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空海法师:解脱道的实践:章华寺三坛大戒开示(三)

       

发布时间:2013年09月05日
来源:   作者:空海法师
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空海法师:解脱道的实践:章华寺三坛大戒开示(三)

 

  地点:中国湖北省章华寺

  时间:2005年9月18日

  各位法师!各位新戒戒子们!各位菩萨、大德们!大家好!我们会更好!世界会更好!不错!你们还没有忘掉,相当好!现在我们再为我们的国家、为我们的社会、为人类,再来一次!各位大德、各位菩萨们!大家好!我们会更好!世界会更好!非常好!听到大家这幺有力的回响,觉得我们的佛教充满着希望,我们的社会、我们的世界充满着希望。我们是社会的一份子,我们是国家的一份子,我们是人类的一份子,我们能够清净、能够净化、能够改变,世界会因为你的改变而改变,世界会因为我们的净化而改变。你们展现出相当的活力和信心,就是对世界非常有力的净化力量,也带动我们的世界逐步迈向和平,非常好!将来的佛法,就是靠大家「为法作见证」,以身作则、自利利他,来利益一切众生。

  今天是2005年的中秋节,我们有因缘超越时空,在这里跟大家同聚一堂,就在中秋月圆的好时光,跟大家一起分享「无上甚深微妙法」,这是非常殊胜!

  十六、第廿四章 修四念处

  解脱道的次第,如何具体落实在日常生活中,来用功、修行?这是非常切实际、非常需要的!今天的第一节跟大家介绍「四念处的修行要领」,第二节跟大家介绍「月圆‧人团圆」,这是代表一种「圆满」,人生的圆满、生命的圆满。解脱自在的彼岸就是一个圆满的世界,下一节会跟大家来分享。

  现在就跟大家介绍第廿四章「四念处的修行要领」。为什幺要跟大家介绍「四念处」的修行方法?在北传、汉传地区,「四念处」是比较被忽略,但是在从古至今的上座部佛教,也就是南传地区的佛教,包括泰国、缅甸、斯里兰卡…,他们修行所扣住的方法核心,一律都以「四念处」为要领、为核心、为次第,没有一个国家例外,南传上座部都是以「四念处」为修行核心要领。

  「四念处」的修行要领,在北传地区这几年来,也渐渐受到重视,我们不管到哪里,都是跟大家推荐、介绍。「四念处」非常实际、非常实用,在空海整个学习、修行的卅年过程之中,前半段15年都是浸泡在北传大乘佛法的闻、思、修里面,后半段则是浸泡在南传的修证方法上面。到后来1999年,台湾发生921大地震,经过一些因缘的变化,让空海把南、北传的优点综合、贯穿起来。

  所以,今天空海跟大家介绍的,有原始佛法的资料,有上座部南传地区的资料,也有我们北传地区的优点。对空海而言,我是超越宗派、超越南北传,也是代表一种团圆、圆满,我希望跟大家分享的,也是这一种很圆满的佛法、很完整的佛法,闻、思、修、证都很完整。

  现在请大家看「修四念处」这一章,在我们北传的藏经里面,是在《中阿含》的九十八经,这一经「中阿含」称为《念处经》,南传称为《大念处经》,这一经的殊胜在哪里?第一段就在介绍「四念处」修行的重要。

  &《念处经》

  「世尊告诸比丘:有一道净众生,度忧畏,灭苦恼,断啼哭,得正法,谓四念处。若有过去诸如来、无所着、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸,立心正住于四念处,修七觉支,得觉无上正尽之觉;若有未来诸如来、无所着、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸,立心正住于四念处,修七觉支,得觉无上正尽之觉;我今现在如来、无所着、等正觉,我亦断五盖、心秽、慧羸,立心正住于四念处,修七觉支,得觉无上正尽之觉」。

  这是《念处经》的第一段经文。是释迦牟尼佛告诉我们,以他所证悟、所了解的,不但他本身以身作则,走过「四念处」的修行道路,来到成佛解脱,而且也跟大家强调:过去所有的解脱者一样,他们都是走过「四念处」这一条修行道路,经过「四念处」方法的逐步修行上来,而开发智慧、达到解脱。

  佛陀也跟我们强调:未来的解脱者,他们也一样会经历过这一条「四念处」的修行道路。第一段要告诉我们的「过去诸如来」,他们经过「四念处」的修行;未来的解脱者,他们也是一样透过「四念处」的修行方法,而来到现世解脱自在。

  佛陀强调:「我不是介绍资料给你们听、给你们懂而已,是我本身释迦牟尼佛…」这是佛陀他自己讲:「我本身也是走过这一条「四念处」的修行方法,才成就『无上正等正觉』!」所以第一段的这几行(第196页),等于就在跟大家保证,这一条「四念处」修行的方法,它是有次第、有方法,稳扎稳打的,逐渐让你开发明觉,开启「明心」,来到「止观双运」开智慧,终于能够远离颠倒梦想。

  所以,佛陀是举过去的例子,也举他本身自己的例子,而且也跟大家强调:未来的解脱者,他们也会经过这一条「四念处」的修行方法。这就是衬托「四念处」修行方法的重要。

  第二段就开始讲述「身念处」的修行方法,因为时间的关系,跟大家先介绍「四念处」「身念住」这方面的修行方法。因为要完整介绍整个「四念处」,一步一脚印的去修、去做,而且要练习一遍,需要整个禅七、七天的时间。我们今天只能用一个小时跟大家介绍,你现在懂了、知道了,马上就可以去实践,就可以去做到一些重点,大家就可以现学现卖。当你们学了之后,就会觉得很实用,不管你是出家的法师,或是在家居士菩萨们,一样都很实用。怎幺实用呢?

  (第二段)「云何为四?」也就是「四念处」的内容,到底包括哪些呢?「观身如身念处,观觉如觉念处」「觉」在北传地区大部份都翻译为「受」,亦即受、想、行、识的「受」,因此北传的「四念处」是身、受、心、法。

  有时候翻译为「觉」,事实上就是「受」。「观觉如觉念处」,也就是「观受如受念处,观心如心念处,观法如法念处」。介绍「四念处」的内容-身、受、心、法这四个步骤。

  「云何为观身如身念处?比丘者,行则知行,住则知住,坐则知坐,卧则知卧,眠者知眠,寤则知寤,眠寤则知眠寤。如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达,是谓比丘观身如身。复次,比丘观身如身。比丘者,正知出入,善观分别,屈伸低仰,仪容庠序,善着僧伽梨及诸衣钵,行住坐卧、眠寤语默皆正知之」。

  注意「行住坐卧、眠寤语默皆正知之」这几个字,是修行方面很重要的要领、切入点。

  「如是比丘观内身如身,观外身如身,立念在身,有知有见,有明有达…」这是《念处经》的第二段,开始讲如何用功、如何切入?着力点、着手点、着手处在哪里呢?佛陀就跟我们解析:「身念处」最主要掌握一个要点,你每天的身体是不是都要动作?是不是都要做各种工作?所以,每天你的身体一定都在动作、动作、动作…。一般众生的动作跟解脱者的动作,不一样的地方在哪里?我们要仔细区分出来。

  一般众生跟解脱者同样都在动作,最大的不同地方在于一般众生是冲动,处在「无明行」的情况之下,「行」就是动作、就是冲动,一般众生就是处在不知不觉,「无明行」一直冲动、冲动的情况之下。解脱者呢?他们是处在「明行」的情况之下,一个是「明行」,一个是「无明行」,就是非常大的区别。一个是「无明」的冲动,一个是「明行」。

  不要以为「明行」很简单,佛陀的十大名号,其中一个叫做「明行」。「行」有三行-身行、口行、意行。各种冲动可以归纳成为三种,身体的冲动、嘴巴讲话的冲动,还有起心动念、意根的冲动叫做「意行」。一般众生的这三种行,都是在冲动、冲动…,做事急急忙忙、也冲动,敷衍了事或是很草率的过了。讲话就像机关枪这样叽哩呱啦…,一直讲出来,讲了之后还问别人懂不懂,但是自己却没有清楚听到自己讲话的声音,别人又怎幺听得清楚呢?!

  「意根」的起心动念比身体的动作,还要更快好几百倍。如果比较粗糙的「身行」没有觉察到,有可能觉察到起心动念吗?觉察不到的!慢的慢动作、比较慢的身体行动,你都觉察不到了,怎幺有办法觉察到你的起心动念呢?!

  所以,修行是由粗糙,然后慢慢越来越微细。粗的方面没看到,微细的就更没办法看到。所以,修行方法是有次第的,必须先要把比较粗糙,身体的各种动作都清清楚楚觉察到,然后进入下一个阶段的「受念处」,就可以感受得到,再进入到更深层的起心动念。

  第三阶段能够觉察得到、开发出来,就是来到「明心」。你要「明心」,前面的行为举止动作,如果没有「明行」,你没有办法「明心」,都是环环相扣的。我们说佛陀是觉悟者、觉醒者,觉醒过来的初步阶段,就是「身念处」-现在当下的各种动作,要开始保持觉知、觉醒、觉察。

  举例来讲,如果一般人现在流汗了、要擦汗了,结果拿起来、放了,然后又继续再讲话,这一个动作,包括他拿起来、包括擦脸、包括放下,动作本身对他来讲,都没有清楚去觉察。如果你要开发觉性,当然一开始必须要刻意去开发,经过这一个阶段的训练,否则觉性没办法开发出来,也没办法稳定。包括说你要念佛也是一样,念佛的功德、功效是相当好,但是如果你的身体动作粗糙,你的起心动念没有清楚觉察,念佛也很容易只是停留在嘴巴念而已,只是在嘴皮上念,却没有真正念到心里面,这些都是息息相关的。

  怎幺样开发我们明觉的动作呢?如果我累了、要擦汗了,伸手过去要拿毛巾的过程,我都有觉察到;手举起来要拿毛巾,在拿起来的过程,我有清楚觉察;在擦汗的过程,我一样保持清楚觉察;要放下去,我也清楚知道动作的过程。不要以为这没什幺!你越认为没什幺的,就是越重要的要领,在第一天就跟大家讲过,我们很多的习性、习惯、冲动、方向、判断、作为,今天就是要把它校正过来。

  真正要开悟、要见法,如果当下你的动作没有觉察到,没办法觉醒过来,没办法真正开悟的。所以,绝对不要小看这个过程。如果我口渴要喝水,手去拿这个杯子,包括我打开以及喝下,水进入我口中,吞咽下去的过程…。请问各位:从以前到现在,当你在喝开水的整个过程,包括吞咽下去的过程,有清清楚楚去觉察到的,请不用客气举手一下!有部份,不错!但是还是占极少数。不要小看这个过程,「身念住」的开发,这里讲到说「行则知行」,「行」是代表一种动作,不光是走路。

  我们现在先从走路开始讲解,一般众生的走路是急急忙忙的走,赶、赶、赶!很赶快、赶快、赶快!你的每一个脚步,都是很匆促、很匆忙在走。从现在开始,当你每一个脚步踏在地上,在移动左脚、右脚,每一个脚步在移动的时候,请清楚觉察到你的脚步在移动,你的脚步接触到地面…。不要以为这个不重要,这是修行上非常重要的关键,从每一个脚步都清楚的觉察,一点一滴的「明行」,就是「明行」。

  清楚觉察你的脚步在动作,就叫做「明」,不清楚就是「无明」。你的脚步动作就是「行」,点点滴滴在开发明觉,点点滴滴在开发「明行」。

  把以前不良的习惯校正过来,慢慢养成良好的习惯,点点滴滴累积下来。有一句话说「聚沙成塔」,点点滴滴的明觉开发,不用几个月、不用几年的工夫,你的动作都会清楚觉察,不断开发「明行足」。它是很具体的,一步一脚印,我们都清楚觉察,也让我们慢慢的练习,踏踏实实每一个脚步、每一个脚印都清楚觉察。

  人生过程的每一个阶段、每一个脚步都清楚觉察,慢慢练习、实实在在自我负责,是开发「明行」非常重要的一个起点。平常不只是在走路、没有走路的时候,或是现在停下来做其它工作,在扫地的当下也是在修行,因为这时候比较明显的动作不是在脚步,而是在手的扫把的移动,这时候就把你的觉察力、注意力,放在手拿着扫把移动的过程。

  除了扫地、扫心地,可以清除我们心灵的污垢之外,如果这个扫、扫地的过程,也都保持清醒明觉,扫起来会有一种韵律;而且因为不断这样在开发明觉、开发明觉…,你的觉性就会越来越清楚、越清醒,会逐渐的醒过来。当你酝酿足够的能量之后,有一天才能够真正远离颠倒梦想,这些都是逐渐开发我们的觉性,从日常的各种动作之中,都保持清醒明觉。如果你要洗澡,在脱下衣服、洗澡的过程都不用匆忙,都是这样保持清醒明觉。

  当然,我们现在大家都是在受戒期间,时间可能没有那幺充裕,但是你尽可能在整个过程保持一种觉知、觉察,包括我们要穿衣服,一样保持一种动作中的明觉,叫做「动中禅」。你在动作之中,都保持清醒明觉,慢慢你的动作就会像行云流水,它很自然。但是你都保持非常好的一种觉察,慢慢「三妙行」就可以开发出来,那个「妙」,一定是没有冲动,代表一种祥和、安详,柔软、明觉。

  如果你是在家居士,在家里要煮饭,包括我们出家众一样要上大寮,或是在家庭的厨房煮饭的时候,在炒菜、切菜的过程,都是修行的好因缘,不要抱怨说「我业障深重啦!我很歹命啦!才一直在大寮、厨房里面做这些,这种工作都是很不重要的!我业障深重!…」如果你边做边埋怨,这样就浪费掉很多的生命。不要想说当下在切菜、煮菜或是煮饭的时候,都很急急忙忙,想说「赶快把这些工作做完,等一下我要去听空海的MP3或是去看空海的VCD,现在做这些不是修行,做这些是在还债务…」不要有这样的观念。

  我们珍惜人生的每一刻、每一个当下,活出它的生命意义,做事情都是用欢喜心去做,你的生命会非常有意义。别人是很抱怨在做事情,你却做得非常法喜,从中的喜悦会自然流露,你会做得很有意义。同样在做一件事情,别人做的很抱怨,你却做得很有意义、很法喜。所以,同样在切菜、在煮菜、在煮饭,一样清醒明觉的活在当下,而且做这些一样把你的慈悲心、爱心灌入里面,我们做这些也是在跟众生结善缘啊!这个也是在弘法啊!你当下能够安住在当下的工作之中,也是以身作则,也是一种弘法啊!

  所以,在大寮也是修行啊!当我们在洗衣服的时候,整个过程都清醒明觉,洗外面的衣服让它干净,也不忘清洗我们内心,让内心的污垢也能够清净啊!因此,洗衣服也是修行,煮饭、煮菜也都是在修行,你越加入爱心进去,这一餐饭菜的味道,会跟以前你在抱怨时候所煮的饭菜,口味绝对不一样的,相信吗?真的喔!就好像说这一道菜,你加入苦的东西进去,跟加入甜的东西进去,它的味道就会不一样。

  同样的,当你在做饭菜,或是做事情的当下,你加入的是慈悲心、爱心进去,就好像加入甜味的东西进去。虽然是无形,但是众生可以感受得到。如果你是用埋怨、抱怨、不满之心添加进去,众生一样可以感受到,因为那个磁场、那个频率,它就会被贯穿进去!那个能量也会被贯穿进去!众生会感受得到的。如果我们是用负面的能量进去、用抱怨的,这些能量又会回到我们身上来,这就是一种「回向」。善的会回向,不善、恶的也会回向。

  所以,你希望你的人生是怎幺样的人生?不要忘了!那个源头是在我们自己!你要你的人生是充满着祥和、充满着安乐、充满着慈悲,就在当下每一天,从我们这边散发出去的就是慈悲、祥和、善待一切众生,你的因缘一定会逐渐改变的。如果你懂得要领,煮菜、煮饭、洗衣都是修行,扫地也是修行,不要以为说「这些都不重要!要赶快把这些做完,然后等一下到念佛堂去念佛,这才叫修行…」念佛也是修行啦!但是不要忘了!每天你每个时辰、每个动作、每个工作,都是在修行!只要你懂得要领。

  再来,吃饭也是在修行。我们平常在吃饭的过程,有的还会抱怨「煮这一种是什幺菜嘛!这幺吝啬!煮得这幺不好吃…」边吃还会边抱怨呢!像这样你都错失掉修行的好因缘。用餐、吃饭怎幺修行呢?同样的,当我们拿着衣钵,就像《金刚经》经文一开始有讲,佛陀在讲经说法之前,他是先怎幺样的动作?

  着衣持钵,然后去乞食;乞讨食物回来,饭食完毕之后,然后清洗衣钵。在洗脚之后,然后再讲经说法。不要忘了!这整个一开始的过程,就是在告诉大家:解脱者他的每个动作、每个当下,都是清醒明觉在做。

  《金刚经》是很精采、很精华啦!我们也有讲述《金刚经》的课程,大家有缘、有需要,一样可以跟大家分享。但是那个重点,字与字之间的空白,以及佛陀以身作则示现的「明行足」,大家要看到啦!要学会啦!所以,一样在我们吃饭的时候,现在拿着衣钵要去盛饭,当然我们现在三坛大戒期间,都是统一过堂,当行堂的人要把饭菜盛给戒子们,我们一样以一种爱心、感恩之心来做。他们有因缘让我们来结善缘,我们用爱心、感恩的心来做,就会做得很法喜。

  而我们这些受戒的戒子呢?能够一心一意在这里受戒,背后有非常多的助缘来协助、共襄盛举,才能够完满这些大事。所以,在我们还没有吃饭之前,就充满着一种感恩。以个人而言,我觉得感恩的心在先,之后再发起供养之心,更理想!有感恩的心,我们的身心会更柔软、更慈悲,更懂得感恩!当我们一开始具有感恩的心,再来当我要吃这些饭菜,我的手要去拿起碗钵的过程,一样都保持清醒明觉。

  当我的手要拿起筷子,一样清醒明觉;当我用筷子要把饭菜送到口中的过程,挟菜或是送到嘴巴的过程,我们一口一口都要保持清醒明觉。再来,当我把饭菜挟到口中、在咀嚼的过程,一般人很容易忽略了!然后边吃饭、边想东想西,这样就是身心脱离、没有合一。事实上,我们在吃饭的时候,如果已经把饭菜送到口中,就是去体会食物在口中,透过我们的嘴巴咀嚼、咀嚼…,它由粗转变到细的过程,然后要吞咽下去的时候,一样清楚觉察。那个食物从经过我们食道这样吞咽下去,再来下一口又把饭菜送到口中的过程,一样都是保持一种清醒明觉。

  你的心能安住在于每一个当下,就是真正在修行。你的身跟你的心结合在一起,身心「明行」,安住在每一个当下,才是真正修行的着力点。如果你今天能够体会到这个要领,以此类推到其它动作,就可以掌握到修行的要领核心。修行说难,很难!说容易,事实上很容易!如果你真正懂得要领,每个当下都是在修行啊!在家居士也不用抱怨,抱怨都是在浪费时间、浪费生命啊!我们珍惜当下的每个因缘,我在开车也是在修行。记得!清醒明觉的活在每一个当下,这是修行非常重要的要领!

  清醒明觉的活在每一个当下。我当下正在做什幺,比较明显的动作,就把我的注意力、觉察力放在这上面。有一句话说「置心一处,无事不办」,「置心一处」就是要把你的心安住在当下,清醒明觉活在当下你正在做的事情上面,你能够这样做,就可以「无事不办」,可以把当下所要做的这件事情做得很好,甚至会超乎你所想像意料之外的完美。因为当你的身、心能够对焦,你的心能够安住在当下的时候,你的智慧会不断开发出来,这是非常重要的!这是有关身体的一些动作。

  再者,每天几乎人人都会做的,就是一种「口行」。但是「口行」怎幺修行呢?不管你是出家众或是在家众,掌握很重要的下面几个原则,如果你没有清楚觉察到你当下的「口行」,我们的嘴巴常常在造口业,而不知道啊!大家相信吗?如果你能保持清醒明觉,我们的身体、我们的嘴巴,这个「口」也是身体的一部份,我们的嘴巴常常在一天里面,无意中常常在造口业而不知道,我们这两舌在打妄语,也都未必能够觉察到。

  「口行」怎幺修呢?如果你这没有觉察到,我们很多的善根福德因缘,因为我们造了口业、跟众生结恶缘,而不知觉的情况之下,会损耗掉我们很多的福报。我们讲话去刺伤别人,我们讲话去讽刺别人,我们讲话去攻击别人,我们讲话去批判别人,这些都是跟众生在结恶缘。

  讲话的「口行」怎幺修呢?从现在开始,请你把讲话的速度稍微慢一点,假如本来一分钟要讲二百五十个字,现在把它稍微降低一点,降到二百二十个字,或是降到二百个字,也就是说把我们说话的速度稍微放慢一点,不要像机关枪这样叽哩呱啦、叽哩呱啦一直讲,或是怕十天太短了,不讲快一点就讲不完,于是要讲快一点…。但是如果我讲得越快,你们听得清楚吗?听不清楚啊!

  我话讲的多,量好像很多,但是品质好不好?不好啦!如果我讲话很快、很快,或是讲话很多,你们吸收的很有限啦!同样的以此类推,如果你讲话很多、很快,讲话的效果就不大。所以,把我们讲话速度稍微放慢一点。

  再来,我们要清清楚楚听到自己讲话的声音。这很重要喔!我们平常不只是要讲话讲给别人听而已,你自己有清楚听到自己讲话的内容,每一字、每一句吗?不容易耶!所以,当我们在讲话的时候,不管跟谁在讲话,我们当下的每一句、每一字,自己都先要清清楚楚的听到。

  另外,讲话声调的高亢、高低起伏,要清楚觉察到自己现在讲话有没有在冲动?自己要清楚觉察到自己现在讲话柔不柔软?要清楚觉察到自己现在有没有在挑拨是非?有没有在搬弄是非?有没有在讲是非?当下我要清楚觉察到。

  当你有清楚觉察到,我们造口业、造恶业的机会,就会大大的减少。反过来,我们会将心比心,我们喜欢听到什幺样的话,同样用柔软语、用爱心来跟众生互动,我们用尊敬的心来跟众生讲话,这样你的人际关系会大大的改善。所以,不要认为我们在家居士没有时间修行,请问你每天有没有时间讲话?

  如果你有时间讲话,就是有时间可以修行。因为每一个讲话都是修行的好因缘,每一个讲话也可以是造口业,我们也可以改为造善业:每一个讲话可以跟众生结恶缘,也可以改为跟众生结善缘。相信明智的你,知道怎幺选择?!

  十七、中秋月圆人团圆--迈向身、心、灵的真正团圆

  今天是中秋月圆、人团圆的好佳节,我们一起探讨解脱道,探讨佛陀他们所走过的解脱之路,就是迈向身、心、灵的真正团圆,迈向真正的涅槃彼岸,代表一种心灵的团圆。

  今晚所讲的这一节会比较深,讲到跟《心经》相同的一些境界,但是只要大家用心听闻,你会体会到很多。因为真正每一位众生,所要找寻的、所在寻觅的,都是那种圆满、团圆的境界。分裂的家庭会造成痛苦,分裂的心灵会造成我们内心心灵的痛苦,每一个人说要家庭圆满、家庭成员团聚,这还比较容易!但是当家庭圆满、团聚之后,你的内心里面还会不会有痛苦不安?还是会有!为什幺还会有呢?

  虽然跟家人、跟兄弟姐妹们,或是我们出家众跟我们师父、弟兄,大家在一起团圆,在身体上的有形距离方面,我们是团圆在一起,但是为什幺还会有苦?还会有不安呢?因为我们的心还没有团圆,我们的灵魂层面、心灵层面还没有团圆,这是很深的层面。今天晚上有因缘,就跟大家分享这个层面的团圆。

  六祖体会到那一种最终极的境界,就是「心灵的团圆」。当你来到那一种层面,就会体会到什幺叫做「佛佛道同」,什幺叫做「何期自性本自具足」,没有缺东、没有缺西啊!有欠缺就是代表不圆满啊!来到「何期自性本自具足」,就是「喔!我终于体会到了!来到了圆满没有欠缺的境界…」。

  为什幺会造成这些不圆满呢?最主要就是当众生有了这个色身,我们起了幻觉,认为我这个身体跟你、跟他、跟别人的身体,是分别、分开、独立的,于是我们就产生了身见、我见。有了身见、我见、我相之后,《金刚经》里面所讲的四种相-人相、我相、众生相、寿者相,通通出来了。当你有了这些相的隔阂,就像一个大的月饼,把它切分、分割的四分五裂。

  现在所讲的这些会比较深奥,大家要仔细聆听!现在是要直接穿入你的心灵层面,请大家用心灵来聆听,不是用耳朵在聆听。听空海讲经说法,请用你的心灵来聆听,不是用耳朵聆听,耳朵是我们六根里面的「耳根」,而最深层里面的意识之王,就是你的心灵。要深入到用心灵的层面来听闻空海的讲经,我的声音是来自没有污染的灵山-灵泉的声音,这个声音没有污染,是来自灵山的泉源,它会流向你的心灵里面,跟你做心灵最深层的交流。如果真的用心灵来听闻,你随时都会很震撼!

  * 海洋波浪的譬喻*

  我们众生就像在同一个大海里面。地球上的大海,不管是太平洋、大西洋或是印度洋…,虽然有不同的名称,这是人类把它命名的。事实上,这些海洋有没有连为一体?这些海洋的水,它都是在流通、流动的,都是连为一体的。人类把它分割开,加上一个名称,但是不管你把它称为中国海、南海、东海、太平洋…,不管你怎幺把它分开,其实这些海水它们有没有分开?没有。人类再怎幺把它虚妄的分别,但是实质上它还是一体的。

  太平洋上、或是我们的长江水,是不是有很多的波浪?尤其是大海的波浪,它又潮起潮落,向远处望去有很多的波浪,大大小小的波浪。现在大家要理解一点,你、我、他,代表是大海中的一个波浪。你就是大海中的一个波浪,我也是大海中的一个波浪,他也是大海中的一个波浪。请问这些波浪跟其他不同的波浪之间,有没有连为一体?它完全是连为一个整体。

  所以,表面上看起来,好像一个个波浪是浪起浪落、浪起浪落,有很多的波浪,事实上那个波浪叫做表相、叫做现象界。现象界有很多波浪的高高低低、起起伏伏,但是对总体而言,它却是一体的。

  表面上你、我、他,我们有不同的五蕴身心,如果我们这个戒期结束之后,你回湖北黄梅那边,他回广东、他回东北、他到新疆…,各自回到不同的地方。

  从表相上,我们各有不同的五蕴身心,你吃饭、各人吃饭各人饱,但是因为这一种现象、一种幻相,让众生以为我跟你、跟他…,大家都是分开、没有关联的,这是因为众生没有深度去看到实相,于是我们的身见、我见、我相就出来了。你有这个「我相」,就会认为我跟他是分开的、是分离的,就是从一个大圆里面把它分开,这样就没办法来到圆满、团圆的境界。

  再来,我们进一步去体会。你、我、他就是代表大海上的一个波浪,表面上看起来我们好像是各自独立,事实上我们所有人-我跟各位、我跟大家…,在本质上、本来面目上、本体上,我们完全是一体的。如果你能够体会到这一种深层一体的实相,你的人生就圆满了,就是代表涅槃彼岸,所有二元对立的消失,所有分裂的消失。我们说要修行、修行,要找到西方极乐世界,找到净土涅槃彼岸,事实上不是抽象的。具体一点就是你终于来到跟众生是同体的、一体的世界。

  这时候你会发现我跟众生是「同体大悲」,虽然表面上看起来,我们好像没有血缘关系,但是你会觉得虽然是「无缘」,也一样对你「大慈」,以及「同体大悲」。

  为什幺他会产生那种慈悲、悲悯之心善待一切众生?为什幺他不会对任何众生起瞋?为什幺一个真正的开悟者、解脱者,他内心里面没有任何的瞋心?为什幺会没有任何瞋心呢?因为他看到的你、我、他,虽然外表、外相上,我们各有不同的五蕴身心,但是事实上你、我、他,我们都是一体的。在这个层面,佛教有一个专有名词,叫做「法身」。

  以比较容易理解的这一种语言跟大家分享,大家都有听过「法身遍一切」?「法身遍一切」的每一个字都了解啊!几个字连起来,好像表面的那个意思也了解啊!但是它的真正意义,你有没有理解?为什幺叫做「法身遍一切」?事实上,不错!法身是遍一切,但是什幺叫做「法身遍一切」?

  以大海的波浪比喻,大家比较容易了解。在海洋之中有很多的波浪,有一天其中一个波浪,它发现到了「喔!原来我跟其他的波浪、跟整个大海,我们完全都是一体」这时候它的自我、身见、我见会消失,就是会来到「无我」的世界。众生常常是错误解读「无我」的世界,以为是幻灭空、断灭空,其实不是那回事啊!

  「无我」的境界,是他这个五蕴身心他体会到了,他这个「小我」他体会到了,他跟其他的波浪事实上是一体,跟整个大海都是一体,这时候他的身见、我见消失,看到所有的波浪都是我,看到所有众生都是我自己,他这时候会看到这个五蕴身心,事实上是小小的,但是当体证「无我」、溶入大海的时候,整个大海就变成我跟整个大海溶为一体。

  就像说一包盐,这些盐如果用身见、身相封闭起来,用不渗透的塑胶封闭起来,然后丢到大海中,它会不会跟大海溶为一体?不会的!因为它的身见、我见存在,当那些海洋波浪在冲刷的时候,它会很害怕,觉得「哎呀!你们这些水,怎幺都一直冲刷我?!逆境怎幺这幺多?!考验怎幺这幺多?!冲击这幺多啦?!…」

  那是因为你紧抱着一个身见,用很巩固的我相、身见,把自己包裹起来,然后在大海之中,你就会变成一方面对抗那些波浪,一方面你会觉得很孤单,没有溶入大海里面,这样你能够团圆吗?

  如果发现这个五蕴身心的身相是一个幻相,就可以把那些错误的观念知见放掉了。但是在你要放掉之前,一定必须透过相当深入的闻思。我们前两天就在解析五蕴、六界、还有六入处,都是佛陀帮助我们去看透这个五蕴身心。事实上,它是跟整个法界一体的,不要紧紧抓住这个五蕴身心,你的我见、我相想要破除掉,非常不容易啊!

  一定要让你相当的理解,理解到实相之后,你才有可能破除。当你有一天理解到了,原来这个五蕴身心、这个小我跟大我,事实上是完全一样的、一体的,于是就会心甘情愿、很欢喜心的,把那一层薄膜、塑胶膜去除掉。

  当你把身见、我见去除掉了,溶入了「无我」,这一包盐会溶入大海。溶入大海,表面上看起来好像这些盐消失了,事实上它有没有真正的断灭?有没有真正的死掉?反过来,它的生命不再是小小范围,它的生命是跟整个大海溶为一体,这就是真正来到大圆满。佛教为什幺一直讲「无我」、「无我」?「无我」就是要破除掉那个狭窄五蕴身心的我执、我见,只要你抓住这个我执、我见,你在大海里面就是孤伶伶的,会觉得「茫茫大海,何处是儿家?」你会成为宇宙的流浪儿啊!到处在寻觅哪里才是我的家啊?!到处都找不我的家,到处找不到皈依处。

  * 迈向极乐净土世界*

  所有的众生都是在寻觅究竟的皈依处,就是佛陀所讲的在找涅槃彼岸,也就是净土宗所讲的要找那个极乐世界。但是,如果你没有停下来、静下来,解析:我为什幺一直巩固住这个身见、我见、我相?

  就是把它包裹得紧紧的,然后用一个我见、我相,到处去寻觅,甚至到处去踢馆、瞧不起别人,像这样用「我慢」在修,你怎幺找到那个涅槃彼岸、和谐的世界呢?!所以,请大家停下来、静下来!好好深入经藏里面,去了解真理实相。当你能够从佛陀所跟我们留下来的无价之宝,去开启智慧、了悟真理实相之后,这个我见、身见很自然就会破除掉。

  当你没有这些我见、身见,我们世间的因缘尚未结束之前,虽然我有这个色身,但是当下的心态都能感觉到「我跟每一位众生都是同胞,我们都是心血相连,我们都是一体世界里面的一个分子…」这时候你还会有瞋心去伤害别人吗?不会有的。贪、瞋的止息,不是用砍、用打压、用对治,那是一个过渡时期,用「我慢」要断「我慢」,你是可以断掉部份,但是深层的,你不可能用「我慢」断得了。用「自我」要修到「无我」,你再怎幺修,那个「自我」还是存在,到最后只能够用「无我」。

  当你开悟之后,悟后之修才是真修,你了解了涅槃彼岸、解脱彼岸的正确方向之后,真正一步一脚印的在做,才叫做真正的脚踏实地,很落实的在修、老实在修。如果你的观念方向不正确、知见不正确,有时候反而是越走,偏离核心越远。所以,什幺叫做「法身」?就是当我这个色身一样存在的时候,就已经体会到大家都是我无限法身的一部分,都算是我法身里面的一份子。现在大家要想转变成为你自己,这个五蕴身心之外的所有一切众生,都是你的「法身」,这一句话很深!

  本来你所认同的身体,就只有这个小小的五蕴身心,现在又进一步去体会到:我以前所否认、不认同的外面种种,包括一切众生,都是你的「法身」的一部份。如果现在你可以理解到这个层面,有一天当你真的证悟到了!真的做到了!就是来到真正的月圆、人团圆啊!当你真正来到「法身具足」、「法身展现」的时候,还会有二元对立吗?因为有那个二元对立,就是一个分开,就是一个分裂,这不是用暗示,或是别人强迫灌输、别人规定你要这样,而是你了解、不了解而已啊!你知道、不知道而已啊!

  因为实相本来就存在,它就是这样!实相的存在是这样,不因为你不知道,然后认为实相就不存在,实相还是存在啊!并不因为这个波浪没有感受到跟其他波浪是一体,然后你这个波浪就跟其它波浪是分离,不会的!它会因为你不知道,然后你就跟其他有真正实质上的分离吗?你曾经看到哪一个波浪跟大海是分开的、单独存在?所以,你只是知道、不知道而已!当你不知道的时候,你的身见、我见就抓得很紧,然后你会很恐慌,于是跟其他的波浪在对抗,贪、瞋、痴就这样出来。

  当你真正了解的时候,实相本来就是这样,「何期自性本来清净」啊!本来就是一个清净圆满的世界。当你不知道的时候,于是就在颠倒梦想的世界里面,不断的在追啊!不断的在跑啊!追得好辛苦啊!逃!逃得好累啊!这样叫做梦幻世界。

  有一天,当你停下来、静下来,透过四念处的修行,逐步的稳定下来,来到「止观双运」,然后看清楚眼前的一切实相之后,这就是你的大彻大悟。当你大彻大悟,所有的二元对立都消失了,所有的身见、我见都消失了,就会体证到《金刚经》所讲的无人相、无我相、无众生相,无寿者相,也会体会到《心经》所讲的世界,「观自在菩萨‧行深般若波罗蜜多时‧照见五蕴皆空‧度一切苦厄…」这一段话讲的就是我们刚才所诠释的,体会到「法身展现」的时候,照见到五蕴皆空。

  现在把「空」变成是大海,把五蕴变成是波浪,「五蕴皆空」就是所有的波浪都是大海的一份子,所有的波浪来自于大海,所有的五蕴身心都来自于「空」,这个空不是顽空、不是断灭空,空能够生妙有。

  讲具体清楚一点,就是因为虚空里面蕴藏无限的能量,海洋它蕴藏无限的能量,当因缘形成的时候,这个波浪就可以产生虚空里面蕴藏无限的能量,我们所有的一切众生,所有一切的山河大地、日月星辰,都是来自这无穷无尽的虚空的演变、演化出来。所以,《心经》进一步就解析「色不异空,空不异色」。

  * 《心经》-色不异空,空不异色

  什幺叫「色不异空,空不异色」、「色即是空,空即是色」?《心经》里面所讲的「色」,就是所有的现象界、所有的物质,包括一切的众生、我们的色身,这一花一草一木都是属于「色界」。为什幺说「色不异空」呢?从现代的物理学方面跟大家解析,因为科学家都可以证明,科学界都已经提出「质能不灭」,质、能可以互换。科学家所讲的物质的「质」,就是佛教所讲的「色」,完全一样!只是名词、说法不一样而已。

  科学家所讲的「物质」,就是佛教所称的「色」;科学家所讲的「能」,就是佛教里面所讲的「空」。为什幺说「色不异空,空不异色」呢?科学家已经解析出来,所有的物质是由「能量」所组成。当科学家要探讨物质到底是由什幺所组成的时候,于是慢慢去解析,把物质解开、解开,发现是由分子所组合而成。

  物质是分子所组合而成,而分子是由什幺组合而成?是由原子所组合而成。原子是由电子跟原子核所组合而成,原子核里面是包含质子跟中子,因此原子是由电子、质子、中子所组合而成的。所有的物质就是由原子、分子再组合起来。

  在第二次世界大战,已经懂得把原子打破,然后它会释放出巨大的能量,原子弹的杀伤力非常强,不是像一般的炮弹,用铁片、玻璃片穿透,它是释放出巨大的能量,改变附近的整个气候,而且释放非常巨大的辐射线,用那些辐射线、巨大的能量,改变整个的气候之后,让附近周遭的所有众生都死掉。因为当原子弹瓦解的时候,释放出非常巨大的能量,科学家了解原子是由能量组合而成。

  接着科学家们不死心,再继续的解剖电子、质子、中子又是怎幺来?于是他们又继续把它打破、打碎。近代中国有一位满有名的诺贝尔物理学奖得主-丁肇忠博士,就是专门研究高理物理方面,他们曾经把这些质子、中子再打破,然后再去找出更微细的粒子,结果他发现到了介子,以前称为Z子,因此获得了诺贝尔物理学奖。

  当科学家慢慢再去求证之后,发现到介子的存在,比中子、质子都还更微细,于是中子又可以被打破了。所以,打破那些中子的时候,也就是变成核子,原子核可以打破,于是现在就演变到核子弹的世界。

  核子弹比以前的原子弹又更厉害,因为核子弹的杀伤力太强了,这个世界不堪一击啦!只要核子战一爆发,几乎大部份的世界、大部份的人类都会毁灭掉,核子弹太厉害了!因为它太强了,人类现在所拥有的核子弹,可以把人类毁灭七次啊!请问你有几条命可以死掉?!

  所以,世界现在逐渐迈向和平,以前美国跟苏俄就逐渐要裁减核子武器,一定要尽量减少、尽量减少,否则这样对整体人类太危险了。只要核子战一爆发,没有一个国家是获胜的,因为它的影响太大,它改变的是整个我们的环境气候,整个的大气层、整个的气候都会改变,你没有当场死掉,也会因为癌症而死掉,太恐怖了!

  所以,科学家发现核子里面,竟然蕴藏这幺大的能量。于是他们继续再解析,慢慢又再把核子、电子、质子、中子…,把那些微细的粒子再打破,现在又发现到更微细的粒子-夸克,竟然夸克本身具有阴、阳之分,又分作好几种啊!现在找到的有六种,解析到这幺微细的夸克,就是佛经里面所称为的「极微」,大家在佛经名相里面会找到的名词,叫做「极微」、「微尘」、「毫毛微粒」,就是在解析这些。

  科学家发现每当他们把那些粒子再打破的时候,同时都会释放出非常巨大的能量,到最后他们发现到现在,如果他们继续再打破,找不到更微细的粒子,是因为人类的科学仪器还不够精细,发现只是能量、能量,所以科学家发现竟然所有的粒子、所有的原子、所有的物质,都是由能量组合而成。

  当我们把这些分子、原子打破,它会释放出非常巨大的能量,因此科学家已经得到了印证,原来物质跟能量是可以互换的,而且物质跟能量又是不灭的,它会循环,但它不会消失、不会消灭,这就是《心经》里面所讲的「不增不减、不生不灭」。

  近代的物理、化学才证实到:喔!原来物质跟能量是不灭,而且物质跟能源是互换。在两千多年前,佛陀早就已经讲得很清楚了,「色不异空,空不异色」,「色即是空,空即是色」,就是现代天文物理所印证的这一段。所以《心经》所讲的,都是在描述实相啊!不是抽象耶!

  佛陀他们所讲的,都是在描述实相,只是众生不了解的时候,就会变成很抽象。所以,当你了解说:喔!原来虚空里面,它竟然空中有醍醐在其中,虚空里面蕴藏无限的能量。佛经里面很简短讲出「空中生妙有」,就是这个意义。如果你们能够体会到这些,这一次来受戒,就值回票价。

  所以,佛经里面所讲的,都是在解析实相,都是在诠释宇宙的真理实相,「空」不是顽空,虚空里面蕴藏无限的能量。当这些能量因缘具足的时候,就会变成微细的粒子,佛教称为「微尘」、「极微」。这些极微的粒子,它又慢慢的酝酿、慢慢的凝聚,形成原子;原子又会凝聚、旋转凝聚,然后形成分子;分子又会慢慢的凝聚,慢慢的形成物质。

  在解脱道整个八十四片VCD的课程里面,我们都有透过现代天文的资料、幻灯片,以实相跟大家介绍,让大家可以清楚了解,什幺叫做「色不异空,空不异色」?以现代的科学天文物理,证明佛经里面所讲的,不但是合乎科学,而且是超科学。

  佛经里面所讲的,真的都是非常深,只是众生有没有了解而已。当你认真去了解它,你的智慧就不断开启。当你体会到空的伟大、空的玄妙之后,你的心就会来到「与空相应」。「虚空」是没有边际,当你体会到虚空没有边际的时候,你的心量、肚量就会展现无边无量的心胸。当你拥有无边无量的心胸-宽大的心胸,还会为一些芝麻小事,在跟人家计较、跟人家起冲突吗?还会吗?这时候还会有瞋心吗?

  所以,贪、瞋的止息,忌妒心、狭窄心胸的止息,不是用对治啊!不是用别人规定,而是来自于我们的体悟啊!当你真正体悟到实相之后,你的心灵品质就会跟实相相应,就会一样!而且这也是实相。

  我们的五蕴身心,虽然只有几十公斤,也五、六尺,但是事实上,我们的心灵有多大?无量无边。实际上,我们的心灵跟虚空一样大,就是诸佛菩萨他们的世界,心量就是跟虚空一样,溶入「空」里面,超越所有二元对立。所以,来到佛、觉悟者,他们的心就等同虚空。如果你的心量扩展到跟虚空一样,你的心即是佛啊!心即是空啊!色、受、想、行、识-五蕴,亦是不异空!含意都很深!不只我们的色身来自于「空」,《心经》里面一样有讲「受想行识,亦复如是」。

  我们心的本来面目,心的本质是跟虚空一样,小波浪的外表看起来是这幺小,但是我的「法身」却是无量无边!我们的心、我们的法身,等同虚空啊!无量无边啊!能够真正体会到这些,就体会到「喔!空海某年某月的某一天,在此跟我们分享月圆、人亦圆啊!」

  所以,当我以前读到宋朝理哲学家、理学家在解析「民胞物与」,就让我很震撼啊!「民胞物与」就是人民都是我的同胞,没有国界之分、没有种族之别,地球上所有人民都是我们的同胞。「物与」就是所有的万事万物、一花一草一木,他们的组成元素跟我们都相同!

  所以,所有的东西跟我们都是同类,组成也都跟我们相同,当你们真正体会到「民胞物与」,你不但会爱护一切众生,而且会珍惜这些花草树木,慢慢会看到你跟整个山河大地也是一体的世界,体会到禅宗所讲的三个体悟层面。第一个层面是「见山是山」,第二层面是「见山不是山」,第三个层面是「见山又是山」。

  第一个层面就是你用这个小我、身见在看那个山,于是你看自己跟它是不一样,认为它是无情、我是有情。第二个层面是你进入佛法在修行的时候,解析五蕴非我、缘起…,觉得这些都是各种元素所组合而成,所以会来到「无常」、「无我」,「见山不是山」。但是当有一天,你来到彻证实相之后,会来到「啊!见山又是山啊!民胞物与啊!我跟一切众生跟日月星辰、跟山河大地,都是一体!我们是圆满!…」这就是涅槃彼岸的世界。

  祝大家早日回到这圆满的人生!

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