,示诸佛如来法身之性同诸凡夫声闻辟支佛等。法身平等无有差别故,案云,如来法身如来藏性,一切众生平等所有,能运一切同归本原,由是道理无有异乘,故说此法为一乘性,如是名为一乘理也,一乘教者,十方三世一切诸佛,从初成道乃至涅槃,其间所说一切言教,莫不令至一切智地,是故皆名为一乘教,如方便品言,是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故,是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智故,是教遍通十方三世,无量无边,所以广大,故一言一句皆为佛乘,一相一味,是故甚深,如是名为一乘教也,一乘因者,总说有二,一者性因,二者作因,言性因者,一切众生所有佛性为三身果而作因故。如常不轻菩萨品云,我不轻汝,汝等皆当作佛,论释此言,示诸众生皆有佛性故,又言,决定增上慢二种声闻,根未熟故,佛不与授记,菩萨与授记,菩萨与授记者,方便令发心故,当知依此经意而说趣寂二乘无性有情皆有佛性悉当作佛,言作因者,若圣若凡内道外道道分福分一切善根,莫不同至无上菩提,如下文言,或有人礼拜,或复但合掌,乃至举一手,或复少倾头。若人散乱心入于塔庙中一称□无佛皆已成佛道乃至广说,本乘经言,凡圣一切善不受有漏果,唯受常住之果,大悲经言,佛告阿难,若人乐著三有果报,于佛福田若行布施诸余善根,愿我世世莫入涅槃,以此善根不入涅槃,无有是处,是人虽不乐求涅槃,然于佛所种诸善根,我说是人必入涅槃,尼健子经一乘品言,佛语文殊,我佛国□所有僧伽尼乾子等。皆是如来住持力故方便示现此诸外道,善男子等,虽行种种诸异学相,皆同佛法一桥梁度,更无余度故,案云,依此等文。当知佛法五乘诸善及与外道种种异善。如是一切皆是一乘,皆依佛性无异体故,如法花论显此义,云何体法者,谓理无二体,无二体者,谓无量乘皆是一乘故,而下文言汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已还发者前所修行善根不灭同后得果故,者为显种子无上义故,旦约发心善根而说,非谓余善不得佛果,是故□违前所引文,由是言之。若凡若圣一切众生内道外道一切善根,皆出佛性同归本原,如是本来唯佛所穷,以是义故广大甚深,如是名为一乘因也,一乘果者,略说有二种,谓本有果及始起果,本有果者,谓法佛菩提,如寿量品云,如来如实知见,三界之相无有生死若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚非如非异,案云,此文就一法界显一果体,非有体故非实,非无体故非虚,非真谛故非如,非俗谛故非异,如本乘经云,果体圆满无德不备,无理不周,无名无相,非一切法可得,非有体非无体,乃至广说,又言,二体之外独在无二故,是明法佛菩提果体,始起果者,谓余二身,如论说言,报佛菩提者,十地行满足得常涅槃证故,如经言,我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫故,应化菩提者,随所应见而为示现,谓出释宫树下成道及与十方分身诸佛。如宝塔品之所广明,总而言之,一切众生皆修万行同得如是。□菩提果,是谓一乘一乘果也,如方便品云,舍利弗当知,我本立誓愿,欲令一切众如我等无异,如我昔所愿,今者已满足,化一切众生皆令入佛道,案云,此文正明如来所愿满足,所以然者,遍化三世一切众生,如应皆令得佛道故,如宝云经云,譬如油钵若已平满更投一渧终不复受,菩萨成佛众愿满足亦复如是,更无减少一尘之愿,大云密藏藏经云,大云密藏菩萨曰言世尊,唯愿如来,为未来世薄福众生,演说如是深进大海水潮三昧,佛言,善男子,莫作是言,何以故,佛出世难,此大云经闻者亦难,云何偏为未来之,吾当遍为三世众生广门分别,花严经云,如来转*轮,于三世无不至,依此等文,当知诸佛初成正觉,一念之顶遍化三世一切众生,无一不成无上菩提,如昔所愿已满足故,设有一人不成菩提,如昔所愿即不满故,虽实皆度而无尽际,虽实无际而无不度,以无限智力度无限众生故,而此经下文言,我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽复倍上数,论释此云,我本行菩萨道今犹未满者,以本愿故,众生界未尽愿非究竟,故言未满,非谓菩提不满足故,所成寿命复位上数者,示现如来常命方便,显多过上数量不可数知故,此论意者,为明约今众生未尽□如是时本愿未满,非谓菩提已满,而其本愿未满亦非本愿未满,而说佛法已足,如花严经云,一切众生未成菩提,佛法未足,本愿未满,是故当知愿与菩提不满,等则已满则等满,如是名为一乘果也,合而言之,理教因果如是四法,更互相应共运一人到萨婆若,故说此四名一乘法,犹如四马更互相应共作一运故说四马名为一乘,当知此中道理亦尔,问理教及因共运众生到萨婆若,此事可尔,果既到究竟之处,云何与三共运众生,解云,此有四义,一者由未来世有佛果力,冥资众生令生善心,如是展转令至佛地,如涅槃经云以现在世烦恼因缘能断善根,未来佛性力因缘故还生善根故,二者当果报佛现诸应化化今众生令得增进,如本乘经云,自见己身当果,诸佛摩顶说法身心别行不可思议故,三者此经六处授记,记当得成阿耨菩提,由得此记,[竺-二+宗]心进修当果属彼□得运彼故,下文言,各赐诸子等一大车,四者此经中说一切种智,无□不尽,无德不备,一切众生同到此果,众生缘此能诠所诠发心,胜进迳四十心游戏神通化四生类,故说众生乘于果乘,乘乘能运因地众生,如下颂诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方,由方是四义当知果乘与余三法共运一人,人人四法因缘和合远离诸边不可破坏,除此更无若过若增,如是名为广大甚深究竟一乘真实相也,所诠之宗略述如是。

  第三明能诠用者,如法师品云,一切菩萨阿耨菩提皆属此经,开方便门示真实相,此文正明是经胜用,用有二种,谓开及示,开者开于三乘方便之门,示者示于一乘真实之相,总说虽然,于中有三,先开次示,第三合明开示之用,先明开义即有二种,谓所开之门及能开之用,所开之门即三乘教,此名方便略有四义,一者佛方便智之所说教,依主立名名方便教,二者即三乘教巧顺三机,持乘作名名方便教,三者为一乘教作前方便,因是后说一乘正教,对后正教名为方便,四者于一乘理权说方便非真实说,是方便义对真实说名为方便,依此四义故名方便,此名为门,有其二义,一者出义,诸子依此出三界故,二者入义,又依此教入一乘故,然门有二名,若言佛门人门,则门非佛人,若言板门竹门,则门是板竹,今三乘教名方便门者,同板竹门,门即方便,是故名为方便门也,开方便门,方便有其二义,若望出义说三乘时,开而不闭,望其入义说三之时,闭而不开,虽出三界未入一乘故,今说一乘教言,三是方便,方开方便门令入一乘故,如下文言,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三,此言正开方便之门,诸余言语例此可知,次明示用,于中亦二,先明所示,次明能示,所示之真实相,谓如前说,一乘人法,法相常住,道理究竟,天魔外道所不能破,三世诸佛所不能易,以是义故名真实相,而非三非一,无人无法,都无所得,如是正观乃名真实究竟一乘,所以然者,诸有所得无道无果不动不出,故知如前非三是一,能乘所乘人法之相不出四句,是有所得,云何说此为真实相,解云,此言不然,所以者何,若言非三是一不出四句故是有所得非究竟者,是则有得为非无得为是亦入四句故是有所得亦非正观,若言寄言说无所得而非如言取于无得是故无得不入四句者,他亦寄言假说一乘而非如言取于一乘所以一乘亦出四句,是故当知遂言俱非,不如言取二说无异,问若不取言皆为实者,彼三乘教亦应是实,答通义皆许,而有别义,以三乘教下都无三理一乘教下不无一理故,三是权,一乘是实,虽不无一而非有一,是故亦非有所得也,所示真实其相如是,能示□用有其二种,一者则开之示,如前开三是方便时,即知一乘是真实故,如开门时即见内物,二者异开之示,异前开三别说一乘,闻之得悟一乘义故,如以手□方见内物,如下文言,诸佛唯以一大事因缘故出现于世,如是等言是示真实相也,第三合明开示用者,一开示中合有四义,一者用前三为一用,前三乘之教即为一乘教故,二者将三致一,将彼三乘之人同致一乘果故,三者会三归,一会昔所说三乘因果还归于本一乘理故,四者破三立一,破彼所执三乘别趣以立同归一乘义故,此经具有如是四种胜用,故言开方便门示真实相,问,用三为一,将三致一,是二未知以何为证,答,方便品言,佛以无数方便演说诸法,是法皆为一佛乘故,此文正是用三为一之证也,又言,是诸众生从佛闻法究竟,皆得一切种智,此言正是将三致一之证也,问,会三因果归本一者,为当三皆非实故归于一实耶,为当唯二非实故归于一实耶,若如后者,何故经言,我有方便力开示三乘法,若如前者,云何复言,唯是一事实余二则非真,答,或有说者,三皆非实,如前文说,而言一实二非真者,三中之一与无三之一俱,是佛乘,通说是实,余二不用开别言非实,由是义故二文不违,或有说者,唯二非实,如后文故,而说三乘皆方便者,于一实中加二非实合说为三,是三非实,如人手内实有一果方便言三,三非是实无三果故,考而论之,一果是实,二是方便,有一果故,如智度论云,于一佛乘开为三分,如人分一斗米以为三聚亦得言会三聚归一亦得言会二聚归,会三会二犹是一义不相违也,或有说者,前后二文各有异意,不可一会,所以然者,三乘之教有其二种,一者别教,二通教,别教三乘三皆非实,皆是方便,以彼教说三僧只劫唯修四度,百劫之中修相好业,最后身中修于定惠,菩提树下成无上觉,如是因果以为佛乘,是故佛乘亦是方便,若论通教所说三乘,佛乘是实,定余二非真,以彼教说于十地中具修六度万行圆满致萨婆若,此萨婆若果不与三世合,如是因果究竟真实此为佛乘,岂是方便,是故当知二文意异,我有方便力开示三乘法者,是显别教所说三乘也,唯是一事实余二则非真者,是对通教所说三乘,其余诸文皆作是通,问,若说别教三乘因果皆是方便故归一者,为归一因为归一果,答,于一佛乘分别说三故,随其本归因归果,是义□何声闻缘觉若因若果皆于一因分别为二,如经说言,声闻缘觉若智若断,皆是菩萨无生法忍,当知此二皆归一因,归一因故终致一果,彼教中说,佛乘因果分别佛地化身少分,如经说言,我实成佛已来,百千万亿那由他劫故,当知彼说佛乘因果同归于此一乘果内,若有菩萨依彼教故望树下佛发心修行,如是愿行归于一因,同彼二乘未至果故,通而言之,应作四句,一以方便因归真实因,谓菩萨因及二乘因,二以方便果归真实果,谓于树下成无上觉,三以方便因归真实果,谓树下佛前菩萨行,四以方便果归真实因,谓二乘人之无学果,总摄如是四句,以说会三归一,问,方便教中有人天乘,何故不会此二唯会彼三,答,会三之言亦摄此二,所以然者,法花教中说,三乘有二,一者三车所譬,出喻品,二者三草所咒,出药草品,此义云何,人天二乘合为小乘,如小药草,声闻缘觉名为中乘,如中药草,依彼别教发心菩萨,说名为大乘,如大药草,会此三乘即摄五乘,然彼人天会因而不会果,果是无记,不作一因故,彼因善法有二功能,报因功能亦不会之,有受尽故,等流因用是今所会,无受尽故,会此因义入第一句问会三归一其义已显,破三立一云何可知,答,欲知此义,有广有略,略而言之,破四种三,一执三教定非方便,二执三人定是别趣,三执三因别感四执三果别极,破此四种所执之相,遣其四种能执之见,是故建立一乘真实,谓立一教故则破三教,立一人故则破三人,立一因故则破三因,立一果故则破三果,立一理性通破四三,以四一皆同一乘理故,略说如是,广而论之,为破十种凡圣执故,说七种譬及三平等,此义至彼第六门释,第三明诠用竟也。

  第四释题名者,具存梵音,应云萨达摩分陀利修多罗,此云妙法莲华经,言妙法者略有四义,一者巧妙,二者胜妙,三者微妙,四者绝妙,言巧妙者,此经巧开方便之门,巧灭执三之见,巧示真实之相,巧生已一之惠,以是四义而作真轨故,言妙法言胜妙者,此经能宣一切佛法,能示一切神力,能显一切秘藏,能说一切深事,以此四义最为胜妙故名妙法,如神力品云,以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘密之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显示显说,故言妙法,言微妙者,此经所说一乘之果,无妙德而不圆,无杂染而不净,无义理而不穷,无世间而不度,以是四义故名微妙之法,如譬喻品云,是乘微妙清净第一出诸世间为无有上,故言妙法,言绝妙者,此经所说一乘法相,广大甚深离言绝虑,以是四义故为绝妙之法,如方便品云,是法不可示,言辞相寂灭,诸余众生类无有能得解故,此四义中,巧妙胜妙之法当能诠用立名,微妙绝妙之义从所诠宗作目,合而言之,具含如是,巧胜微绝十有六种极妙之义十方三世无二之轨以是义故名为妙法,妙法之名略释如是,莲花之喻有别有通,通者,此华必具华须台实四种,合成殊为美妙,喻于此经具四妙义合成一经,故名妙法,别而言之,即有四义,一者,莲花之类有四种,中分陀利者是白莲花,鲜白分明花开实显,喻于此经了了分明开权显实之巧妙也,二者,此花凡有三名,未敷之时名屈摩罗,将落之时名迦摩罗,已敷未衰处中之时开荣胜盛称分陀利,喻于此经大机正发之盛时宣示显说之胜妙也,三者,此花非直出离泥水,亦乃圆之香洁众美具足,喻于此经所说佛乘出烦恼浊离生死海众德圆满之微妙也,四者,此花非直荷广[廿/祸]深,亦乃不著水渧不染尘垢,喻于此经所说一乘法门广大道理甚深离言绝虑之绝妙也,由是四义有同妙法故,寄是喻以立题名也。

  第五明教摄门者,是法华经何教所摄,为是了义为不了义,有说,此经是不了义,所以然者,大分佛教有三*轮,一者有相*轮,唯为发趣声闻乘者,依四谛相转*轮故,如阿含经等,二者无相*轮,唯为发趣菩萨乘者,依法空性转*轮故,如般若经等,三者无相无上*轮,普为发趣三乘者依诸法空,无自性性而转*轮无上无容故,如解深密经等,此中前二是不了义,第三*轮是真了义,是义具如彼论广说,此法华经是第二摄,如偈说言,诸法从本来,常自寂灭相,佛子行道已,来世得作佛,故,是故当知第二无相*轮所摄,既属第二,是不了义,此义即以二文为证,一者即彼解深密经云,一向趣寂声闻种性补特伽罗,虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化道,终不能令当坐道场证得无上正等菩提何以故,由彼本来唯有下劣种性故,一向慈悲薄弱故,一向怖畏众苦故,乃至广说,二者对法论言,众生意乐,乐乐者,如为不定种性者舍离下劣意乐故,记大声闻当得作佛,又说一乘,更无第二,案云,彼经既是究竟真实了义说,说言声闻永不成佛,是知法花说诸声闻当得作佛,是方便语不了义说,是故阿毗达磨□云,是随众生意乐而说,非是直说真实道理,修多罗者,以文为胜阿毗达磨以理为胜,由有如是二种明证,当知法花一乘之教定非究竟了义说也,或有说者,法花经是究竟了义,所以然者,如来一代所说教门,略摄不出三种*轮,何者为三,一者根本*轮,二枝末*轮,三者摄末归本*轮,根本*轮者,谓佛初成道花严之会□为菩萨广开一因一果法门谓根本之教也,但薄福钝根之流深不堪闻一因一果故,于一佛乘分别说三,谓枝末之教也,四十余年说三乘之教陶练其心,今至法花之会始得会三归一,即摄末归本教也,如信解品明,长者居师子坐眷属围绕罗列宝物,即指花严根本教也,唤子不得故密遣二人,脱珍御服著弊垢衣,谓隐一说三枝末教也,如富长者知悉下劣□伏其心乃教大智,谓摄末归本教也,是□诸门处处有文,当知此中初后二教同是究竟了义之说,第二教者,于一说三,皆是方便不了义说,为成此义,明证有二,一者修多罗,二者阿毗达磨,修多罗者,略引三文一者如安乐行品云,此法花经能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与如彼强力之王久护明珠今乃与之,二者化城品云,是诸佛方便分别说三乘,唯有一佛乘□处故说二,三者胜鬘经云,阿罗汉辟支佛,四智究竟得苏息处,亦是如来是方便有余不了义说,如是等文不可具陈,阿毗达磨者略引三处文,法花论云,决定增上慢二种声闻,根未熟故佛不与授记菩萨与授记,菩萨与记者,方便令发心故,二者智度论说,问阿罗汉先世因缘之所受身必应当灭,住在何处而具足佛道,答,得阿罗汉时,三界诸漏因缘尽故,更不复生三界,有净佛立出于三界,乃至无有烦恼之名,于是国立佛所闻法花经具足佛道,三者宝性论云,问,说阐提无涅槃性常不入涅槃者,此义云何,为欲示显谤大乘因故,此明何义,为欲回转诽谤大乘心不求大乘心,依无量时,故作是说,以彼实有清净性故,依是等文,当知诸教说有二乘定不成佛,及说无性有情等言,皆是方便不了义说,若说一乘更无第二一切众生皆当作佛,如是经典是真了义,问,若立初师义者,后师所引文云何和会,彼师通曰,诸一乘教所说诸文,皆为护彼不定性者,皆是方便,故不相违,法花论文及宝性论,亦为述后方便教意,智度论文说阿罗汉生净土者,是约不定种性声闻,由是道理亦不相违,问,若立后师义者,前所引证云何得通,彼师通云,深密经说终不能令当坐道场证得无上正等菩提者,是明决定当入无余永不能令不入无余直证无上正等菩提,是故说为一向趣寂,然彼声闻入无余时,住八万劫或住六万四万二万,然后起心即入大生于净土具足佛道,若论不定种性人者,唯住有余依地入大,如瑜伽论分明说故,是故彼经亦不相违,对法论文说一乘教为方便者,是述三乘权教之意而非究竟道理之说,如彼执三乘者说云,十五有漏□无记者,是约粗相境界而说,非是究竟真实道理,是故当知彼对法论或有述于方便教文,由是道理不相违也,问,二师所通一据相违,何者为实何者为胜,答,皆是经论,有何不实,所以然者,为护一向趣寂者意,则如初师所通为实,为护不定种姓人意,则如后师所说为实,皆当物机各得和通故,若就道理判其胜负者,彼师义狭而且短,彼说佛□不遍一切故,又说二□竟断灭故,第二师义宽而复长,返前短狭其义可知斯则以短狭义会宽长文,文伤□□会,用宽长义容短狭文,文狭则无伤义,则易会,由是道理后说为胜,是故当知此法花经乃是究竟了义之教也,今依是义以通诸文,诸文相违皆得善通,所以然者,以诸了义究竟教内不无方便不了之言,如解深密经中说言,一切声闻缘觉菩萨同皆共一此妙清净道,皆同是一究竟清净如,□是道理为彼经宗,所以彼经是真了义,而彼经说寂趣声闻终不能得坐于道场,如是等文是方便说,为护决定二乘意故,作是方便不了义说,由是道理夫人性等说彼以为不了义说,如是二文不相违也,又此法花经中说言,为□□故,化作宝城,更止息已终引佛果,依是道理以说一乘,是为经究竟了义,此经亦有不了义语□直说言唯有□□无二无三是文为□□定□□说无趣寂二乘之行,而实不无趣寂二乘之行,是故说无是方便语,由是道理对法论说为方便者,亦有道理也。

  法花宗要

  弘安六年八月十七日相承之

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