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药师佛·论疏钞解 药师经疏钞择要

       

发布时间:2013年09月09日
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药师佛·论疏钞解 药师经疏钞择要

药师经疏钞择要
 
伯亭老人疏钞
 
普霦择要
 
通序大意
 
生乎无生,极乎无极,与万化为本源,摄诸法为自体,杳杳冥冥,恢恢晃晃,不可得而思议者,其唯佛性欤!变灾作福,转难成祥,顿了世智于种智,圆悟佛心于凡心,亦不可得而思议者,其唯药师本愿功德经欤!故我世尊应正等觉,游化诸国,将示众生之心佛,已收诸佛于自心。何人无病?药师当先!有识皆迷,光王第一。是以曼殊礼问,婆伽亲宣,开十二之本愿,启三重之行门。愿虽广设,唯事佛名;行纵多端,务空业障。佛名纔举,万德全彰;业障始明,三道尽摄。念佛念心,众生念而佛可作;除灾除障,恶法除而善必成。成善,因也,须修三观。作佛,果也,应住一行。三观起而三障齐消,如暗室之燃炬;一行立而一真独露,若杲日之丽天。从兹直了自心广大之功德,贯通诸佛甚深之行处,八菩萨迎诸佛心内之众生,九横冰消于真际;二上首绍众生心内之佛法,七难电灭于觉场。福同卢舍,寿等弥陀。尘尘性土,剎剎法身。其所谓末世中救苦之神方、脱苦之要诀、长生不老之灵丹、见性成佛之秘典也。
 
然此皆我世尊,无指示中权为指示,无言诠内巧现言诠。佛既恁么饶舌,所以诸祖亦踵而唱和。由是西天东土判教者,有一十八家之多。当今盛行于世者,惟有台贤两家而已。天台释经,皆以五重玄义,谓名、体、宗、用、教相也。贤首释经,皆以十门通经。谨按当经本宗,亦开十门。十门者:一教起因缘,二藏乘分摄,三辨定时会,四教义显密,五所被机宜,六能诠教体,七宗趣通局,八翻译传授,九总释名题,十别解文义。仿华严疏,前八叙义,后二正释也。
 
第一、教起因缘
 
初,教起因缘者。盖如来设教,必有由致。如须弥巨海,动必多因。药师教兴,亦若是也。然有总别之分:初总,二别。总谓总通诸教,别谓唯局本经。初中有三:谓酬因、酬请、显理度生,并为一大事因缘。谓开示悟入佛之知见,俱通一代时教也。今经药师佛号,与诸佛同。暂时忆念,速证无上菩提。念佛,佛因也。知见,佛果也。楞严云:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛。」一心念药师佛,能令入佛知见。念彼佛名,岂非一大事因缘乎!
 
二别者:别有多端,略开有十:初为显佛名行愿德故,二为利像末诸有情故,三为转罪苦成福乐故,四为改邪恶归正善故,五为回权小向实大故,六为起因位得佛果故,七为断三障习气种故,八为示三观甚深行故,九为劝念佛见佛性故,十为指净土令往生故。
 
初,为显佛名行愿德者:盖佛以直悲深三心为体,以名行愿德为相。以依远劫来依愿起行,行成得果,方能有名。佛说此经,显彼药师洪名大愿,令诸有情信向证故。若不知彼佛名行愿德,安能仰求无上佛身?故云为显佛名行愿德也。
 
二、为利像末诸有情者:以彼佛有大福慧,具足名行愿德种种法药,救拔后世一切有情。但肯服者,无不饶益。像末尚尔,况正法乎?利益有二:一、见闻成种。经云:「若昔人中,曾闻药师如来名号,由此善因,今复忆念,以佛神力,众苦解脱。」
 
二、令起行成证。经云:「我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,乃至证得无上菩提。」故云为利像末诸有情也。
 
三、为转苦为福乐者:三途罪因,必招苦果。今说此经,普令三途罪苦消除,永受人天福乐也。经云:「具三聚戒,设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。故云转苦成乐也。」
 
四、为改邪恶归正善者:今以彼佛愿力,能使魔者善一、邪者正。经云:「令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚」等。故云改邪恶而归善正也。
 
第五,为回权小向实大者;以人天着有,权小滞空,所谓沉空滞有,不敢涉俗称真者也。是以华严斥为[胜-券+暴]腮无目,净名呵为败种焦芽,楞伽贬为醉汉,楞严责为魔境。今闻药师名愿方便,沉滞之流,皆能回小向大、舍权入实矣!经云:「若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。」是也。
 
第六,为超因位得佛果者:因即菩萨之位,如五十五位等。今云「超」「得」者,如华严云:「初发心时,即摄五位,成等正觉。」而言「称念佛名,即成佛果。」又如法华之「一称南无佛,皆已成佛道」之类。今说此经,能令超入佛位也。经云:堕恶趣者,暂闻名号,从彼命终,还生人趣,得正见精进,渐次修行,诸菩萨行,速得圆满。又第一愿云:相好庄严其身,令一切有情如我无异。
 
第七,为断三障习气种者:障即业、报、烦恼也。以此三,能障人天胜妙好事,故云为「障」。习气种者,如葱蒜根苗虽尽,辛气犹存。盖云三障虽除,三习尚在,如憍梵钵提常作牛饲,以多世牛中来故,今虽证果,余习犹存,故应断也。今仗彼佛名行愿力,障习可除。经云:至心归依,以佛神力,众苦皆除,常遇善友,永断魔罥,破无明壳,竭烦恼河。故云:欲断障习,须仗彼佛也。
 
第八,为示三观甚深行者:三观者:第一,善巧方便观,体究真空理性者也。二、无量愿行观,遍照幻有事相者也。三、甚深行处观,双鉴空有性相者也。为示三观,故说此经。初观破业障,有为有漏、无为无漏之业。次破报障,分段生死、变易生死之报。后观破烦恼障,界内见思、界外无明之惑。三观一心中得,三障一时间断。故云「甚深」。经云:「劫可速尽,彼佛行愿,善巧方便,无有尽也。」
 
第九,为劝念佛见佛性者:盖佛有三身,众生各具三因佛性。念法身佛,众生正因佛性即显,本觉佛上如来号立。观经云:「是心是佛」是也。念化身佛,众生缘因佛性即显,始觉佛上应供号立。观经云:「是心作佛」是也。念报身佛,众生了因佛性即显,究竟觉佛,正偏知号立。观经云:「诸佛正偏知海,从心想生」是也。今说此经,正劝念三身佛,为显三因佛性。三因性显,三身佛成矣!经云:「此是诸佛甚深行处。」念佛三昧,可谓见性成佛真秘诀也。
 
第十,为指净土念往生者:盖此界是恶、是苦、是秽,彼土是善、是乐、是净也。往者,回去也。生者,托化也。为此土如旅馆,彼土是家乡,指此经为归路,令回故乡也。夫此经摄尽利钝诸根,悉归净界。经云:至心念诵,命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。故云指土令生也。
结上前来,若总若别,各有多种,略指如斯,为教起之因缘也。第一教起因缘竟。
 
第二、藏乘分摄
 
已知此经总别因缘如上。未委此经于藏乘分中,何所收摄,故此明之。分三「初藏摄,二乘摄,三分摄。
 
初复分三:初三藏,二二藏,三四藏。初又分三:初修多罗藏,二毗柰耶藏,三阿毗达摩藏。
今初。梵语修多罗,此云契经。谓上契诸佛之心,下契众生之机,契理合机之教,故云契经。即经藏也。西域以线、席、圣教、井索,皆修多罗之异称,所谓一名四称也。古德见此方儒墨,称圣典为经,遂借西之席经,以目此方圣典。加一契字拣之,双含二义,曲顺两方,故云契经。又西域好繁,故加契字;此方好减,故除契字,直言经耳。又贯等四义,杂心五义,避繁不述。
二毘奈耶,亦云毘尼,梵音略耳。此云调伏。调,谓调练三业;伏,谓制伏过非。调练通于止作,制伏唯明止恶。
 
又毗尼,翻灭,有三义:一灭业非,谓不杀等。二灭烦恼,谓不贪等。三得灭果,即无为果。或名尸罗,此云清凉。因果得名,谓离热恼因,得清凉果也。亦名波罗提木叉,此云别解脱。就因得名,有二:一、拣异定道,名之为别。二、三业七支各别防非,为别。亦名随顺解脱,就果立名,谓顺有为无为二种果故。亦名性善,性本善故。然皆约义翻也。若正翻之,名律。律即律法也。世律以五刑治人,佛律以五篇治过。三阿毗达磨藏,此云对法。法有二种:一胜义法,即涅槃也。是善是常,故名为胜。二法相法,即四圣谛也。能对亦有二:一对向,向前涅槃也。二对观,观前四谛也。其能对者,皆无漏心;五净慧及相应心所等。亦名优钵提舍,此云论议。此三藏约所诠,有二义:一克性,二兼正。克性则经诠三学,律诠戒定二学,论诠慧学。兼正则经正诠定,毗尼诠戒,论正诠慧,兼之各三也。
 
今此经三藏之中,正唯修多罗所摄,余二不摄,非律论故。若以经摄藏,亦通律论。经云「苾刍二百五十戒」等,显戒相也。佛与阿难论彼佛甚深行处等,显论议也。故知以藏摄经,正属修多罗。以经摄藏,兼通余二律论也。三藏竟。二、二藏者:一声闻藏,二菩萨藏。由前三藏,诠示声闻理行果故,名声闻藏;诠示菩萨理行果故,名菩萨藏。经中具明彼佛本愿功德,菩萨藏摄。二藏竟。三、四藏者;谓三藏之外,加一陀罗尼藏。显说法门,经藏摄也。密演其言,咒藏摄也;以光中说咒故。藏摄竟。
 
二、乘摄分三;先三乘,次四乘,三五乘。初中分三:一声闻乘。禀四谛法,小乘也;如萤光。二缘觉。票因缘法,中乘也;如星光。三菩萨。禀六度法,大乘也;如月光。经云:「皆以大乘而安立之。」此经大乘所摄也。次,四乘者,三乘外加一佛乘。禀智断二果法,如日光。愿云「以佛相好,庄严其身,今诸有情,如我无异。」故知此经,又是佛乘摄也。三、五乘者:人、天、声闻、缘觉、菩萨也。乘以运载为义,通教理行果。行果是正运,教理是助运,是故五皆名乘。由力有大小,载有远近,故有五乘之分。初人乘,归戒运出三途,如舠船过溪涧。二天乘,禅善运出四洲,如舶船过河港。三声闻乘,观四真谛,运出人天,如朦舰过五湖。四缘觉乘,观十二因缘,运出三界,如[航-亢+蠡]艞过九江。五菩萨乘,庄严万行,进趣佛乘,究竟实相,成就种智,运出二死,如[航-亢+刍]直过四大海矣!经云:此是诸佛甚深所行,声闻独觉,及登地菩萨,皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨。故是第五菩萨佛乘摄也。二乘摄竟。
 
三、分摄。谓「长行重诵井授记,孤起自说与譬谕,本事本生未曾有,方广放光及论议」也。今此经者,正属长行分。若以经摄分,亦属本事、方广、未曾有、譬喻、论议。经云,演说彼佛名号,国土本愿功德,故属本事。经云,开示广大行愿,无尽善巧方便,故属方广。又如髻光演咒,大地普震,众生苦除等,故属未曾有。又如药师、界名琉璃、烦恼若河、无明如壳等,故属譬喻。又阿难救脱,互相问答,故属论议。第二藏乘分摄竟。
 
第三、辩定时会
 
辩定时会者,盖佛说经,有三时五会之不同。就分三:一、先照时。如日初出,先照高山,故云先照。即华严会,直显教,谓直显一乘根本*轮也。二、转照时。如日转照黑山高原大地也。转照有三,就开为三:如初转照时,谓转上升上也。即阿含会,隐实教。谓隐大乘之实,而说小乘之偏也。次中转时,谓移东转西也。即深密会,引摄教。谓引接二乘,摄归大乘妙有中也。后,后转照时,谓转高就低也。即妙智会,融通教。谓融和三乘,通彻一乘,非空非有,中道真如性也。三、还照时。谓日将垂没,亦应余辉,还照高山也。即法华会,开会教。谓开显二一乘之性,会归一乘之实也。今此经,于三时五会,属中转深密会摄。以中演说诸佛名号本愿功德,如是相类,皆是引接三乘摄归一大之实故也。第三辩定时会竟。
 
第四、教义显密
 
教义显密者,就分为三:初显,次密,后法。今初教义,即五教中义属也。分五:
初,小教,又名愚法二乘教。所谓一切法,从因缘生,明三界不安,了人空其理,修自利之行,欣涅槃之果。异大乘故,故云小,及二乘也。
二、始教,亦名分教。以中说一切法,皆是唯识,了二空真理,修六度万行,成就四智菩提佛果。于中多谈法相边义。相是有余之法,故名为分。分者,余也。说一切法无不是空,无始迷情,妄认为有;欲证菩提,得实无得,修习万行,亦不住相,于中无相空义。空是大乘初门。初,即始也,故名为始。
三、终教,亦名实教。说一切众生皆有佛性,从本已来,灵明不昧,了了常知,无始迷倒,不自觉悟。欲成佛果,须先了悟自家佛性,后方称性修习本有无量妙行。多谈法性。性是大乘尽理之教,故名终教。终者,尽也。阐提二乘,悉当成佛,方为中道了义之谈,故名曰实。实者,了也。
四、一乘顿教。说一切妄想本空,真心本净,元无烦恼,本是菩提,唯谈其性,了无渐修,但一念不生,即名为佛。不依地位次第而说,故名为顿。
 
五、圆教。全说毗卢法界,普贤行门,于中所有,若事若理,若因若果,一具一切,重重无尽,总含诸教,无法不收,称性自在,无障无碍。此不思议最上乘教,迥殊偏说,故名为圆。
 
次,密。有五:初小教,诸阿含等经中咒也。二始教,诸般若经中咒也。三分教,诸方等经中咒也。三终教,法华涅槃经中咒也。四顿教,楞伽仁王等经中咒也。五圆教,楞严随求准提等经中咒也。今此经中咒,通前分终。经云;病苦消除,所求愿满,得不退转,乃至菩提。正属顿圆。咒名除减一切众生苦恼。经云;一切众生病苦皆除,如是便蒙诸佛护念,即是诸佛甚深所行。以彼如来无量菩萨行、无量广大愿,善巧方便无有尽故。
 
后,法者:约法生起本末五重,以显分齐也。亦不离前之五教;但前乃从浅至深,此乃从深至浅,稍不同也。就分五:第一、唯以一心为本源。即华严一真法界,无障碍心而为大总相法门体。含四法界,圆教也。第二、以一心开二门。
一者心真如门,所谓不生不减心;顿教齐此。
二者心生灭门,谓如来藏与生灭和合,名阿黎耶识心;终教齐此。第三、依黎耶识明二义:
一者,觉义。谓心体离念,等虚空界。
二者,不觉义,即无明也。谓不如实知真如法一,故不觉心动,而有其念。第四、依后不觉义生三细:一者业相。唯识分教,诠法分齐也。二者转相。
三者现相。第五、依后现相生六粗:一者智相,法执俱生也。二者相续相,法执分别也。三者执取相,我执俱生也。小乘教齐此;但断我执,末证法空故。
四者计名字相,我执分别也。上四皆惑道也。五者起业相,业道也。人天乘齐此;但知善恶业缘,不识无明惑故。
六者业系苦相,苦道也。经云:便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。人天业义,苦义也。
又,「竭烦恼河」,小乘执名义也。「破无明壳」,相宗分教业义识义也。「便能舍家,趣于非家,解甚深义」,空宗始教真觉义。「诸佛护念,所求愿满,乃至菩提」,终教生灭义。「身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽」,顿教真如义。「以无量无边智慧方便,今诸有情,皆得无尽所受用物」,圆教无尽法界义也。此经所说,若本若末,俱该彻矣!第四教义显密竟。
 
第五、所被机宜
 
所被机宜者,分二:先料拣,次总收。且初。求生佛土,应修三种资粮,谓信、行、愿也。全之名器,缺则非器也。故药师、曼殊、救脱、药叉,皆以三资粮为体故。劝示曰:诸有信心善男女等,应当愿生彼佛世界。救脱亦云:净信人等,皆应受持佛号,随力所能,恭敬供养。曼殊亦云:令诸净信人等,得闻药师佛名,乃至睡中,亦以佛名觉悟其耳。药叉将云:得闻佛号,皆同一心,尽形归佛。次总收。不论大小圣凡、有障无障、有性无性、正见邪见、赞法毁法,但闻佛名,便成佛种,纵经多劫,必得菩提。然彰佛所为,有六不同:
一、正为。唯为一佛乘机。经云:此是诸佛行处,唯除一生菩萨。
二、兼为。谓一佛乘中,顿实菩萨虽未一时悟入,而能成种渐成熟脱;及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解。又云:渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。
三、引为。谓大乘权教,沉空着相,不信佛道圆融。「云何但念药师一佛名号,便获尔所功德胜利?」借彼权位,应身化相,引入诸佛甚深行处等。
四、权为。谓二乘之人,不信有他方佛色,不能发广大行愿,今以佛力权说,令其回小向大。经云:「若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。」又佛告阿难云:诸佛所行,难可信解,汝今能受,皆是如来威力。
五、略为。谓人天乘机,略以戒善,暂为诱出四恶道苦。经云:有能受持斋戒,愿生极乐,若闻药师佛名号,临命终时,八大菩萨示其道路。或有因此生于天上,天上寿尽,还生人间。
六、远为。谓阐提外道,今虽不信,后必解脱。经云:幽冥众生,悉蒙开晓,出魔罥网,解脱一切外道缠缚。故一切有情,无非所被之机也。第五所被机宜竟。
 
第六、能诠体性
 
能诠体性者,其类甚多,略明有四:谓随相、唯识、归性、无碍也。
初,随相。有二:初能诠,次兼所诠。初能诠者,即声、名、句、文也。四以音声为主。名则次等行列,诠法自性。句则次第安布,诠法差别。文则上下连合,为上二所依。此名、句、文三,为声上诠表。以惟声则不能诠义,惟名句文则无自体,必须四法全兼,方成教体。次,所诠者,义也。此名句文,若无所诠之义,如海篇字汇,非是圣教;若独义无文,则理无可凭。必也义随于文,文随于义,文义相资,乃成教体。今经从始至终,是声名句文之体,以依此四,入佛甚深行处。经云:「读诵此经,思惟其义」是也。以中文义,皆属于相,故曰「随相门」也。若准他经,六尘皆为教体,或香、饭、光明、音声等。
二、唯识者。以上文义,皆从识变。论云:「一切所有,唯识现故。」然本影相对,而有四句,通于诸教:一惟本无影,即小教。不知教法皆唯识现,乃谓如来实说法故。二亦本亦影,即始教。以佛宣说,若文若义,皆从妙观察智,净识所现,名本质教;闻者识上所变文义,名影相教。诸佛众生,互为增上故。三唯影无本,即终教。以离众生心,更无别佛。唯大悲大智,为增上缘,令彼根熟众生,心中现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。非本非影,即顿教。非唯心外无佛,众生心中影像亦空。以性本绝言,即不教之教。所谓尊者无说、我亦无闻,说听皆无,唯识而已。是以诫为教体者也。
三、归性门者。前以所变之文句,摄归能变之八识;今以所现之八识,摄归能现之一心。谓此无体,唯是真如,是故以性而为教体者也。
四、无碍门者。谓心境理事,本自交彻。盖境事属随相门,心属唯识门,理属归性门。云交彻者,准起信论,于一心开二门:一心真如门,二心生灭门。真如即生灭,故理不碍事境心;生灭即真如,故事境心不碍理。是故总前,以无碍而为教体者也。若详按此经,能诠之体,该罗一切诸法。盖药师行愿功德,即是诸佛甚深行处;甚深行处,即是法性。然心境一如,生佛不二,如来藏中,具恒沙德用,故云该罗一切诸法。第六能诠教体竟。
 
第七、宗趣通局
 
宗趣通局者。语之所尚曰宗,宗之所归曰趣。然有通别:通则总通佛教,别则惟局本经。今初。总通佛教者,总因缘为宗。所谓因缘故生灭,因缘故即空,因缘故即假,因缘故即中。为拣外道非因无因故,「因缘」二字,摄尽一代圣教。复有清凉十宗,亦通诸教,详如华严悬谈,避繁不录。二、别惟局本经者,亦有总别。总以如来甚深行处为宗;无量行愿,令诸有情离苦得乐,成佛菩提为趣。别有五对,就分为五:一教义对。崇称名诵经教说为宗,会离障脱苦义意为趣。经云「读诵此经,思惟其义,随所乐求,一切皆遂。二事理对。举一佛名德事相为宗,显诸佛行处理性为趣。经云:云何但念一佛名号,便获尔所功德胜利?阿难!此是诸佛甚深行处。三境智对。缘甚深法性境界为宗,行三种观门智行为趣。经云:此是诸佛甚深所行,难可信解。阿难!彼药师如来无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿。四修证对。修一切行愿善因为宗,证诸乘智断果位为趣。经云:行邪道者,令住菩提;若行声闻独觉乘者,令住大乘;渐习菩萨行者,速证无上菩提。五体用对。圆一真无为法体为宗,起生方利乐大用为趣。经云;愿我来世,得菩提时,以相好智慧方便,令一切有情,如我无异。以上五对,渐渐生起,达此义者,名为宗适。第七宗趣通局境。
 
第八、翻译传授
 
翻译传授者,前后有三:一、隋炀帝大业十一年,于东京洛水上林园,南天竺沙门达摩笈多,译名佛说药师如来本愿经。二、唐贞观十九年,于弘福寺等处,大慈恩寺沙门玄奘,译名药师琉璃光如来本愿功德经。三、唐中宗景龙二年,于大内之大佛光殿,大荐福寺沙门义净,译名药师琉璃光七佛本愿功德经。今所传者,乃玄奘法师本也。然此本乃从七佛经中节出者,然无神咒及八菩萨名。今之八菩萨名,是后人依灌顶第十二经添入;今之神咒,是后人依七佛本愿经添入。第八翻译传授竟。
 
第九、总释名题
 
总释名题者,乃全部之总纲,一经之关要,不可不详,幸而厌繁。盖「名」即名目,「题」乃题额。如观人面目,便知贵贱穷通、智愚巧拙;观经题额,便知文义丰减、权实偏圆。是故经题,遵古有四:一辩定能立,二考其所立,三作对分别,四正释题目。
初,辩定能立者,约人有三:初,如来自说。如金刚经,「是经名为金刚般若波罗蜜」之类是也。次,集者安立。如楞伽阿般多罗宝经,经中佛未说名,阿难结集时,方安之类是也。后,译人改定。如弥陀经,什师译经时,改名佛说阿弥陀经。「以本经题有一十六字,故改今名」之类是也。今此经是佛亲唱,非同安改,经中佛说三种名字是也。
二、考其所立者,约法有三「谓人、法、喻也。此三或单或复,或具足三,叠之成七。具足三者,如大方广佛华严经之类是也。复中有三:初,人法为题,如大方便佛报恩经之类是也。次,人喻为题,如菩萨缨珞经文类是也。后,法喻为题,如法华经之类是也。单中亦三:初,单人为题,如弥陀经之类是也。次,单法为题,如涅槃经之类是也。后,单喻为题,如梵网经之类是也。今经乃具足三法立题,非同余二。盖「药师琉璃光」,喻也。「如来」,人也。「本愿功德经」,法也。故云具足三法也。
三、作对分别者。题中一十二字,而有十事五对之殊。分五:
(初)教义对。「经」字,为能诠教也;「药师」等,为所诠义也。
(二)人法对。就义中,「药」等七字,人也;「本」等四字,法也。
(三)因果对。就法中,「本愿」,因也,本行菩萨道时,所发愿故;「功德」,果也,得菩提时,令诸有情所求皆得故。
(四)通别对。就人中,「如来」,遍号也;「药师」等别号也。
(五)智断对。就别中:「琉璃光」,智也。菩提智身,如琉璃明彻故。愿云:「得菩提时,身如琉璃,内外明彻。」「药师」,断也。威势断除一切苦故。经中如:佛光中演说咒已,一切众生病苦皆除等。故云十事五对耳。
四、正释题目者,分六:(初)药师,(二)琉璃光,(三)如来,(四)本愿,(五)功德,(六)经。
初中,「药师」两字中,含「病」字。文虽不有,义不可无。以药为能治之物,师为能医之人,反显中有所治、所医之病明矣!此中,「药」喻显密之法,「师」喻报化之佛,「病」喻粗细之惑。将欲释之,分二:初「药」,次「师」。
初「药」者,中含「病」字。夫病有千差,药有万品;是故病有身心权实,药有方味显密。四大不调,身病也;五欲不遂,心病也。维摩示疾,权病也;三障自迷,实病也。轻重加减,方也;甘辛苦淡,味也。汤饮易分,以喻显也;丸散难辩,而喻密也。是故病有多端,略开三类:初欲界果报病者,次三界恶业病,后九界烦恼病。初,果报病者:四大增损,则有四百四病。药有草木金石之异,数有十万八千之殊,药病相投,服无不瘥。经云:「众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家」,乃至「我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐」等,是也。次,三界恶业病者:谓三毒、五逆、十恶等,皆病也;三学、五戒、十善等,皆药也。经云:「惟怀贪吝,不知布施」,乃至「闻我名号,好行惠施」等,是也。后,九界烦恼病者:谓四倒、六敝,乃至八万四千尘劳,皆病也;四念、六度,乃至八万四千法门,皆药也。经云:「行邪道者,悉安令住菩提道中。」又云「「若堕种种恶见稠林,皆当引摄,置于正见」等。乃至但闻彼佛名号,及持名礼诵供养者,凡一切不遂意者,悉令如愿。然药为所用,师为能用,知病识药。功在师矣!
次,「师」者,有邪正凡圣之分:邪师治病,增而无损,或时治死。正师治病,有下中上之不同。下者治病,不增不损;中者治病,损而不增,疟而犹发;上者治病,痒不再发。凡师治病,知药之寒热温凉之性,识病之脏腑虚实之根,不惟能治一种两种,是病皆医。圣师治病,精于望闻问切之妙,擅于神圣工巧之能。然有二种:一者,有巧妙之术,能令病人不痛,不能治必死之人。二者,能治难愈之病,起死回生,不能一时普治一切之病。今此药师,非凡夫之邪,乃圣者之正。明炼方药,普治一切果报之病,乃四洲六欲师也;施诸戒善禅定法药,治人天身心恶业等病,三界九有师也;深达万法之源、一真之本,能令权小之流,五住尽、二死忘、三身圆、四智满,乃三乘十地之师也。由能偏治凡圣世出世间病,故名药师也
(二)琉璃光者,分二;初随文分释,二法喻合释。初中又二:初「琉璃」,次「光」字。今初。琉璃者,梵语也,此云青色宝;或言毗头梨,此云不远。西域有山,去波罗奈不远,山出此宝,故以名焉。然此宝一切宝不能坏,此非烟焰之所能镕铸,惟鬼神有通力者,能为剖破。次,「光」者,辉艳也,华彩也。琉璃,体也;光乃用也。体既清净,用亦明彻,是以万物莫不有光也。如劫初之人,皆有身光,飞行自在。诸天皆有身光,以至三乘、八部,诸佛莫不有光。光非外有,悉皆体中所发之光耳。广载经论,避繁不引。二法喻合释者:琉璃,喻也;光,法也。琉璃,身智。楞严云:识阴若尽,则汝现前诸根互用。圆明清心,于中法化。如净琉璃内含明月,身心快然等,故云喻身智也。又身智略言有二三:初三身,次三智。今初,法身光破烦恼障,二报身光破业障,三化身光破报障。次三智:一善巧观心,发实智光,破人我执;二愿行观心,发权智光,破法我执;三行处观心,发无碍智光,破二无我执。皆如琉璃,内外明彻,由是彼佛号琉璃也。
(三)「如来」者,乃佛十种通号之一,仿同先德号耳。盖后佛如先佛之再来也。分三:初料拣,次正释,后合释。今初,四句料拣:(1)如而不来,声闻也;(2)来而不如,众生也;(3)不如不来,阐提也;(4)能如能来,诸佛也。诸佛身智皆同,即药师如来也。次正释,复二:初约三身,次约五教。初三身者,法、报、化也。成实论云:「乘如实道,来成正觉。」应身如来也。转*轮论云:「第一义谛名如,成等正觉名来。」报身如来也。金刚经云:「无所从来,亦无所去,故名如来。」法身如来也。二约五教者,小、始、终、顿、圆也。楞伽云:「如来者,依解脱说。」小教变化法身如来也。又云;「以清净慧,内证法性而得其名,非心意识、蕴界处法妄习。」始教功德法身如来也。又云:「如来非常、非无常。」终教法性生身如来也。又云:「真实如来,超心意识所见之相。」顿教虚空法身如来也。又云:「出过一切诸戏论法,即是如来。」圆教实相法身如来也。三合释。「如」乃如如智境,「来」即来生法界。人法对释:「琉璃光」、「本愿」皆如也,「药师」、「功德」皆来也。盖云:如彼五教之理,来成三身之佛。若兼前五字言之,合云:药师琉璃光如来也。
(四)「本愿」者。根始为本,即觉心也。华严云:「发菩提愿,以心为本。心若清净,则愿能满。」开有六义:(1)称本性而发,拣余异性故。(2)藏心中本具,拣非新立故。(3)愿属本分内事,拣非分外故。(4)本因地时发,拣非今果地故。(5)十二愿是本源,亦为本体。拣彼无量广大,是枝末流,亦末上用故。(6)说诸佛本门中愿,拣非迦门中愿故。由此多义,故标「本」也。愿者,希欲为义;行者,修造为义。行之与愿,如鸟之二翼、车之两轮,具足方能致远翔空。今不言「行」者,摄于「愿」字中故。然诸佛菩萨,愿各不同。有愿先成佛道,后度众生者,如一切智成就如来;有愿先度众生,后成佛者,如地藏菩萨。或愿上求如阿难,或愿中修如梵网,或愿下化如观音。或略如三四,如观音;或广如六八,如弥陀。彼佛愿先成佛,后度众生,亦如观音。略开十二愿也。广则无数,屈指难穷。经云:彼佛行愿,若一劫余,说不能尽。十二岂惟能尽彼佛之愿哉?故云「本愿」也。
(五)「功德」者:约因言,躬行曰功,实践曰德;约果言,勋劳曰功,恩惠曰德。以自利言,外施于勋曰功,内得于心曰德;以利他言,以劳定国曰功,以惠施人曰德。言功德甚多,避繁不引。就彼佛因中,略开有五:(1)发愿行行。经云:「及本大愿,殊胜功德」等。(2)灭恶生善。经云:为求食故,造诸恶业,得闻我名,先饱妙食,后安法味。(3)清根净尘。经云:皆令得不缺戒,具三聚戒,端正黠慧,诸根完具。(4)上弘下化。经云:邪道令住菩提道。(5)断惑证真。经云:恶见置于正见,魔黠证菩提。彼佛果上功德,亦开为五:(1)净土严身。经云:身如琉璃,功德巍巍及彼佛土,功德庄严,如弥陀经说。(2)说法度人。经云:以无量智慧方便,令得无尽受用,如来法中,解甚深义。(3)称名礼像。愿中等文广演。(4)拔苦与乐。经云:破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死、忧愁苦恼,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。(5)超凡越圣。经云:渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提,令诸有情,如我无异。又就彼所利益安乐中,显则经教名相,密则定慧神咒。或世间功德,或出世功德,或世出世间上上功德,于此摄无不尽者矣!又对上分开释之:本愿为因,功德为果。连合:单因言,依愿修万行功德;单果言,随愿敷三觉功德。又以法成人:本愿成琉璃光,性功德成药师。以人行法:琉璃光行本愿,药师行功德。如是一别题内,即人即法,即果即因,即多即一,即广即深,圆通无碍矣!
(六)「经」者:梵语欲底修多罗,此云契经。欲底,契也。契有二义:一者契理,上契诸佛之道理也。二者契机,下逗众生之根机也。修多罗,经也。经有多义:谓(1)佛地二义,(2)杂心五义,(3)此方四义。(1)佛地二者;一贯穿义,谓贯穿所说法相;二摄持义,谓摄持所化众生。(2)杂心五义者:一涌泉义,味无穷故。二出生,出生诸义故。三显示,显示教理故。四绳墨,辩析邪正故。五结蔓,结成法相故。(3)此方四者;一常义,历劫不易故。二法义,万圣同尊故。此二昭明太子意也。三经义,众生径路故。四典义,诸方定典故。此二刘虬 隐士意也。「经」义繁多,略指如斯,乐广览者,请阅疏钞。
又「药」以事理得名,疗治为义。谓疗业报之事疾,治烦恼之理症也。「师」以人法得名,训导为义。谓训诲三世佛法,导引五种性人也。「琉璃」依正得名,映彻为义。谓映正身之焰网庄严,彻依界之净无瑕秽也。「光」以体用得名,觉照为义。谓觉常光之本体难思,照于光之大用无涯也。「如」以智境得名,冥契为义。谓冥一页之境,契二谛之智也。「来」以感应得名,赴救为义。谓赴感于七趣,救拯于三乘也。「本愿」因果得名,要期为义。谓要因中之弘誓不虚,期果上之所求皆得也。「功」以行位得名,庄严为义。谓庄菩萨之万行,严贤圣之六位也。「德」以逆顺得名,折摄为义。谓折恶逆于魔外,摄善顺于人天也。「经」以教义得名,贯持为义。谓贯教相之无边,持义性之无尽也。具上诸义,故名「药师琉璃光如来本愿功德经」耳。第九总释名题竟。
 
第十、别解文义
 
别解文义者。弥天高判,今古同遵。分经雅合于亲光,释氏颇同于增一。经无丰约,遵古分三:谓序、正、流通也。序者,即通别两序,序说经之因由。正宗者,正示此经之宗义。流通者,即流通一经之利济也。
 
甲、初序分二乙
乙、先证信序二
丙初五种证
『如是我闻:一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下。』
 
序者,叙续也,叙述此经之端续耳。证信者,列此六事,正是佛说,令人生信故;亦名通序,一切经前,通有六成就故。
「如是」等者,言如是经法,我从佛闻。彼一时,释迦牟尼薄伽梵,游至广严,在于乐音树下而说也。「如是」者,所信之法也。依真发本愿行曰如,称性修诸功德曰是。又一经所说当理曰如,合事曰是。清凉以「如」为真空,「是」为妙有,敌破外道断常见矣:「我闻」者,能闻之人也。「我」有四:
(一)凡夫具生慢我,(二)外道分别见我,(三)三乘假名称我,(四)诸佛法身真我。
今属第三,乃随世假名之自我。「闻」者,耳根发识之亲闻,拣非臆说自作者矣!未侍佛前所不闻者,佛为重说;自然忆持,能解了故;况如是之法,我与文殊亲从佛闻,非从余人边得。由此,三疑顿释。
「一时」者,说听之时也。心境冥合谓之「一」,师资际会谓之「时」。不言年月日者,说听无定,时分不同故。总约感应道交之顷,便名为「一时」耳。
「薄伽梵」者,教化之主也。佛地论具六义:一自在,二识盛,三端严,四名称,五吉祥,六尊贵。智度论开四义:一破烦恼,二有功德,三巧分别,四好名声。总众德至尚之名,即本师释迦牟尼佛也。
「城」「树」者,住居说听之处也。随缘赴感曰「游」,观机逗教曰「化」。
「诸国」:近则十六小国、三千大界,远则横遍十方、竖穷六土;事也。理则真如法界藏,皆名为国,理智相会之所故。佛是能游能化,国是所游,众是所化也。梵曰毗耶离,此云「广严」,其地广博严净故;又云好稻,出好粳粮故;亦云好道,人好道法故。机教相扣则「至」,因缘会合则「住」。「乐音」树者,广严城内有此树,能演乐音。弥陀云:「微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。」事则奏诸音乐,理则菩提法乐。树既殊特,法阐甚深,住此不去,得不宜乎?
 
丙二列众证三
丁初声闻众
『与大苾刍众,八千人俱。』
 
列众同闻之众也,配前五种六成就也。众中先列声闻小乘,次列菩萨大乘,后列杂类余乘者:比丘是出世相,肖佛形仪,常随从故;菩萨相则不定,有随不随,表中道故;八部是世间相,来作外护,法应尔故。「与」者,共也,及也。「大」者,拣小,名高德着之称,俱有三义:谓大、多、胜。大者:天王大人所敬,令魔恐怖,有大道故,曰大。多者:编解内外经书,破见思惑,具多知故,曰多。胜者:超出九十五种,乞法上士,起胜用故,名曰胜。「苾刍」,梵语也。西天草名,内含五德,以喻五分法身也。一体性柔软,喻比丘定德。折伏身口,不致粗犷故。二引蔓傍布,喻比丘慧德。传法度生,绵延不绝故。三馨香远闻,喻比丘戒德。戒香芬芳,为众所闻故。四能疗疼痛,喻比丘解脱德。能断烦恼,毒害不起故。五不背日光,喻比丘解脱知见德。常向佛日,智慧光明故。梵语僧伽,此云和合众。四人已上,乃至百千同住一处,作法办事,事理无违,如水乳合。事合有六:谓身和同住,口和无诤,意和同悦,见和同解,戒和同修,利和同均。理和,同证择灭无为也。「八千人」者,常随众有千二百五十五人,余皆云集者也。「俱」者,同居共听之义。
 
丁二菩萨众
『菩萨摩诃萨,三万六千。』
 
「菩萨」,半梵语也。具云菩提萨捶,此云觉有情。有三义释此:谓约境、约心、约能所也。初约境者,所求所度。所求是佛,佛即是觉;所度是生,生即有情。二约心者,有觉悟之智,余情虑之识。智即始觉之智,识即六染等识。三约能所者,所求能求。能即心,所即境也。所求者,是佛觉智;能求是自情身。又初约智悲,次约真妄,后约法人,以故名觉有情也。「摩诃萨」者,此云大道心众生。以具四种之大,乃菩萨中之大菩萨,拣非权教地前诸菩萨也。言四大者,清凉疏云;一愿大,求大菩提故。二行大,二利成就故。三时大,经三祇劫故。四德大,具佛功德故。故云四大。「三万六千」,数也。
 
丁三杂类众
『及国王大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等。』
 
「及」者,承前言。佛说此经,不但诸圣与会,一切凡众亦同闻也。王法天地之道,一国之所归往,名为「国王」。正治国土,剖断邦邑,名「大臣」。「婆罗门」,此云净行。劫初种族,山野自闲。楞严云:「爱诸数术,摄卫自居,名婆罗门。谈诸名言,清净自居,名居士」。「八部」者「一、天身尊胜,光洁天然。谓欲界六天、色界四襌,共十八天;无色四天也。二、龙。鳞虫之长也。四种:(一)天龙。守天宫殿。(二)乘龙,兴云致雨。(三)地龙,决江开渎。(四)藏龙,守伏宝藏。三、夜叉。此云勇健,亦云暴恶。有三;(一)居天,(二)虚空,(三)在地。四、干闱婆。此云香阴;不瞰酒肉,惟香资阴故。又云嗅香;处十宝山中,天欲作乐时,身出异相,然后上天故,是天帝俗乐神也。五、阿修罗。此云非天,有福无天德故。又云无端正,男丑女端正故。又云无酒,采四天下华,酝于大海,鱼龙业力,其味不变,瞋妒断酒故。又有人、天、鬼、畜四趣不同。六、迦楼罗。此云金翅,翅翮金色故。又云两翅,相去三百三十六万里,颈有如意珠,以龙为食故。七、紧那罗。此云疑神,似人而有一角故,是天帝法乐神也。八、摩[盯-丁+侯]罗伽。此云大腹行,蟒神也。「人」,忍也,能安忍世间违顺情故;又仁也,具人慈恻隐心故。「非人」,总指鬼神。「等」者,结略指广意也。八部神得预法会者,乘急戒缓故。乘戒有四句料拣,会玄云:「一乘缓戒急,人天不闻佛法者。二乘急戒缓,四趣得闻佛法者。三乘戒俱急,人天闻法悟道者。四乘戒俱缓,四趣不闻佛法者。」今当第二句也。
 
乙次发起序
『无量大众,恭敬围绕,而为说法。』
 
发起者,法不孤起,借境方兴。或动地现瑞,或欢笑入襌,或乞食,或示疾。起教因缘,各不相同故。亦名别序;诸经缘起,有无各别故。今经以众集说法为发起。众集是开发物感之机,说法是兴起圣应之教。法若不说,行愿何从;众若不集,利乐无由。故以众集说法,为兴教之缘耳。「无量大众」者,「无量」约数,「大」字约类。清凉类开为十:
一影响众,观音、执金刚等。
二常随众,千二百罗汉。
三守护众,药叉、金刚将。
四严会众,八部、人、非人。
五供养众,四天王。
六发起众,四众人。
七当机众,文殊等。
八表法众,救脱等。
九证法众, 七佛、 八大菩萨。
十显法众,阿难三乘。一一众皆无分齐,故云无量大也。又四众中,各开为四:谓发起、当机、影响、结缘,亦各成无量矣!
身口端庄曰「恭」,心意尊仰曰「敬」,森然翊卫曰「围」,肃尔行旋曰「绕」。三乘集如云之笼月,四众归如星之拱宸,名围绕也。「说法」者,别为示教利喜,皆令具足微妙行愿,趣大菩提,引起此经本愿功德说也。序分竟。
 
甲二正宗分二
乙初初曼殊启请二
丙一叙能请仪
『尔时曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝着地,向薄伽梵,曲躬合掌,白言:』
 
从此已去,属正宗文,一经所宗之正义也。
「尔时」者,即是众集感佛将说此法之时。
「曼殊室利」,梵语也。此云妙吉祥,亦云妙德,亦云妙首。生有千征,故以为名。师为九祖。或从金色,来降魔外;或入龙宫,去令热脱。过号龙种,现名宝积,当称普贤,乃菩萨中大智之首也。以甚深境界非智不入,佛名非智不信,木愿非智不发,功德非智不修,有情非智不利,障缠非智不脱。故西方净业,舍利当机;东土佛境,须文殊为首。大经赞云:「了了见佛性,犹如妙德等。」以故假为启请也。
「法王子」者:从佛口生,从佛化生,绍继佛身,不令断绝,故云然也。
「承佛威神」者:仗佛加被曰承,力无所长曰威,变通不测曰神。师有匠成之能,资有禀承之德,若不宗承,何名师资。表依本觉法性体也。尊卑礼别,问道须起,故云起座。表知诸法空而不取证以起用也。袒,肉袒。
「偏袒」者,西域以袒为敬故。
「一肩」者,右肩也。弟子执役为便故,表担荷法门度生也。右,顺从意。右膝有力,跪能久安,起止便易。乃是胡跪,非长跪也。表方便不离实际故。
「向薄伽梵」者,至念专注,表回因向果也。
「曲躬合掌」者:尽诚尽做,不慢不散,表摄始觉智用,而归本觉理体也。作白,口业;面向,意业;胡跪合掌,身业。三业翘勤,表请法之礼应如是也。
 
丙二陈所起法
『世尊!惟愿演说,如是相类,诸佛名号,及本大愿,殊胜功德,令诸闻者,业障消除。为欲利乐,像法转时,诸有情故。』
 
具足十号,为人天仰。世出世间,最为尊尚,故名「世尊」。欲有所求,须先称之。于中二:先正求法,次出利益。
又二:初总。「愿」,欲也,希须为义;又,望也,期求为义。敷扬曰「演」,开示曰「说」。「如是」,指下之辞。差别形状曰「相」,诸佛名身,各不同故;平等同流曰「类」,愿行因果,定相似故。又名愿德,相也;同一佛性,类也。此句移在「功德」之下,义更明矣!
次别。召体曰「名」,表德为「号」。十方诸佛皆有别名通号,一称其名,千生离苦,证无上道故;一愿说也。因地曰「本」,称性曰「大」,誓约曰「愿」。若随喜者,所求皆得;二愿说也。超绝曰「殊」,行契性空故;奇妙曰「胜」,利偏法界故。因修谓之「功」,随机得度故;果证谓之「德」,皆令成佛故。若信受者,诸菩萨行,速得圆满;三愿说也。
「令诸」下,次出利益。
初闻名除障。「闻」者,谓现在会中听闻名号之人,举一以摄持诵供说等也。「业障」有三:(一)福业,欲界人天因。(二)恶业,三途因。(三)不动业,上二界因。此三皆名总业,亦名引业。而诸根满缺,受生同异,并名别业,亦名满业。续诸烦恼生死,碍佛知见不生,名之为障。不说能发烦恼障,与所感报障者,举中以摄前后耳。佛名经云;「一闻佛名,灭无量劫生死之罪。」故云「消除」。
二利益像末诸有情者;九界众生,莫不皆有我爱情故。「像法」者,多闻教行,少解脱故。正法千年,像法千年,末法万年,故言「转」也。今但言「像」而不言「正」、「末」者,影略之耳。「利乐」者;说本愿令得世间二倍利,人天乘也;出世三倍利,三乘也。演功曰德,令受人天三界乐、三乘五土乐。像法业障尚尔,况正法无障者乎!名德之义,其大矣哉!又五土者,谓二乘染变化土、始教劣受用土、终教胜受用土、顿教法性土、圆教法界土,各受无漏无为乐也。
 
乙二如来宣示三
丙一赞许
『尔时世尊,赞曼殊室利童子言:善哉善哉!曼殊室利,汝以大悲,劝请我说诸佛名号,本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听,极善思惟,当为汝说。』
 
尔时即佛慈赴机,堪当逗教之时也。梵语鸠摩罗伽,此云「童子」。以其内证真常而无取着,如世童子,心纯天真,毫无染爱。即法王子之号,非童稚之童也。
重言「善哉」者;不惟合佛欲说之心、众生欲听之意,更契他方诸佛行处之理、此界现未有情之机,故佛重言以赞之也。
文三:初「曼殊」下,述其意。同体无缘曰「大悲」,即下合之悲也。除谤法障,故来「劝请」,即上同之智也。又利悲像季,悲之至也;请说佛德,智之至也。
次「诸佛」下,述其辞。佛有四满:名号为信满,愿德解满,拔障行满也,利乐为证满。法开四门;佛名,理也;本愿,教也;拔障,行也;利益,果也。愿有四弘;佛号,佛道愿也;功德,法门愿也;拔障,烦恼愿也;像时,众生愿也。称理说之:名,即心佛名也;德,即自性德也;业,即自性本空业也;乐,即真常乐也。「诸佛」者,有情心内佛也;「有情」者,诸佛心内情也。心、佛、有情,三无差别。一劝请问,自他沾洽。我之赞善,岂徒然哉?
三、「汝今」下,许说也。初二句,诫劝。「谛」,实也。听而不谛,则文言有失,闻慧不生。「善」,美也。思而不善,则义理有乖,思慧不发。听者端视如渴饮,一心人于语义中,不惟闻思慧起,修慧因之成矣!末句正许。
 
丙二愿闻
『曼殊室利言:唯然愿说,我等乐闻。』
 
「唯」,礼对,应之速也。「然」,顺从词。「闻」适能所。能闻有三:一根闻,二识闻,三心闻。所闻亦三:一闻言,二闻义,三闻意。依文字观照,而达实相者也。恋慕曰「乐」。楞严云:「倾渴翘伫,钦佛示诲。」乃是心生爱乐之相也。
 
丙三正说四
丁初举果明因解教分三
戊初略出彼佛果上名号
『佛告曼殊室利:东方去此过十兢伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。』
 
此有二释:先释所依土号。下示曰「告」,略举一方佛土相类告之,以例余方也。东方色属青,时为春,有青新义,令人欢喜青新,而无恼怒旧染污也。界名仿此义立。又震方生动之始,甲木乃发萌之初,有发动义。发诸药草,病者动之,莫不起死回生也。佛号药师以此。复次,日照昼,月照夜,皆始于东,有破暗义。作务者背暗向明,成办事业。琉璃光号,良有以也。此指娑婆界也。「兢伽」,梵语也,此云天堂来。有二义:
(一)是河神名。神本天女下生主此河,遂以神名其河。
(二)水从阿耨达池东面银牛口流出,源依高处发来,世人莫测,故以见处彰名。此河最长极阔,水白如乳,沙细如面,即恒河也。过十等土者,言去此方远之又远也。对凡愚心量而说耳。若就理言之,实未远也。「世界」者;世以时言,迁流为义;界以处言,方位为义。二义合而言之,为世界也。
「琉璃」具云吠琉璃,梵语也,此云青色宝。有三义;(一)体是至宝,尊贵为义。(二)相无瑕秽,净洁为义。(三)用甚明彻,光焰为义。今取净相,故云「净」也。略兼尊体,名「净琉璃」也。下云以琉璃为地,亦如极乐,表如来藏心中具足无量性功德故。
净名云:「净土有二:一随其心净则佛土净,二随成就众生则佛土净。」是则琉璃净土,祇在当人之心,夫何远也?
次释能依佛。有别有通。先,别者:药有疗病之能,师具训导之德;教化觉他之号也。琉璃映彻为功,光以照了为用;观智自觉之号也。三觉圆,万德具,师范人天,故佛有此别号。
难曰;依正皆以琉璃为喻,有何拣别?
释曰;一真法界,本无内外;欲令物悟,义分心境。心则诸佛证之以为法身,境则诸佛证之以为净土。仁王云:「说智及智处,皆名为般若。」智是观照,处是实相。能观智与所观处,同一般若。世界名琉璃,表境处也;佛名琉璃,表智心也。心境一如,理智不二,故得依正兼称,总名琉璃也。又三义中,今取「光」义。光是宝内所发大用,映百宝色,随方各现,表真如用大,能生一切世出世间善因果故。次,通号者:乘如实道,来度众生,故名「如来」。三智成就,应受正等菩提觉果,名「应正等觉」。三明万行,圆具满足,名「明行圆满」。诸深三摩提,无量智慧中去,名「善逝」。三种世间生灭因果,无不解了,名「世间解」。诸法中涅槃无上,众生中佛为无上,名「无上士」。化物不暴,挺然不屈,名「调御丈夫」。弘范三界,作众生眼,名「天人师」。三觉圆成,万德具足,名「佛」。统上九号,富有万德,名「薄伽梵」。此十号相,开合有无,与诸经论稍异。但随机设,义亦互通。
 
戊二详明彼佛因中本愿三
己初总标
『曼殊室利:彼药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。』
 
「本行」,谓本起因地发行。自未得度,先度人者,名「菩萨道」。「时」,即初发大心,利乐有情之时。「发」有二:新熏名生发,本有名开发。作意希求为「愿」,矢心要制为誓,愿誓等虚空法界曰「大」。「十二」者,表十二入处,断十二倒想、十二类生,成十二圣位也。愿虽十二,不出四弘、四无量心,与教行理果耳。初二三,佛道愿,果也,慈也。四五法门愿,教也,喜也。九断烦恼愿,理也,舍也。余六度生愿,行也,悲也。又前五生善,一往明成就法;后七破恶,一往明除灭法。其实一一愿中,门门皆具。今「所求皆得」者「一切有情,性含智海,识洞真空。但衣蔽明珠,室埋宝藏,不假开示,无有悟入。彼佛本在因地,发大慈悲,修诸波罗蜜,摄化众生;立大誓愿,尽欲度脱等众生界。亦不限劫数,尽未来际,以取一切众生如己身故也。
 
己二别释十二
庚初相好如我愿
愿自他应化身,相好无异也。
『第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明,炽然照曜无量无数无边世界,以三十二大丈夫相、八十随好,庄严其身;令一切有情,如我无异。』
 
「我」,药师因时自称,乃法身真我也。现因而望当果曰「来世」。证入曰「得」。「阿耨多罗」,此云无上,圆顿教果也。「三藐」,此云正等,始终教果也。「三」,此云正,小乘教果也。「菩提」,此云觉,人天教果也。合云无上正等正觉也。「时」者:若理智与真谛冥,是慧眼得道时;量智与俗谛冥,是法眼得道时;普智与中谛冥,是佛眼得道时。今属后一时也。契理契机,及乎时矣:后十一愿但准此释。「自身」下,愿相中先愿自具足,次愿他修成。又二:
初愿光明偏照。光有二:一常光,二放光。又有二因:一是功德庄严,二是本愿成就。今属放光与愿成也。项内圆光,卍字宝光,顶眉面口、手足毛孔皆有光,放照无尽界,摄取众生。如法华眉光,东照万八千土;华严足光,遍照十方百亿佛土。身光,体也;炽然,相也。量、数、边者,十大数中之三数用也。
二愿相好庄严。奇状柄着可览曰「相」;大丈夫人之相也。地持云:「唯一丈夫,佛是。故名为无上士」。华严名大人相。「三十二」者,顺则从顶至足,逆则从足至顶,总有三十二类大相也。有一行感多相,有一行感一相,有多行感一相,有多行感多相。观佛三昧海经云「「略说三十二相,中说八万四千,广说具足无量相。」如杂华等,随形好也;随逐相,益恣好故。八十者,别有八十种好,小相也。无随形好,相不圆满矣:庄严身者,相好同是色法,皆为庄严佛身故也。三种中,而独然其略者;佛生人间,是同人相故,说三十二相;胜于诸天故,说八十种好。三十二相、八十种好;详载法数。
「今一」下,次愿他修成。「一切」者,九界生也。「无异」者,观经云:「是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛、是心是佛。」华严云:佛普见一切众生皆成正觉,普见一切众生诸烦
恼心中有如来身智,常无染污,德相备足。故发大愿,教令悟证。同佛形影,不相乖异也。
 
庚二身光利他愿
『第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。』
 
愿意有二:初愿自圆满。又二:初喻,二法。「身」者,受用报身也。「如琉璃」者,圆妙义,喻体。「内外」旬,明彻义,喻用。「无瑕」句,洁净义,喻相。报亦具三大者,法依报显,化从报出。广开十义,心地观云:一坚牢义,无人能破故。二无垢义,不杂尘秽故。三与乐义,能与安乐故。四难遇义,希有难得故。五能破义,破贫穷苦故。六威德义,伏怨魔心故。七满愿义,随求如意故。八庄严义,庄严舍宅故。九最妙义,胜妙无比故。十不变义,入火不镕故。佛宝亦尔。若以薄伽梵含十德喻之亦可思,则报德上诸恶都尽,众德悉圆也。楞严亦云:「见如来相,胜妙殊绝,形体映彻,犹如琉璃。此相非是欲爱所生。」
「光明」下,二法。有三:初常光大用,合璃明彻。观经云;「无量寿佛有八万四千相,一一相有八万四千好,一一好有八万四千光明。身诸毛孔,演出光明,如须弥山。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥。圆光如百亿大千界」。今佛亦然。内以智光,照真法界;外以身光,照映大机。而言「广大」者,广则横遍不可说国土,大则竖穷圣人十地。
二常德妙相,合琉璃无瑕。「功德」者,相好功德也。「巍巍」者,高大之貌。因中断八万四千烦恼,成八万四千波罗蜜,果上获八万四千相好。居真净土,说大乘法,令十地菩萨受用法乐。起信亦云;身有无量相,相有无量好。如是功德,皆因诸波罗蜜无漏行熏,及不思议熏之所成就。具足无量乐相,故说为报。前应身相尚无能说其过,况实报耶!
三常身色体,合琉璃圆妙。身有无量色,色有无量相,间错庄严,如宝丝网,故云「焰网」。又相好中有无量光,宝焰交严如天帝网,亦名焰网。故云「身善安住,焰网庄严」也。「过日月」者,二义「(一)有间断。日照昼,月照夜,不照覆盆;非如佛光,昼常夜照,铁围两山,皆大明也。(二)明不及。日月光不及诸天身光,何况三乘以至佛耶!故以日月,比彼佛光,犹如聚墨,故云「过」也。
次愿他利乐。「众生」者,众缘和合而生,故名众生。地狱无光,名曰「幽冥」。「蒙开」者,光明洞彻益。「随意」者,琉璃身焰网益。「作事」者,功德无瑕益。上根见者,吾今此身,即是常身、法身,如法华之林光济苦成佛,华严之足光顿超十地。中下见者,即报化身,相上亦成金银赤土黑炭人矣!
 
庚三受用智便愿
愿以法身智便,今一切有情,尽未来际,桓自受用广大法乐也。上二愿惟局身业,此通意业,下口业,即成三轮不思议之化矣!又此三,多利佛乘机;四五多利三乘机;六后多利人天乘,及余生死乘机。如法思知。
『第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。』
 
甚深曰「无量」,竖彻真如故;广大曰「无边」,横穷法界故。如理曰「智」,证真也;如量曰「慧」,达俗也。法华名知见波罗蜜,起信名为智身;自觉者也。秘法曰「方」,妙用曰「便」。以诸巧妙之用,达于真秘之方。法华名方便波罗蜜,起信名为法身;觉他者也。具上诸义,故曰「无量无边智慧方便」。「受用物」者,世间四事七宝。出世三乘、二果,以有如是大方便智,除灭无明,见本法身,自然而有不思议业。种种之用,即与其如等。遍一切处,随心能示十方世界。无量菩萨、无量报身、无量庄严,各各差别,皆无分齐。
 
庚四安住菩提愿
九界归佛界,三乘入一乘,圆满菩提,归无所得。智足也。
『第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立之。』
 
心至虚通,诸法由此,目之曰「道」。不依此心,乖佛正「邪」;即六师外道也。了了分明,安心住此,名曰「安住」;拣,「菩提道」者,不唯令得人天安乐妙果,而且引之令证三乘智果也
安住清 佃。 凡理计又菩提道是名为王着也。外戒定慧,尽名为邪迷道;如来戒定慧,始名为正觉道。如法思知,闻四谛声,断烦恼障,名声闻乘,犹如羊车。独宿孤,觉无生理,犹如鹿车。大乘适于权实,顿渐偏圆,犹如大白牛车。废权立实曰「立」,会偏安圆曰「安」。是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。是诸众生,脱二一界者,悉与诸佛禅定解脱等,娱乐之具。菩萨乘此乘故,直至道场,游于四方,快乐无碍也。
 
庚五三聚清净愿
运善之初章,却恶之前阵,趋极果之胜因,结道场之妙业,福慧二足,佛道尽矣!故次以道谛开二愿也。法华云:「见六道众生,贫穷无福慧。佛自住大乘,定慧力庄严。以此度众生,令证无上道。」
『第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。』
 
「梵行」者,清净行也。具云勃蓝摩,此翻为净。离染中极,故名为梵。体即是戒,能防非故。戒有二相:一随相。依如来教,染衣出家,乞食正命。二离相。于修无所着,戒相如虚空。今性净即行净,相即无相,故称梵也。制伏过非曰「修」,调练三业曰「行」,自在通达曰「得」。「不缺」者,大论戒品列十种:一不缺。持性戒,如护明珠;犯根本,如器已缺,佛法边人也。二不破。持十三僧残,破则损末缺坏。三不穿。持波夜提等,犯此如器穿漏,而未损上律仪戒也。四不杂。定共持心,欲念不起也。五随道。随顺真谛,破见道惑。六无着。重虑缘真,思惑无所染着。此两道共戒,亦约真谛。前六属声闻小乘。七智所赞。上弘佛道,为佛所赞。八自在。入大悲定,度生自在。此约俗谛,属菩萨大乘,道定共戒。九随定。不起灭定,现诸威仪。随首楞严,示十界像、十具足。中道慧戒,无戒不备。此约中谛,属如来一乘道共戒也。「三聚」者:一摄律仪戒。无恶不断,是断德因,成法身果。二摄善法戒。无善不修,是智德因,成报身果。三摄众生戒。无生不度,是恩德因,成化身果。璎珞经云;「律」仪,谓十波罗夷;善法,谓八万法门;众生,谓慈悲喜舍,化及众生,令安乐也。圆成满足曰「具」,破坏谓之「毁」,故作谓之「犯」。众罪如车薪,佛名如星火,耳闻事忏之,毕故不造新,身口还清;心闻理忏之,深达罪福相,意地清净。华严云;「十不善业道,上者地狱因,中者畜生因,下者饿鬼因。」今则事忏除末,理忏拔根,因亡果丧,何有恶趣堕耶?
 
庚六六根完具愿。愿救六根缺苦也。
『第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧。诸根完具,无诸疾苦。』
 
「下劣」句,总也。谓卑贱而不尊贵,酬轻毁因。「诸根」下,别也。有四:谓根缺、容丑、心顽、残疾也。根缺者:「诸根」,六根也。形毁肢坏,名「不具」。是伤杀生物报。二容丑者;色恶而非端严之谓「丑」,貌[女+虽-隹]而不正大之谓「陋」,瞋恚不忍辱之报。三心顽者:意志昏钝而不黠利曰「顽」,心识昏迷而非聪慧曰「愚」,是愚痴邪见报。四残疾者:目无见曰「盲」,耳无闻曰「聋」,口不能言曰「喑哑」,是毁谤三宝报。手拘连曰「挛」,足缭戾曰「躄」,背屈曲曰「背偻」,是畋猎损害报。「癞」,体生疥癣也。「颠」,心迷失正也。「种种病苦」者,水腹短气等,是烧山诽谤报。宝首答文殊云:「随其所行业,如是果报生。」斯之谓矣:「闻我」下,显闻名利益。外形端正,翻丑陋。内心黠慧,翻顽愚。完具,翻不具。无疾,翻病苦。一闻尚尔,况心称念无间断耶!
○引证:宋有钱塘孙氏女,常念药师咒,并礼念佛名。因病请清照律师,师为讲药师佛土愿行因缘,大喜。至夜梦药师佛,持药一盏,服之流汗,身心顿觉轻安。又汾阳梁氏女,两目俱盲,遇沙门劝念药师佛名,越三年,双目开明。
 
庚七除疾离贫愿。愿脱贫穷苦也。
『第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦,我之名号,一经其耳,病悉得除,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。』
 
此中有二「先列二苦,次显佛德。初中复二:初病苦,次贫苦。「众病」者,有三:(一)四大五脏病,(二)鬼神所作病,(三)业报所感病。身病外发曰「逼」,心病内起曰「切」。衣食资具一无所需,名为「无救」;鳏寡孤独流落他乡,名为「无归」。医是所治之人师,药是能治之汤饮,无则成无救也。亲是瞻视之眷属,家是栖止之舍宅,无则成无归也。次贫苦。乏资财用养曰「贫」,缺田屋安居曰「穷」。「多苦」者,四事不具,昼夜忧悲也。病是杀生之报,贫是偷盗之报。「我之」下,次显佛德。有二:先能益众病,下次所益。复二:初近益。先病身安心乐,身心二病除也。则药师名,如释尊瞻视病僧,宽岩咒洗秽疾者矣。「家属」下,资贫家产,坐具丰饶,亲属资财充足,此则世间乐也。「乃至」下,二远益。菩提涅槃是出世间真常乐也。法华云:「一称南无佛,皆已成佛道。」大悲经云:「一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。」
 
○释尊瞻视病者:佛在舍卫,有长者请,不往,遣信取食。开一房门,视病比丘,抱头顿笃,卧大小便,不能转侧。世尊慈怜,出去不净,湔洗坐具,沐洗其身,躬自按摩,敷新衣具,渐与说法。时病比丘,便得无余。
宽岩咒洗者:唐智宽,好瞻病人。有难治者,与己房中,躬自经理。有患痈脓不出者,口为吮之,遂皆痊可。而智岩于石头城,置疠人房,咒脓洗秽,曲为说法。永微间终,异香经旬,颜色不变。今之医王,名号经耳,病无不差,亦犹是也。
 
庚八转女成男愿
愿舍女身苦也。前愿别报苦,此总报苦也。皆依苦谛之所开出。
『第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。』
 
愿中有二;初陈苦愿舍。女人百恶者,瑜伽曰:「身三、口四、意三之十恶,各十成百。谓少分、多分、全分,少时、多时、尽形,自作、劝他、赞叹、庆悦也。今则受女人身;媱秽不净,生盲艰苦,闺阁禁制,荣辱随人。或值父母恩薄,兄妹无情,公姑惨毒,夫主狠戾,子媳顽逆,孤寡不男。经谓三隔五障、八态十恶,乃至八十四垢。故云百恶之所逼恼,生厌离也。「闻我名」下,次闻名得脱也。上生厌心,了因也;此闻佛名,缘因也。果具四法,悟如佛性,自如龙女、慧施,转成丈夫相,及得菩提道果乐也。
 
○三隔者,超日月经云:「女有三事隔:一少制父母,二出嫁制夫,三长大难子。由此三隔,不得自由。」五障者,法华云:「一不得作梵天王,二者帝释,三者魔王,四者轮王,五者佛身。」八态者,经云:「女人恶态,大义有八:一嫉妒,二妄瞋,三骂詈,四咒诅,五镇压,六悭贪,七好饰,八含毒。」十恶者,玉耶经云:「一初生父母不喜,二举养视无滋味,三心常畏人,四父母忧嫁,五二亲生离,六畏夫喜怒,七怀产甚难,八少为父母捡录,九中为夫婿禁制,十老为儿孙所诃。」八十四垢者,玉耶经云:「除去邪态八十四垢等。」四法者,涅槃云:「女具四法,亦名丈天:一近善知识,二听闻正法,三思惟其义,四如说修行。」龙女者,如法华龙女变成男子,往无垢界成佛说法。慧施者,超日月经云;「慧施女曰;吾取佛者,有何难乎?成无所成,觉无所觉,乃名为佛。于时五百女,转成男子。佛授彼决,后当作佛,名慧见如来。」七相者,瑜伽论云:「丈夫相有七义;一长命久住,二妙色端严,三无病少恼,四非仆非女,五智慧勇利,六发言威肃,七有大宗叶。」此则近成世间丈夫,远成调御丈夫也。
 
庚九改邪归正愿
愿断魔外爱见烦恼惑也。此依集谛开出。苦是世间果,集世间因。前三正报苦,后三依报苦,皆由见思惑业集成,惑集一断,诸苦尽脱矣!集少苦多者,佛以悲心拔苦为重,报苦尚拔,况惑业耶?
『第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。』
 
梵语魔罗,些百杀者。而魔有四种:(一)烦恼魔。五钝十使、六十二见、百八烦恼、八万四千尘劳是也。(二)五阴魔。谓色受想行识。(三)死魔。谓无常因缘,断识息暖三法,令寿命不续。(四)天魔。欲顶他化自在天,假他所作以成己乐。又色顶大自在天,八臂三眼,骑白牛者。恼魔生死因,阴死生死果,天魔生死缘。若知苦,则降阴断集,降恼证灭,降死修道,降天魔矣!于四种中,今约天魔也。在欲色顶,深着世乐,憎嫉一切贤圣道法,计十类生皆我流出。「罥网」是喻,以诸尘劳爱欲,罗笼三界,如网丝包裹,不能透出也。受邪师说,心游道外,名为「外道」。或计冥谛,或计六句,或谓时、方、虚空、宿作等。故云「一切缠缚」,亦喻也。以诸邪计谬执,系结众生,如绳缕络缚,不能解脱也。此四句除烦恼果,约人说。「恶见」者,于诸谛理颠倒推求,染慧为性,能障善见,招苦为业。有六十二,或九十八使、百八见等。「稠林」,亦喻也。众见交加,遍竖四边,如林木之稠密,不能免离也。「正见」,离四句,绝百非,作于中道第一义谛,即为清净知见也。此四句除烦恼因,约法说。事非顿除,因次第尽,名渐修,诸行因也。称性行度,上求下化,以此行山,填满愿海,从信至等,一一经历,名诸菩萨行也。理则顿悟,乘悟并销,名速证正等果也。直至如来果海,名无上菩提也。
 
○冥谛者,数论师也。六句者,胜论师也。时,即时论师。计时是常也。方,即方论师。计方是万物因也。虚空,即口论师。计空是涅槃因也。宿作,即宿作论师。计受苦报,皆由宿业作成。是故宿作,为一因也。等者,指微尘、梵天、那罗延等。若了大乘唯心因缘,则外道邪因、无因,种种异计,无不破矣!
恶见者,差别有五:(一)身见。于五取蕴,执我我所故。(二)边见。即彼身上随执断常故。(三)邪见。谓谤因果故。(四)见取。于诸见中取一为胜,能得清净故。(五)戒取。随顺诸见戒禁,执为最胜。无利勤苦,如按渊赴火、自饿自坠、寂嘿、持牛狗戒等。六十二见者:(一)即色是我;(二)离色是我;(三)色大我小,我在色中;(四)我大色小,色在我中。色阴既尔,余四阴亦然。共成二十,历三世有六十,加断常根本,为六十二。九十八使者,谓见惑八十八使,思惑十使,共成九十八也。见八十八者;以四谛为体,各俱十使,历三世,成百二十使不同。苦下具一切,集灭各除三,道除于二见,上二不行瞋,止有八十八使而已。思惑十使:以贪瞋痴慢为体,而欲界四使全具,上二无瞋,则世十使也。二惑中更加十缠,名百八见,亦名百八烦恼。四边者,即有、无、亦、非之四句也。正见翻恶见,菩萨行翻外道缠缚,正等菩提翻魔罥网。
 
庚十免难消灾愿。愿离灾难苦也。
『第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所加,缚录鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难凌辱,悲愁煎迫,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。』
 
文分二:初遭苦。又二:初别列。「王法所加」者,法乃王之法律也。绳锁其身曰「缚」,勘间其口曰「录」,杖捧棰击曰「鞭挞」,囚系拘禁曰「系闭」。上即七难中牢狱难,亦名枷锁难。刀斧斩斫曰「刑戮」,即王难也,亦名刀杖难。次总结。「灾」即水火风三灾,「难」即劫贼恶鬼二难。灾来势不可避曰「凌」,难至力不能当曰「辱」,皆属外身苦也。爱别离则「悲」,怨憎会则「愁」,求不得则「煎」,老病死则「逼」,是为内心苦也。连上成八苦难。言「无量」者,不出六句:谓一身受一苦、一身受多苦、一心受一苦、一心受多苦、身心受一苦、身心受多苦,总以「无量」一句收也。次蒙益。「若闻」等,由过现恶,故遭多难;复由过现善,得闻佛名。闻则一心归凭,更无二意。因之事行,则能感佛慈悲福德力,不局有罪无罪、轻难重难,皆得救脱,身大自在,无有苦也。闻则能所两忘,心无住着。因之理行,则能感佛智慧威神力,不论已受未受、大横小横,皆得解释,心无所畏及忧怖也。
 
○刑戮王难者,旧刑有五:一墨。非事出者,刺其面也。二劓。改制度者,截其鼻也。三剕。踰城郭者,刖其足也。四宫。淫人妻者,去其根也。五大辟。作寇盗者,斩其首也。新刑亦五:谓笞、杖、徒、流、死。律以五篇逆次配之,可知。外身苦者,即五阴炽盛生苦也。
 
庚十一虚腹满飧愿。愿除饥渴苦也。
『第十一大愿:愿我来世,得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业,得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身,后以法味,毕竟安乐,而建立之。』
 
文中二;初陈苦境,次闻益。
初中,「饥渴所恼」等:盖十二类生,依四食而住,谓段、触、思、识也。今饥饿则命不全,渴则寿即夭也。此逼恼苦,乃是饮食无度,或悭贪独食所感。造诸恶业者,或屠杀贩卖,或偷盗非为,或要名,或破戒。经云:「或杀彼命,或食其肉,经微尘劫,相杀相食,犹如轮转,无有休息。」此则依报起业,业又感报苦也。若能持斋守戒,食禄随缘,自无报酬苦矣!
次闻名益。「得闻名」等者:「闻名」,闻慧也。「专念」,意业,思慧也。「受」,身业;「持」,口业,即修慧也。专者,如母忆子之意。事则一心不乱为专念,六根都摄为专受,称诵无间为专持。理则妙觉圆照为专念,住法身空名专受,不见持性名专持。由事行,得世间乳酪醍醐上妙之味,除其饥渴,养其色身。由理行,得出世间襌悦法喜最妙之味,除其烦恼,长其智慧。净名云:「甘露法之食,解脱味为浆。」「安乐」者,梵语涅槃,此云安乐。「毕竟」者,乃佛无余究竟涅槃,拣非有余少分;犹前无上菩提,拣非二乘菩提比也。「建立」者,不令有人独得安乐,皆教住于三德秘密藏,证真常乐也。由事理无碍,三慧普融,得世出世间诸佛泥洹至乐,最上胜妙之味。除其生死根本,圆成法身者也。
 
○段、触、思、识者;段谓刑段,香味触三尘为体,入腹变坏,资益诸根为相故。触谓触对,取六识中相应触,对前境而生喜乐,资益身故。如观戏剧,爱女色等,而不自饥之类。思谓意思也。取第六识相应思,于可意境,而生希望,润诸根故。如悬沙疗饥、望梅止渴之类。识即第八识,执持之相。由前三食,执分所资,能令此识增盛,执持诸根大故。段惟欲界,色空无香味二尘,余三通二一界。又四食者:人间段食;所飧必有分段。鬼神触食,但歆触而饱。襌天思食,但襌思而饱。识天识食,惟以识想定力续命而已。又(一)段食,如阎浮人,豆[面-面+少]鱼肉等粗段食;于三天下,按尘脂膏等细段食;修罗六欲亦然。(二)触食,即鹅雁等一切卵生,皆以触为食。(三)思食,如鱼蛇等,皆以意思润身。(四)识食,即狱及识处天等。故云十二类生,依四食住也。
 
庚十二裸形严饰愿
愿断裸冻苦也。前六七八正报苦;后十一二依报苦;中第十八难苦,依正俱通。理念心内佛,即拔自身根苦;事念外境佛,即拔受用报苦。事理无碍,念心境不二、内外一如佛,即拔三灾八难,依正上一切苦矣:经谓断苦之法,在于求大势佛,故后以苦谛详六愿也。
『第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼;若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。』
 
文三;苦、行、益。初苦,即贫苦也。绝无分毫财利曰「贫」。在外曰「衣」,在内曰「服」;又袍裳谓之衣,衾被谓之服。「蚊虫」,噆肤啮肉虫也。又粗曰白蚊,细曰虻。夏无衣以御蚊虻热恼之苦,冬无服以御风雪寒冻之殃。不唯三时煎逼,而且昼夜苦酸,此乃轻衣搪[抽-由+突]横遭剥夺业报。若夫子路缊袍、公孙布被,自然若道而无苦矣:在身名「逼」,在心名「恼」;又苦于五根谓之逼,忧于意根谓之恼;又痛切四肢谓之逼,求救无术曰恼。以上皆苦也。「闻」、「持」等,二行也。
 
「如所好」等,三益也。一切宝具,指铃佩、珠璎、靴履、床敷等。华严别行疏钞云:「念坚固自性身佛:得种种衣。念福德庄严身佛,得宝严具。念受用智慧身佛,得华鬘为冠。念清净法界身佛,得涂香摩饰。念应作变化身佛,得技乐歌娱。」
 
又眼根念佛,不缘余色,开目闭目无非佛色,即得「华鬘」。耳根念佛,不闻余声,有闻无闻无非佛声,即得「鼓乐」。鼻根念佛,不嗅余香,出息人息无非佛香,即得「涂香」。舌根念佛,不谈余法,显说密说无非佛号,即得「歌伎」。身根念佛,不觉余触,举足下足无非佛境,即得「上衣」。意根念佛,不想余法,先心后心无非佛法,即得「宝具」。
 
「随心」二句,上别列,此总收。云台宝网、玉殿琼楼、襌室浴池、花楣兽苑、龙灯凤帐、画扇毛褐、箫笛沉檀等,如佛实报土中受用无漏法乐者然。维摩云:「惭愧之上服,四襌为床座,深心为华鬘,戒品为涂香。歌咏诵法言,以此为音乐。诸度法等侣,四摄为妓女。总持之园苑,无漏法林树。八解之浴池,大乘以为车。毕竟空寂舍,胜幡建道场。」则念佛一种,圆摄诸行法门矣!故能如其所好,悉令满足也。
 
○缊袍者,孔子赞子路说:「衣散缊袍,与衣狐貉者立,而不趾者,其由也与!」布被者,汉武帝臣公孙弘,为御史时,以布为被。乃至夏禹恶衣、陈如敝服,皆以道为乐,不以衣服为苦也。毛褐者,神异记云:「此褐用冰火二鼠之毛所织。火鼠者,入火不焚,毛长尺许,即火浣布。冰鼠者,北方冰厚百尺,有鼠在下,但饮其冰,毛长数寸,可以为布。二事合成,冬暖夏凉」。画扇者,仇池笔记云:「信州一富室,藏一画,扇上有童子牧牛,画则童子牧牛于外,夜则牛入栏中,童卧茅屋之下。郡守爱而取之,归以示客。一识者曰:此是戴嵩画也,我能为之。明日别画以进,其出没一同。问其故,曰:以向阳草麻油和墨水画,则昼见夜没;以蚌泪和墨水画,则夜见昼没。」
 
己三结成
『曼殊室利!是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。』
 
「是为」下,举果。「行道」下,明因。智悲双运、自他均利之时也。「所发」下,结愿。约略不出唯识二愿:一求菩提愿,即愿我来世得菩提也。二利乐他愿,即令有情求皆得也。而云「微妙上」者:幽玄曰微。依空如来藏,称无为法界。发起深心,集智断行,尽诸漏故。绝美曰妙。依不空如来藏,称有为法界。发起悲心,利乐有情,最殊胜故。极顶曰上。依空不空如来藏,称无障碍法界。发起直心,正念真如,究竟觉故。三心是十二愿之体,十二愿是三心用相,故总结云「十二微妙上愿」也。
 
戊三总显彼佛殊胜功德三
己先通彰因果功德无尽
『复次,曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来,行菩萨道时所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。』
 
文三:初结前起后,二略标人法,三总结四义。「复次」者,结前起后也。「彼世尊」句,人也。「行」下,法也。分二「初因,次果。初中复二:初行,次愿。「行菩萨道」,行也。「所发大愿」,愿也。次果中亦二:初正,二依。佛者,正报也。土者,依报也。「我若」下,总结四义也。四义者,愿、行、正、依也。一愿者:要则数可指陈,广则无有边际。就一一愿,并皆穷未来际,相续不断,尽于法界,无不周偏。二行者:度生则九界无边,断惑则五住无数,学法则无量三乘,成道则无涯四智,供剎尘佛,净恒沙土。三正者:融三世间总有十身:(一)众生身,(二)国土身,(三)业报身,(四)声闻身,(五)缘觉身,(六)菩萨身,(七)如来身,(八)法身,(九)智身,(十)虚空身。又于如来身中有三,谓自报、他报、大小化身也。四依者,准教明土有五:(一)大化小化土,(二)胜应劣应土,(三)自他受用土,(四)通局法性土,(五)广狭法界土。就此五土,一一遍于八处:(一)遍净琉璃同类界;(二)遍树形等异类剎;(三)遍剎种;(四)遍华藏;(五)遍余剎海若种若剎;(六)遍前剎尘皆有同异类剎;(七)尽虚空界,容一一毛端处,皆有无边剎海;(八)犹地网剎中有尘,尘中有剎,尘尘不尽,剎剎无穷,如天地网,重重交映,如华严悬谈。故云「说不能尽」也。
 
己次别示依正功德庄严二
庚初依报严胜
『然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声。琉璃为地,金绳界道,城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网,皆七宝成。亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。』
 
「然」者,广中出略之意,谓已结广行愿二法。前虽略陈佛土,犹未之尽,故此亦撮略明之者也。「一向清净」者,拣非娑婆杂染,纯善人居,心无秽恶也。无女人者,断欲爱故,一切众生皆化生也。无恶趣者,心无三毒,长养不贪等三善根故,无地狱饿鬼畜生趣也。无苦音声者,其国众生,得八解脱,无有众苦,但受诸乐;故绝八苦交煎之音,惟闻诸波罗蜜声也。琉璃为地者,拣非此界泥土沙碛,以证一乘寂灭场地,离诸垢故。金绳界道者,拣非此方坑坎堆阜、便利不净,皆由诸陀罗尼,持八正道,故感黄金为绳,以界道侧也。城以防非,阙以朝圣,宫以栖神,阁以高见,轩以畅怀,窗以明察,网以护善。皆宝成者,拣非木石所造,表行戒忍襌智施进四无量心,皆以七圣财助成者也。戒防七支之非,如城。忍住无生之理,如阙。臣朝帝阙,始见真容。襌则神栖妙寂,如宫。智则开佛知见,如岑楼之阁。施以无畏,如堂轩之畅快。进以精明,如门窗之聪察。四无量心,覆护泉生善根,如宝丝网,罗覆空界,不使鸟雀侵之。七圣财者:金须精炼,喻进。银能践约,喻信。琉璃无障,喻惭愧。玻璃映彻,喻闻。砗磲洁白离过,喻舍。赤珠光明炽盛,喻慧。玛瑙坚实不易,喻戒。富有七财宝,起造宫城阙,如以七圣财,修六度心也。「亦如西方」等者:不及枚举,故引之以例同也。如栏网、行树、池阁、莲华、化禽、香雨、珍衣、食乐等,一一皆与乐境相类,无以相异。故云「亦如」等也。
 
庚二正报严胜
「于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。」
 
「日光」「月光」出其名也;「菩萨」等显其号也。是故圣人立名不同。或法或喻,或理事,或种姓,或身形性相,或行愿智悲。今从喻以显法也。日者,实也,常充实故。以实智照真如理,遍灭一切众生迷暗,今登涅槃山故。月者,缺也,有盈亏故。以权智照世俗事,遍除一切众生烦恼,令游清凉海故。又日光破暗以照昼,有般若义,名一切智;月光清凉以照夜,有解脱义,名道种智。琉璃光内外明彻,继照日月之所不及,通乎昼夜,不住二边,是中道第一义,有法身义,名一切种智。横该五教称「无量」,竖彻六位名「无数」。众推为上,如星拱辰,名「上首」。现住等觉,当补佛位,犹如东宫,必绍南面,名「补处」。例弥勒之补释尊,观音之补弥陀,势至之补观音也。正法藏者,即三如来藏心。诸佛菩萨,依此修证,教行理果,从此出生。唯补处者,妙堪受嘱究竟住持。下云「此甚深处,三乘皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨」是也。
 
己后结劝应当谛信求生
『是故,曼殊室利!诸有信心善男子、善女人等,应当愿生彼佛世界。』
 
「是故」,承前之词,谓行愿依正殊胜严净也。绝无疑二曰「信心」。信得自心是佛,自心作佛,名为真信心也。佛法闻熏曰「善」。善复有二「(一)宿值。般若云:「已于无量千万佛所,种诸善根。」乃宿生善因也。(二)现修。弥陀云:「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」此乃现生修善也。二善即行也。「男女」通指缁素及六道有缘众生也。渴慕乐欲曰「愿」。三资粮是能生,佛界是所生。众生生彼国者,皆是阿鞞跋致,所以尽为彼佛所护念故。佛知药师唯心、净界即性故,特为劝勉速还本国。阿鞞跋致,此云不退转,弥陀云:「已发愿、今发愿、当发愿:,是诸人等,皆得不退。」发愿尚尔,况已生、今生、当生者乎!此经下云;「若有所求,至心念诵,皆得无病延年;命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。」初分已竟。
 
丁二详名拔障修行分三
戌初闻名功行拔除恶业障六
己一转悭贪积聚业,施度治。
二庚先迷心造业二
辛初行因二
壬一贪迷难舍
『尔时,世尊复告曼殊室利童子言:「曼殊室利!有诸众生,不识善恶,唯怀贪吝,不知布施及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护;见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。』
 
「复告」者,前虽说名号本愿,未明实行功德,故重告之也。身口意业不起贪等名「善」,反是名「恶」。恋求他物曰「贪」,悭惜己物曰「恪」。布施有三:财、法、无畏也。华严开十:(一)分减,(二)竭尽,(三)内,(四)外,(五)内外,(六)一切,(七)过去,(八)未来,(九)现在,(十)究竟。初二约食,三四五约根器,六妻子、身土皆财也,七八九法也,十无畏也。「施果报」者,唯识云:「布施三种,饶益有情,感大财体,及眷属故。」又施食获五福报:(一)寿命,(二)颜色,(三)气力,(四)安乐,(五)辩才。暗钝于事曰痴,迷障于理曰愚,皆根本无明也。不识、不知、无智,枝末无明也。随识名不识,随根名不知,随尘名无智。瑜伽论说:「不正知,痴一分摄。」不知财属五家之物,非真我有,岂非痴无智乎!布施,善因也。贪恪,恶因也。富贵,善果也。贫穷,恶果也。经云:「为人富贵,从布施中来。为人贫穷,从贪恪中来。」既皆不信,岂非阙信根乎?以上,因也。乞索他物,无止足心,名为多聚,缘也。勤守,贪恪,法也。乞者,是众生乞。见来众生,想不喜,贪恪业。施如割肉,乃明贪恪相貌,前人领解也。突逻暗婆罗门类同此矣!
 
○阿含经云;佛于晨朝入舍卫城,到突逻阖婆罗门家乞食。时婆罗门不得已而施之。佛言:「此食无有能消化者,宜应置于无虫水中。」世尊勿受,寻置水内。即时炽燃烟焰俱出,滚作炮声。
 
壬二悭吝绝施
『复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢、作使,及来乞者?』
 
前虽贪惜,犹有暂时之施:此则一切杜绝,立誓不施。启百:「复有」等也。悭贪,内惑也。积财,贪相也。不用,悭相也。因缘具足,罪业成矣!父母,至亲顺者。妻子,最喜爱者。婢使,极勤劳者。来乞,甚苦楚者。亲爱若此,劳苦如彼,犹无毫发之与,况六亲三宝,及与孤独禽畜乎!诃喃、日难,成具伴矣!
 
○诃喃者,杂阿含云:舍卫城中有富长者,名摩诃喃。命终无子,家财入官。长者生时,食瞰粗恶,衣裳单弊,树叶为盖。不共父母妻妾,不施朋友贫儿。为钱财故,杀异母弟。由悭贪故,死堕啼哭地狱。日难者,经律异相云:波罗柰国,长者日难,大富,为人悭嫉。子名栴檀。日难也命终,为盲妇之儿,儿目亦盲。七岁时,乞于其子栴檀之家。门监打出,头伤臂折。门神诃云:「此痛尚小,大苦在后。前生吝财,故得此报,死更苦痛。」佛言:「一世父子,不相识矣!」
 
辛二感果
『彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣。』
 
「彼诸有情」者,指上暂施不施二类也。色心连持,一期不断曰「命」。暖息识三,尽冷灭去曰「终」。梵语薛荔多,此云饿鬼,悭贪业之果也。菩萨本行经云:「若见乞者,面目颦蹙,当知是人,开饿鬼门。」百缘经云:「目连入王舍城乞食,见五百饿鬼白言:『我辈生时,不肯布施,不信三宝,又遮他施。今堕鬼类,身如燋柱,腹如泰山,咽似细针,发如锥刀,肢节洞然,求食不得;设见甘馔,变成脓血。愿语亲邻,共设大会,请佛及僧,脱斯苦报。即尊者母亲,罪根深结,亦堕此中。』」梵语帝利耶瞿榆泥伽,此云傍生。婆沙云:「其形傍,故其行亦傍。」牛马六畜,恒被鞭杖,饥渴苦恼,亦是贪吝之余报也。譬喻经中,明兄弟二人,弟贪家事,坠堕牛中,足可征矣。不言地狱者,文影略故,因果合故,非上恶故。
 
○「影略」者,楞严云:「贪习交计,发于相吸。吸揽不止,故有积寒坚冰等事。」例如今贪,亦必堕入寒狱也。故地狱报摄鬼畜中。「合」者,瞋杀是狱因,悭贪是鬼因,愚痴是畜因也。「非上恶」者,楞严明上品十恶招狱报,中品十恶是鬼报,下品十恶受畜报。今似多财鬼中初二类,非造上品悭贪恶也。
 
庚二闻名获益
『由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,一切所有悉无贪惜,渐次尚能以头目手足,血肉身分,施来求者,况余财物。』
 
文二:初闻忆佛名。「昔人」,指过去难舍不施之时。暂闻佛名经耳,功报弥劫故。「恶趣」者,现在鬼趣,或当来畜道也。「忆念」,四五门中,并属初一。一念之善,永得资身故。「即于」下,二转障成益。又二:初转苦报成乐果。一念称时,积妄成空,喻如一灯,能令千年暗室皆明,况乘佛本愿功德,岂可不度脱也?内含三力:
(一)本有佛性力,如舟船。
(二)称念彼佛力,如帆楫。
(三)佛愿摄取力,如顺风。
前二自力,后一他力,三事周圆,必生善道矣:「彼处」者,鬼畜恶趣也。「得宿命念」者:人道有边中善恶之处,今承念佛之力,还生人土,尝闻佛法,修诸善行,得宿命通。乃知过去无量劫中,舍身受身,一切业报皆现在前。由此宿命念缘,深畏三途之苦,精进净土法也。「不乐」下,次转恶业成善行。又二:初行外施,治昔不施也。自则不乐三界五欲之乐,好行六尘四事之施;他则劝教赞叹随喜,凡依报中所有财宝诸物,悉惠与人,无悭惜也。如给孤散金,须达施众,自离绝施业也。「渐次」下,二行内施,治昔难施也。舍头如大光,舍臂如灯光,舍眼如忍辱,舍血如智止等。自身尚能施舍,何况身外妻子王位国城物耶!布施度悭贪,诚万行之初门也。
 
○四五门者:一持名,二观像,三观想,四实相,此是四种念佛也。清凉明五种:一缘想境界,二摄境唯心,三心境无碍,四心境俱泯,五重重无尽。属初一者,经云:「忆念彼名故。」又就持名中,亦可开五:一持念佛名门,二摄名归心门,三心名双融门,四心名俱绝门,五圆通无尽门。今经俱适。须达施象者:叶波国王,有一白象,能胜怨敌。太子名须达那,好施。邻国诸王议遣梵志八人,来从太子乞象,太子与之。相国百揆奏白父王「「象惠雠国,将何所恃?」父王逐令出国,太子请以私财更施七日。避至深山。大光者,报恩经;婆罗柰王,名大光明。邻小国王使婆罗门来乞王头,王即许之。遂人园以发系树,令婆罗门斩之而去。灯光者,莲华世界经云:过去灯光明王,见一罗剎,欲害五百商人。即以白毡缠臂,以油灌之为炷,然至七日夜,诸商安隐还国。免辱者:报恩经中,忍辱太子为六恶大臣所憎。因父王病笃,报太子言:须得不瞋人之睛髓为药。太子即呼旃陀罗,剜目取睛,断骨出髓,持之合药。父病即瘥。又舍利弗,曾以眼施婆罗门。智止者:智力王太子名智止。有比丘髀上生大恶疮,须生人肉血为药。太子即自持刀,割髀取血肉,与之为药,疮便除愈。出月明三昧经。
 
己二转破法邪见业,进度治。
二庚先迷心造业二
辛二初行因二
壬一自惑起过
『复次,曼殊室利,若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗;有虽不破尸罗,而破轨则;有于尸罗、轨则,虽得不坏,然毁正见;有虽不毁正见,而弃多闻,于佛所说契经深义不能解了;有虽多闻而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。』
 
学处,学戒之处也。有五戒、十戒、比丘、菩萨,四级差别,名之为「诸」。准瑜伽论,学处有七:一自利处,二利他处,三真实义处,四威力处,五成熟有情处,六成熟自佛法处,七无上正等菩提处。三无漏学,出世根本,即为一切行者之七处也。毁根本重戒,名破尸罗。尸罗,梵语也,秦言性善,亦名守信。谓大小乘戒中杀盗淫等,受后不能守持,还舍所制,破坏性戒也。毁余威仪小戒,名破轨则。梵语波罗提木叉,此云别解脱,亦云成就威仪,无所受畜。谓饮酒、非时食,畜积不净物,失诸仪轨,破坏遮戒也。此二于佛法中,增上戒学诸处,有深罪矣!
深信因果,舍离一异情计,如理修断,迥脱有无邪执,名为正见。于正见而云「毁」者,谓妄谈法空,建立法相,或斥小乘,或诃权教,皆所谓毁佛之知见也。博览偏圆经典,教理始解;广究大小乘律论,行果圆明,名为多闻。而云「弃」者,谓背大向小、弹圆褒偏等,谓之「弃多闻」也。此二于增上慧学诸处,有大过也。未得谓得,未证谓证,名增上慢;如五千退席、四襌比丘等。呵佛骂租,诽教讥襌,名非他法;如调达破僧、善星逆佛等。此二于增上定学诸处,起罪过也。初依佛法,猛求出世,学戒定慧;后渐退心,于法道中,成彼坏此,便膺如许之流弊也。
 
○五千者,法华云:「比丘比丘尼,有怀增上慢;优婆塞我慢,优婆夷不信。如是四众等,其数有五千,佛威德故去。斯人尟福德,不堪受是法」等。四襌者,楞严云:「如第四襌,无闻比丘,妄言证圣。天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。」破僧者,调达告暗王言:「汝可作新王,我可作新佛,不亦快乎?」遂共议毁佛。后时从佛索众,佛呵之曰:「咄!舍利、目连我尚不付,况汝痴人!」因此结恨,别构五法,以诱佛众。有五百新学,无智,同往伽耶山自作羯磨。舍利目连,往为说法、现通,将五百人,还归佛所。逆怖者,涅槃云:「善星比丘,违反如来,谤无因果,堕阿鼻狱。」
 
壬二转令招愆
『如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情,堕大险坑。』
 
「如是」指上破戒、犯律、毁见、弃闻、增慢、谤法之六类也。无明深重,名愚痴人;思惑也。邪见,五见中一。戒见闻法毁谤不信者,皆由邪师恶教,起诸邪见,一向入空,拨无因果;见惑也。俱胝,此云百亿,京数也。险坑者,见坑也;邪见险人,如堕蛇虺虎狼坑故。复令无量堕者,一盲引众盲,相牵入火坑,则邪见之失,为害广矣!岂同余恶,罪止一身也哉?
 
○邪见有三「上、中、下也。上者拨都无因果,如阐提。中者不拨因果,但谓三宝不及外道。又二:一谓三宝法相不如外道法相,心口俱非。二心知三宝是胜,口说不如外道。下者不言三宝不及外道,但心弃正取邪、舍内趣外等。
 
辛二感果
『此诸有情,应于地狱、傍生、鬼趣,流转无穷。』
 
梵语泥犁耶,此云地狱;狱在地之下故。大则八寒八热,小则十六等类,作上品五逆十恶之所感者。四解脱经称为火途,且从热得名。傍生亦云畜生,不能自立,为他畜养。故略则六畜三行,广则三百六十,作中品五逆十恶之所感者。今称血途,从相啖得名。鬼者,归也,梵语暗黎多,此云祖父,又云饿鬼。人中造恶,死归此道,受饥饿苦报故。粗分三财三障,细开九种十类,作下品五逆十恶之所感者。经称为刀途,从刀杖驱逼得名。「流转」者,有二义:
(一)恒在三途,循环不已。法华云:「从地狱出,当堕畜生。」楞严云;「人阿鼻狱,历劫烧然。后还罪毕,受诸鬼形。鬼业既尽,身为畜生。」
(二)穷尽十方,经历无间。地藏经云:「此界坏时,寄生他界。他界坏时,转寄他方。他方坏时,转寄余方。此方界成,后还复来。」楞严云:「瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至十方靡不经历。」观此而邪见毁法罪报,其重可胜言哉!
 
○八寒者:(一)[病-丙+包],(二)[病-丙+包]裂,从相立名;(三)咤咤,(四)波波,(五)罗罗,从痛声立名;(六)青莲,(七)红莲,(八)赤莲,从色为名。八热者:(一)等活,(二)黑绳,(三)众合,(四)叫唤,(五)大叫,(六)炎热,(七)大热,(八)阿鼻。十六者:八寒八热根本地狱,各有四门,四门各有四狱。谓煻煨、尸粪、锋刀、烈河以为眷属。总别寒热,皆有百二十八,名为游增;有情游彼,其苦增故。更有无数遍在诸处,故云:「等」也。五逆者,弒父、弒母、弒阿罗汉、出佛身血、破和合僧也。六畜者,礼记注云:「牛羊犬马鸡豕也。」三行者:大论为昼行、夜行、昼夜行也;约时名也。诸经谓水、陆、空行,约处名也。陆又三:罪重者土内,不见三光;中者山林;轻者人所畜养。三百六十者,谓鳞甲羽毛四类,各有三百六十种故。祖父者,人死为鬼,皆是后生之祖父,故通名也。三财者,无财、少财、多财鬼也。三障者,内障、外障、无障鬼也。九种者:炬口、针口、臭口,无财中开三也;针毛、臭毛、火瘿,少财中开三也;得弃、得失、势力,多财中开三也。出血盆疏。十类者,楞严开怪、魃、魅、蛊、厉、饿、魔、魍魉、役使、传逆鬼也。
 
庚次闻名获益三
辛初现生舍恶修善益
『若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。』
 
「恶行」者,破见毁见等。「善法」者,翻恶,亦有六行:谓净戒、持律、正见、多闻、礼敬、赞法也。一闻彼佛名后,以药树身,大悲拔苦,便舍罪恶,来生不堕三恶趣报;以光王体,大慈与乐,便修福善,当来且趣三乘圣家。闻名之益,不亦大哉?若详释之,闻名之后,必生愧忏悔。忏法有三:
(一)依教作法忏。尸罗轨则,无不清净。此遵戒律门悔,如大小乘律部中明。亦名伏业忏,伏令新业不生。「便舍恶行」也。
(二)起行取相忏。增慢谤法,无不除却。此遵功德门悔,如般若、方等、华严、佛名、普贤观等。亦名转业忏;转来生报,令不更受。「不堕恶趣」是也。
(三)观心无生忏。毁见弃闻,无不止息。此遵实相门悔,如维摩波离章释。亦名灭业忏;业报如暗室,忏悔如明灯,不以旧暗多,能拒一新灯。「修诸善法」是也。初属事,后如理,中则事理兼通。若非闻修忏悔之力,何能破业报障,成净成善哉?
 
○大小乘律所明者:先小乘律。清凉疏云:「若犯遮罪,当作法忏。若犯性罪,须事理行忏,如佛名经;理忏,如净名经。」圭山钞云:「准小乘宗,四重八重不通忏悔,如斫头破石等。僧残已下四篇,方许故。此但云遮罪,当作法也。若僧残罪,须请二十僧。若尼犯此,当用四十。今六夜行摩那埵,供给承事七日满,僧为白四羯摩除罪,还令戒净。」次大乘律。圭山钞云:「十重是性,余轻是遮。」梵网注云:「非染污犯,及方便轻垢,但向一人悔过。染污犯及方便重垢,但向三人悔过。不失重戒,堪任更受者,须向众僧悔过,罪便得灭。失戒重罪,不堪更受;欲受,须见好相。及犯七逆罪者,须取相忏。」起行取相者,谓起事理二行忏法,以取灭罪之异相也。梵网经云:「好相者,佛来摩顶,见光见华等,便得灭罪。若无好相,虽忏无益。」如般舟下方等多明作法,少说起行,然惟事也;佛名多明起行,少说作法,又兼理也。波离章释者,维摩诘言:「唯,优波离!无重增此二比丘罪;当直除灭,勿扰其心。所以者何?彼罪性不在内、不在外、不在中间。」关中释云「「持律有二:一法身性净之律,二阴身身口之律。今波离但持身口之律,见罪生灭,而坏法身无相之律,故云呵也。」
 
辛二他世行满功圆益二
壬先身坠还升
『若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣,设有不能舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号,从彼命终还生人趣』
 
「设」者,拣上利根,信心易发,不同今之钝根,邪气深入者也。「堕恶趣」者:此则时报俱定,显上时定报不定也。「本愿」怀救济与乐之心,指前五九二愿;「威力」具提携拔苦之用,指昔人中闻名种子,投在识田,犹如金刚,历劫不坏。「现前」者,正堕三恶时也。以现在果,望过去因,曰「现」;以今世业,对来生报,曰「前」。暂闻生人者,因缘势力胜故。经明五事生人:一体念三宝,二闻名持戒,三惠施贫穷,四忍辱无瞋,五谦和劝化。由昔人断命之时,一称佛名,尚得生天,况今两世熏闻,愿力加被者乎!
 
○时报定不定者,优婆塞戒经云;「业有四种:一者,时定果报不定。二者,报定时不必定。三者,时定果报亦定。四者,时果二俱不定。」行愿钞云:「准大小乘律,事忏所造恶业,现生后三报中,时定或报不定;遇缘可转者,尔乃得除。如造重恶,定在生报中受。但报是可转。今忏悔以上善之业,必感善报,亦在生时。但善业强,故夺恶不受。以时故同是一时,故得相排。以报不定,一差永差,终即不受。若上品恶,以中下品善心忏,便非敌对,强者先牵,故时与报俱定不改也。
 
壬二次革凡成圣二
癸初返妄归真
『得正见精进,善调意乐,便能舍家,趣于非家。』
 
深信人天因果曰「正见」;拣计无因,一死永灭,无复后身等。好行惠施,乐诸佛法曰「精进」;拣事火崇水、投灰赴渊、拔发熏鼻等。善调乐者:善则调伏过业,戒则清凉意地;拣持牛狗等戒也。「家」者,世俗家也;惑业之因,招苦之本。若能舍之,离垢清净,无烦恼矣!「非家」,佛法家也;自在无为,绝百非故。若能趣之,便能登菩提道,近涅槃城矣!华严经云:「愿一切众生,出世俗家,入如来家,解脱家缚,入于非家,舍离在家妻子之苦,成就出家第一之乐。」此则拣乎外道,非果计果,随取一见,通至非想者也。盖由两生闻佛之力,故今人中为离世俗之时,即能舍恶修善,正见翻毁见,精进翻弃闻,善调意乐翻犯律破戒也。
 
癸二修因起果
『如来法中,受持学处,无有毁犯;正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满。』
 
「法」者,出世间法也;拣前世间法无毁犯者。谓不破比丘菩萨尸罗重戒、轨则轻戒也。翻前坏出世戒学。正见,信三乘因果,非毁见比;闻解,博五教经典,非无闻比。翻前坏出世慧学。离慢,礼敬诸佛,修进楞严大定;不谤,称赞顿乘,圆通第一义谛;不魔,近善知识,亲法王之子。翻前坏出世定学。以上对待行,下绝对待也。「诸菩萨」者,五十五位真菩提路也。任运流入名「渐次」,修中行六度名「修」,上弘下化名「行」,因也。一超直入名「速得」,修证了义名「圆满」,果也。此以精进治懈怠敌,故总括三学法门而为发明耳。
 
己三转嫉妒赞自业,智度治。二
庚二初迷心造业二
辛先行因
『复次,曼殊室利!若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他』
 
「悭贪」如前释,而有五相三相之不同。五相者,成实论云:「一财悭,自物吝而不舍。二法悭,他求而不说与。三家悭,知识富乐人家,不欲人知。四处悭,房舍之处,不乐他居。五赞悭,不赞人美,恐胜已故。」三相者,襌门第四云:「一外贪。男女身分,互相贪着。二内外贪。于他己身,并生贪爱。三遍一切处贪。资生五尘,贪取无厌。」皆身恶业也。殉自名利,不耐他荣,名为「嫉妒」。又忌色相为妒,害贤能为嫉。意恶业也。扬己功德曰「自赞」,谤人罪过曰「毁他」,口恶业也。身口意三,同时造恶,罪其重乎!
 
辛次感果
『当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦;受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛、马、驼、驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼;又常负重,随路而行。或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。』
 
文三:「当堕」下,初正堕三途也。恶多善少,理应感三恶矣:准楞严判之,纯善生天,九善一恶成仙,八善二恶大力鬼王,七善三恶飞行夜叉,六善四恶地行罗剎,五善五恶为人,六恶四善畜生,七恶三善饿鬼,八恶二善有闲地狱,九恶一善无间地狱,纯恶堕阿鼻。受苦而云「剧」者,谓增盛异常也。造上品十恶,苦报亦重,狱则阿鼻无间,鬼则炬口纤咽,畜则蜎飞蠕动。「受剧」下,次更落傍生。三途罪毕,自业成空,宿债未酬,毛群还答。鞭挞,报酬嫉毁也。饥渴,报酬悭贪。负重,报酬自赞。果报果也。楞严云:「是等皆以纯情坠落,业火干枯,酬其宿债,傍为畜生,此亦妄业之所招感;若悟菩提,则此妄缘,本无所有。」「或得」下,后转为下贱。余殃未尽,善根又薄,故生人中,亦为下贱。下则不尊,贱则不贵也。奴随男负,婢随女行。自赞余者,受他责罚驱役。嫉毁余者,衣食恒不自在。悭贪余者,习气果也。楞严云:「此皆业习颠倒,不遇如来,不闻正法。于尘劳中,法尔轮转如是。」
 
○上品恶者,五逆十恶,各分三品:一约境。恶则于胜杀害为上,谓父母等;于劣杀害为下,谓蚊蚋等;余者为中。善业反此。二约心。无问恶善,得猛利心作为上,泛尔心作为下,余者为中。三约时,谓作善不善业,但三时无悔者为上,作已方悔为中,正作能悔为下。三时者:欲作加行心时,正作根本心时,作已后起心时也。
 
庚二闻名获益二
辛一近则离苦得乐
『若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依。以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友』
 
文二:初能修法,次所被益。且初。「人中」者,指三恶前,悭贪嫉毁时也。所作虽恶,所闻是善,故云「曾闻」等也。恶报顺次受尽,善种将当发生,故云「由此」等也。佛名,缘因也。能闻,了因也。中间发明心佛,正因也。三因性种,识田不坏,名为「善因」也。人中贱时,见闻赞说,名为「复念」;缘也。犹田间稻,水土人缘,根茎枝叶,生长发秀;佛种从缘起,亦若此也。「至」者,彻底竭尽意。「心」者,总御诸根者也。「归依」者,投托趣向意也。举此一身之要,以奉十号之尊。然能归之体,必具三业,今举意以摄余也。又「归依」是还源意。众生根识,从一心起;而背自源,驰骋六尘。今曰「至归」,总摄六情,还归一心;一体三宝,即是影现也。「以佛力」下,次所被益。又二:初离苦,二得乐。且初。「以佛力」者:专于事,归依相好佛,则见色身佛来人心中;专于理,归依本性佛,则见法身佛自心中现也。「众苦」者,边地下贱、驱役不安等。「脱」者,则报障除也。「诸根」下,二得乐也。「聪利」,即聪明灵利,不被六尘暗钝,而为见思惑也。此则脱烦恼障矣!「智慧」,内明理观;「多闻」,外助经教。翻昔悭贪。「求法」,谓求诸菩提涅槃果法也。翻昔毁他。「遇友」者,由昔不喜他善,故无良师直友,今能随喜他德,同其事行,故多师友。翻昔嫉妒。此则业障空矣!心若不至,佛亦不现,佛无愿力,障亦难除。因缘具足,感应难思。又行者当善根熟时,念之或不至心,亦蒙佛度;如须达家老母是也。
 
○三昧海经云:「须达长者有一老母,谨守家业,障长者施,恶声流布。末利夫人,呼其入宫责之。时佛忽到。老母不喜见佛,以扇覆面。夫人白佛:「愿化邪女。」佛言:「此女罪重,于佛无缘。」即令罗侯罗化之,为授归戒,证须陀渲果。夫人问佛:「此女何罪,卑贱为婢?何福遇佛证果?」佛言:『过去有快见王子出家,和尚为说大空之义。王子谤言:「我大和尚空无智慧,但能赞叹虚无空事,愿我后生,不乐见也。我阿暗黎,智慧辩才,愿生生中为我知识。」由是王子比丘,法说非法,非法说法。死堕阿鼻,八十亿劫。罪毕为人,五百身中,聋痴无目,千二百身中为婢。尔时和尚者,我佛是也。阿阇黎者,罗侯罗是。王子者,此老母是。』」老母初时见佛,邪见不信,犹除八十亿劫生死之罪,而成圣果,况今善意澧事,岂有重障不脱之耶?
 
辛二远则因亡果丧
『永断魔罥,破无明[谷-禾+卵],竭烦恼河,解脱一切生、老、病、死,忧悲、苦恼。』
 
初句业,次二句惑;而云永、破、竭,因亡也。后二句苦果;云「解脱」者,果丧也。魔以贪欲为业,以八万四千尘劳罗网众生,故名魔罥。「断」云「永」者,转业道而成报身也。功德佛果圆矣!
「无明」者,根本不觉也。「壳」者,卵壳也。不觉合觉,能所未分,混沌如卵,三细六粗,悉含藏故。起信云:「依如来藏,生灭与不生灭和合,非一非异,名阿赖耶识:此有二义:一能摄一切法,二能生一切法。」故谓之「无明壳」也。
「破」者,剖开也。谓剖开和合识内生灭之相,显不生灭之性,出所知碍,证如如佛也。起信云:「破和合识相,显现法身。」又云;「出于智碍,离和合相」也。「烦恼」,枝末不觉也。
「河」者,四河也。谓染心见境,起念相续,流澓如河;五意六识能漂溺,故云「河」也。华严云:「一切众生为大瀑水波浪所没,入欲流、有流、无明流、见流,生死洄澓,爱河漂转,湍驰奔激,谓之烦恼河也。」
「竭」者,干枯。谓竭六染心河流中业等,波浪相续之相,不减本觉随染相续水体,出烦恼碍,证智慧佛也。起信云:「灭相续心相,智身淳净。」又云:「出烦恼碍,智淳净明。」故此二句,转惑道而成法身,业惑之因亡矣!
「一切」者,总该凡圣。因缘和合曰「生」。六道受生异熟,如托胎出胎;三乘意生诸蕴。新新不住曰「老」。六道形色枯椊,如年变、月化、日迁、时改、命谢;三乘德相衰变。意根丧败曰「病」。六道四大不调,如身病、鬼神所作得病、三乘烦恼所知障病。因缘别离曰「死」。六道身坏命终,如业报怨对时到;三乘不思议变易死。上四身苦也。惶恐不安曰「忧愁」。六道愁现阴将谢,三乘惧现在一切身语意中误犯过失。痛伤忿恨曰「苦恼」。六道怖当来恶报;三乘悔无始时来所有一切微细烦恼习气,能招未来业果。此二心苦也。
「解脱」者,不惟三界内外八苦,一时并脱,而且转苦道而成化身也。应化佛果圆矣!三道既灭,三身圆显,念佛之法,功大也哉!文云:多闻求法,破壳竭河。则此以智度为对治门矣!
 
 
○三细者,业、转、现也。六粗者,智相、相续、执取、计名、起业、受报也。四河者,即阿耨达池四面河也。东殑伽,南信度,西缚刍,北徙多。河该一切,举大意耳。五意者,业、转、现、智、相续也。六识者,即此相续识,依诸凡夫,取着转深,计我我所,种种妄执,随事举缘,分别六尘,名为意识。
 
己四转瞋讼害彼业,忍度治。二
庚初迷心造业二
辛先显起讼害
『复次,曼殊室利!若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,展转常为不饶益事,互相谋害。』
 
文二:先根境各造。抗逆曰「乖」,间断曰「离」,如令父子不和、夫妻反目。「好喜」等,意根中恚嫉业也。乱于自矣!喧闹曰「闹」,诤辩曰「讼」,如令兄弟阅墙、叔侄口角。「更相」等,舌根中忿害业也。恼于他矣!暴戾曰「恼」,昏烦曰「乱」,如令师资恩丧、朋友道绝。此是身根上瞋怒业也。自他俱蛆螫矣!「以身」下,次根境同造,二。初根。身语意,三业也。种种瞋烦恼中,具十恶也。造作,引业也。增长,论颂云:「引满能招业力牵」是也。「展」句下,二境。又二;先约时处。损害自他,名「不饶益事」。如诬谤贤良、枉逼仁善。已成,谓之「业」;末就,谓之「事」。时刻不离曰「常」,宁有方所曰「展转」。「互」句,次约人法。飞心造奸谓之「谋」,诡术逼恼谓之「害」。连盟曰「互」,共语曰「相」。华严云:「一念瞋心起,百万障门开。」夫是之谓也。
 
○蛆螫者,虫行之毒也。
 
辛次暗加咒诅
『告召山林树冢等神;杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉罗剎娑等;书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊道,咒起尸鬼,令断彼命,及坏其身。』
 
阳谋不遂,阴加咒诅也。文二:初别详类相,次总结伤害。有六:
(一)告召。呈状曰「告」,请赴曰「召」。凡诸鬼神,依处得名。「山林树冢」,略举其四,等该一切街巷城隍、川狱舍宅、河池泉井。
(二)祭祀。「众生」者,水陆禽兽也。「药叉」,此云轻健。「罗剎婆」,云可畏。此鬼惟啖生人,若尸臭烂者,能咒之令鲜,然后啖之。「等」者,及余毗舍阇鬼也。祭献之,令彼伺求其短,降诸衰患也。
(三)咒诅。梵语设赌噜,此云怨家。或书其名,或昼其像,以恶术咒之令死也。五戒经云;「二十九日,牛屎涂地,酒食着中,画作所欲杀人之像。作是像已,寻还拨灭。心念口说,读咒术言:如此像灭,彼命亦灭。」
(四)厌祷。楞严云:「贪枉为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼。贪惑为罪,遇畜成形,名为魅鬼。」经云:「二十九日,作铁车已,作一铁人,召鬼咒铁人令起,水洒着衣,令铁人手捉刀。心念口说:我为某甲读是咒,令前人死。」
(五)蛊毒。楞严云:「贪恨为罪,是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。」而云「道」者,不唯役使虔伽他鬼,而且下蛊毒也。戒相经云;「为杀人故,合诸毒药,若着眼耳鼻舌身上,若着食中,若被褥车中。作如是念:令彼因死。」
(六)起尸。梵语吉蔗,此云所作起尸鬼也。人及夜叉,俱有此鬼。咒者二十九日求全身死人,召鬼咒尸令起,水洗着衣,令手持刀。心念口言:我为某甲故,作此毗陀罗。即读咒术,令所欲害人死。是名毗陀罗杀也。「令断」其下,总结伤害。断,命死也。坏身,形残带疾者也。
 
○毗舍暗者,此云啖精气,啖人五谷之精气。盖人心中有七滴甜水,和养精神。鬼啖一滴,令人头痛;二滴闷绝,七滴尽即死。虔伽他者,具云弥栗头虔伽他,此云善品,主蛊毒也。毗陀罗者,此云赤色鬼,主咒。「厌」者,又魇字,眼内不祥也。
 
庚二闻名获益
『是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事,悉不能害。一切展转皆起慈心,利益安乐,无损恼意及嫌恨心;各各欢悦,于自所受生于喜足,不相侵凌,互为饶益。』
 
文二:先闻持一佛益。一闻名间,发三信心,承佛愿力,无障不除也。三心者:
(一)直心,正念真如法故。
(二)深心,乐集诸善行故。
(三)大悲心,欲拔众生苦故。次对治诸障益。
又二:先治暗咒。「诸恶不害」者,指告祭等六种,皆不能害己也。法华云:「咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还着于本人。」今则佛光遍照,暗性难全。能令药叉诸鬼神等,虽近其傍,目不能视,故于自他俱不害也。次治显害。「一切」以至「安乐」,治展转不饶益事。「慈心」者,无论冤亲,并与胜乐。如俱舍论,七周行慈。若准襌门境观,明三「(一)非理瞋,修生缘慈。(二)顺理瞋,修法缘慈。(三)诤论瞋,修无缘慈。今当第一。众生多瞋,慈悲观为最矣!「无损」二句,治身语意恶业。「意」,第六识也。「心」,前五识也。「损恼」者,为追往恶,触现违缘,心便狠戾,多发嚣暴凶鄙粗言,蛆螫他故。「嫌恨」者,谓结怨恨不能含忍,恒热恼故。今云「无」者,由修耐怨、受苦、察法三忍故也。刊定记明忍辱仙人,忍相五重,若到第五,方名为真无矣。「各」句,治互相谋害。友直、友谅、友多闻,他喜庆矣!既不恼他,便不恼己。庆己庆人,悉有佛性。有佛性者,皆得作佛。喜无量也,宜矣!「于自」二句,治好喜乖离。所受用物,得少为足,心中忽有无限喜生,更不求余,是名正受也。「不相侵」句,治更相斗讼。「互饶益」句,治恼乱自他。此节是以忍治瞋恚蔽也。
 
○七周行慈者,不出七境三乐。七境者:(一)上亲,父母师长。(二)中亲,兄弟姊妹。(三)下亲,朋友知识。(四)中人,非冤非亲。(五)下冤,害下亲者。(六)中冤,害中亲者。(七)上冤,害上亲者。三乐者,上则三襌,中则四事,下则行住处境。忍相五重者:(一)本源心,韭动非静,名在缠具足忍。(二)不忍,谓之怨报怨,名生死此岸忍。(三)忍,虽不加报,未能忘怀,即未到彼岸忍。(四)忘情绝虑,寂然不动,即已到彼岸忍。因寂灭忍,非动非静,即超出彼岸忍。
 
己五转不生佛土业,戒度治。二
庚先迷心造业
『复次,曼殊室利!若有四众:苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法,而未定者。』
 
文二:初,造业愿生极乐。二、末句迷佛心,未定往生。初中又二:初四众总标,苾刍及尼,出家二众;邬波等者,在家二众也。二别列也。出家终身持诸戒律,如苾刍香草。在家终身五, , 戒,名近事男女;或名近住,谓承事佛法,堪近僧住故。
「净信」等者,有一日一夜八关斋,或一日一夜持三归五戒,便名净信男女;或名净行,亦名善宿。或唯见闻随喜佛法,但名为善男女。乃至婆罗门妇,及余童男童女,故云「等」也。
「八分斋戒」者,谓一不杀,二不盗,三不淫,四不妄语,五不饮酒,六不着香花鬟、香油涂身,不歌舞倡伎,及往故观听,七不坐高广大林,八不非时食。前七名戒,第八名斋。分者,支也。以八事助成斋体,共相支持,故又名八关斋。关者,禁也,闭也。禁闭八罪,使不犯故。「有能受持」者,指但三归人,未受终身五戒者;或已受五戒至菩萨戒,加以年三月六,又受八关则功行增进,福德转胜者也。
「经一年」者,较终身虽劣,比月日犹胜也。「三月」者,正、五、九也。此三月乃毗沙天王分镇南洲之月。又斋经云:「佛法斋者,道弟子月六斋日受八戒。谓初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日也。小月取二十八日足之。」经不言者,年月斋尚难修,况日斋最易也。「受持学处」者,谓受八分斋之学处也。
「以此愿生」者:受斋之人,外习五念,佛、法、僧、戒、天也;内具五德,信、戒、闻、施、智也。于学戒处,即以此斋戒念得善根因缘,发愿往生也。梵语阿弥陀,此云无量寿,乐土之佛名也。德实无量,且举寿言,相好光明,并无量故。
「闻正法」者,阿弥陀佛现在说法,拣余像末也。观经云:「若一日一夜持八戒斋,以此功德,回向愿求生极乐国,命欲终时,见阿弥陀佛。」今以此戒善,愿生彼佛所,非无由矣!
「而未定」下,次迷佛心,未定往生。夫欲生乐土,须假资粮,谓信愿行也。信者:设疑佛不来迎,疑法不真实,疑自非善器,皆名信不及也。愿者:天上人间、十方佛土,随可往生,不定所在,致命终时,他念随起,皆名愿不切也。行者;现在净行,散非纯一,染业杂又偏多,临终障难;过去业债牵缠,病内失心;未来随业受报,皆名行不胜也。三粮不备,何能决定往生?故云「未定者」也。
 
庚次闻名获益二
辛初专心佛界,八圣助往。
『若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中,自然化生。』
 
文二:先闻名,二获益。初中闻药师名,令彼决定得生西方者,亦有八意:(一)本所发心,今满愿故。(二)令彼专注,断其疑故。(三)显佛愿名,最超胜故。(四)递相引导,共与法故。(五)佛佛道同,无我相故。(六)十方如来,法身等故。(七)琉璃乐国,一法界故。(八)示佛知见,心无二故。
「临命」下,次获益。八菩萨者:因持八斋戒而愿生西方,果依八正道而得生性土故,有八大人觉,从于真空来也。行该果海,教敷圆理,位居等觉,非权渐比,故曰「大」。
文殊室利,即曼殊室利,大智士也。表智慧觉,了明佛性故。观世音者,观听十方圆明,照见众生音性,能所双融,理事无碍,大悲士也。表无戏论觉,寻声救苦故。得大势,即大势至。以智慧光,普照一切,令离三途,得无上力,大力士也。表少欲觉,震动魔宫故。无尽意者,知一切法性无尽,发心行愿亦无尽,大愿士也。表寂静觉,谛观不二故。宝檀华者,有旃檀树,百宝合成,华叶垂布,香气普熏,以喻菩萨万行因华,庄严菩提果树,大行士也。表精进觉,勤修万行故。药王者,两手雨一切药,摩洗众生诸病,令服无碍法药,除去身心诸恶,世间归仰,得大自在,大用士也。表正念觉,怜念病苦故。药上者,以醍醐上妙之药,而用供养,观我身者,今服上妙不死解脱甘露法药,大仁士也。表知足觉,成物正命故。梵语弥勒,此云慈氏,众生若见闻者,即得慈心三昧,大慈士也。表禅定觉,入唯识定故。此八菩萨,藏中三译,皆不列名,后人依灌顶经,添入流通本内。上同下合,故曰「乘」。
「空」者,事则虚空,理则性空。随缘赴感曰「来」。
「道」者,事则西方路道,理则八圣道分。彼界者,事则乐界,理则其界。
「杂色」者,无量寿经云:「青色青光,白色白光,玄黄珠紫,光色赫然。」
「众宝华」者,如紫金为本、白银为茎、珊瑚为叶、玛瑙为华、砗磲为实等,如妙音菩萨所现是也。任运无为曰「自然」。
「化生」者,事则莲胎,理则觉种,实从菩萨行愿道力而生,拣非四生中业力变化生也。
 
辛二转念天间,一生未尽。
二壬初正生天趣
『或有因此生于天上,虽生天中,而本善根亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。』
 
「或」者,不定之辞。前则专愿乐界,今非专愿。前则未定中,一心正念西方;今于未定中,忽尔转念于天界也。「因此」者,指持斋闻名。
言「生天上」者,斋经云:「若人有信戒闻施智,奉佛法斋,当命尽时,生六天上,安隐快乐。」六天者,六欲也。恶趣,四恶道也。不更生者,斋经云:「奉持八戒,习五思念,为佛法斋,与天参德。灭恶生善,后生天上,终得泥洹。」况今加闻佛名,岂有不得泥洹,而反堕恶趣也?
 
壬二还入人伦二
癸初或为轮王
『天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道。』
 
「寿尽」,享福报寿已终也。近则六天,远则四空。「还生人」者,修罗好闹,诸天着乐,可以整心虑、趣菩提,唯人道为能;故于善根未穷之时,还来人道,修续无尽也。由四种轮,旋转应导,名曰「轮王」。铁轮王统一洲,铜轮王二洲,银轮王三洲,金轮王四洲。今属金轮王,故云「摄四洲」也。诸小国王悉皆臣伏,无违逆心,名曰「威德」。七宝千子,悉皆具足,名曰「自在」。时彼轮王,觉自身以及世间不牢固,无想天八万岁,福尽还归诸恶趣中,故以十善教导,安立有情。「十善」有二:
(一)止。身不杀、盗、淫,口不妄言、绮语、两舌、恶骂,意不贪、瞋、疯。
(二)行。身则放生、布施、梵行,口则真实语、质直语、和合语、柔顺语,意则不净观、慈悲观、因缘观。身三善,八关中初三戒,仁义礼也。口四善中,不妄语,信也。意三善,即根于余后四戒,智也。以此戒善,利益一切,能使人道,入涅槃道,功德不亦大乎!
 
癸二或生大家
『或生剎帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。』
 
「剎帝利」,此云田主、王种,谓诸小国王也。「大家」者,名门巨族也。「家」字莫作「姑」字训。贮谷名「仓」,藏宝名「库」。内充外满,名「盈溢」。内亲曰「眷」,外戚曰「属」。耳利曰「聪」,眼利曰「明」,意利曰「智慧」。又世智曰聪明,出世智曰智慧。勇健约力,威猛约德。梵语那罗延,此云钓锁,力士执金刚神等是也。
末后余报尚尔,况现世一心称念求生者也。文云「「斋戒一年,或复三月。」则六度,此当持戒治涅槃矣!
 
己六转厌受女身业,禅度治。
『若有女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。』
 
此言女人感扣药师之机也。或厌自身丑陋,常闭幽关;或苦不得男身,自在无碍;或知女身垢秽,非是法器;或忧妇流多欲,难出爱河;或恨为他所制,不得离家;或羞势不自由,经营孝养;乃至一切妇女闻名,应赴女流之缘也。至心受之持之,易丑形而如末利之女,变丈夫而若迦罗之妇,成法器如须摩提,离欲爱如紫金光,出家益如龙施,营孝养如杨氏。现世身为男相,当来岂受女身耶?释尊昔事七万五千佛,直至初僧祇满,方得永离女身及四恶趣;今一闻药师佛号,女身便不复受,其行愿功德圆通,可胜言哉!
统上六度,对治六恼:初文行施舍贪,次文精进离慢,三文修智无痴,四文忍辱不瞋,五文斋戒断疑,六文定心正见。如经易知。
 
○末利女者,百缘经云:匿王夫人未利,生一女儿,甚丑。常闭宫中,禁外人见。女亦自责;何罪如斯?由是遥礼于佛。佛从地出,金光晃耀。女即丑相随无,端严无比,并证初果。迦罗女者,腹中女。听法经云:有迦罗妇怀妊,于佛座前,腹中之女,叉手听经,白佛言:「愿为迦罗妇七十五人说法,令得男身。」佛为说法,诸女皆成男子。须摩提者,彼经云:须摩提女,年八岁时,告文殊言:「今我不久,当成正觉,成男子身,袈裟着体。我作佛时,国无三事:一者魔王,二者泥犁,三者女人。」紫金光者,迦叶尊者之妇也。杂譬喻经云:二人相对,志各凝结,虽为夫妇,了无恩情,虽共一床,誓不相触。后各出家,皆证道果。龙施者,彼经云:须福长者,有女名龙施。年十四岁,浴室中见佛光明。便上高楼,发大愿心,作菩萨行。纵身楼下,未至地时,化为男子。佛授记曰:「当得作佛,号曰名上,寿命一劫。」因此出家,中外眷属,皆发无上道意。杨氏者,太平府官坪杨氏,止生一遗腹女,姑媳共孀居。惟念药师佛号及观音号,其女四月后,变成男子,才德兼优,经营四方,以尽孝养。
 
庚二持咒功行,拔除苦报障。
三辛先正说神咒
四 壬初愿力遥观二
癸初能观
『复次、曼殊室利!彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情』
 
「复次」者,以前业障已明,将明报障,故复呼其名以觉之也。「得菩提」者,已证果后,拣非因中愿行也。「观」者:以实智观其如理,名真谛观;以权智观俗谛事,名俗谛观。今观九界有情,非真如观矣:「由本愿」者:因地行菩萨道,自未得度时,尚发愿度生,况果上得菩提道,自觉已圆,岂不依愿以觉他乎?是则顺机感者,酬宿因耳。
 
壬二所观
『遇众病苦瘦[病-丙+恋]、干消、黄热等病;或被厌魅、蛊毒所中;或复短命,或时横死』
 
佛号「药师」,则应以病苦为所观之境也。文四:
(一)众病苦报。初句总标,下二句别释。有四:初「众病」者,修行道地经云:「儿已长大,团哺养身,适得谷气,其体即生八十种虫,处在一身,昼夜食体。其人身中,因风起病,有百一种寒热共合,各有百一共合,则有四百四病,故有众苦也。」「瘦」者,怯症也。「[病-丙+恋]」,瘦症。「干」,癞症。「消」,痟也,渴症。「黄」,肿症。「热」,[病-丙+蒸]症。「等」者,外感风寒暑热,内感忧喜苦乐,病相不一而足也。
(二)诸毒苦报。诸毒如前所释。曰短命苦报。短命者,凡中夭不能终尽,皆曰短命,约是杀生食肉业报也。倒横死苦报。横如后文详释。此四,初则多因贪欲而起,属病苦;次因痴起,生苦;三因侨慢起,老苦;四因顷起,死苦。境界既多,则彼佛观知,亦多可知之矣!
 
庚二悲心入定
『欲令是等病苦消除,所求愿满。时彼世尊,入三摩地,名曰除灭一切众生苦恼。』
 
文二:先起悲心。「是等」者,举一病苦,总摄余三也。「消除」,即离苦也。「所求」有二:一敌对。病求康健,蛊求平复,命求长寿,横求终年。二总摄世出世间,一切乐境,无不欲求愿满得乐也。「入三」下,次入禅定。「时」者,果上利生候也。「三摩地」,梵语也,此云等持。谓平等持心,趣一境故。此以大悲禅定,摄持于心,趣诸众生,令脱苦恼境也。名曰「等」,出定之名也。「苦」约报,除病苦也;「恼」约感,所求皆遂,恼则灭,故曰「除灭」云耳。
 
庚三髻光说咒
『既入定已,于肉髻中出大光明,光中演说,大陀罗尼曰:『南谟薄伽筏帝,鞞杀社窭噜,薜琉璃,钵喇婆,喝啰阇也,呾陀揭多耶,阿啰诃帝,三藐三勃陀耶。怛侄陀:唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝娑诃』
 
文二:初光演。「肉髻」者,三十二相中之一;法身体也。光光相然,照耀无尽,名大光明;般若相也。吸持色光,成就教体,名为「演说」。灵妙叵测,利乐难思,名「大陀罗尼」。此云总持,总一切法,持无量义。亦云遮持,遮恶不生,持善不失;解脱用也。次咒语。南谟,此云归命。薄伽伐帝,尊胜仪云:「圣尊,即世尊也。同前薄伽梵仪。」鞞杀社,此云药。窭噜,此云师。薜琉璃,此云青色宝:钵喇婆,此云光。喝啰阖也,此云王;或云郁多摩,此云明。咀陀揭多耶,此云如来。阿啰喝帝,云应供。三藐三勃陀耶,云正偏知。怛侄陀,亦云但你也他,云即说咒曰。啼字已下,正是密言。一切经咒,例不翻译。
五种不翻中,秘密不翻也。四例之中,翻字不翻音也。然不翻者,其意有四:
(一)是鬼神王名字。称主之名,部落敬主,不敢为非,故能降伏一切鬼神也。
(二)军中密号。唱令相应,无所呵问;若不相应,即执治罪。
(三)密默治恶。如微贱人,逃往异国,诈称王子,彼国即以公主妻之。此人多慎难事。有一明人,从其国来,公主往诉。明人语言;后当瞋时,应诵偈听:「无亲往他国,欺诳一切人。粗食是常食,何劳复生瞋。」诵已默然,瞋恶自歇。公主但能诵对,不解揭意。佛咒亦尔;密默治恶,人无知者。
(四)如来密语。如王索仙陀婆,群下莫晓,智臣能知。洗时奉水,饮时奉器,食时奉盐,游时奉马。咒亦如是;祇此一法,遍有诸力,愈病罪除,善生道合,故存本音不翻译也。又诸经咒,功用不同。或专治病,如疗痔等。或专灭罪,如方等。或专护法,如法华。或病、罪、护经通用,如请观音,或大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒,则无非治病、灭罪、获教也。今属治病功用,如经可知。
 
○五不翻者:
(一)秘密不翻,如诸陀罗尼咒。
(二)多含不翻,如薄伽梵含六义。
(三)此方无故不翻,如阎浮檀树。
(四)顺古不翻,如阿褥菩提。
(五)生善不翻,如般若尊重,智慧轻薄。
四例者:
(一)翻字不翻音,诸经咒语。
(二)翻音不翻字,用字翻万。
(三)音字俱翻,三藏经文。
(四)音字俱不翻,西来梵夹。
 
庚四现瑞获益
『尔时、光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生病苦皆除,受安隐乐。』
 
文二:先现瑞。又二:初结成。金口显说,令解生慧;髻光密说,令诵生福。二正现。复二:一地动,表住地烦恼翻破也。二放光,表本有真智开发也。「一切」下,次获益。病除者,谓遍除三障恶疾,不唯苦报功也。受乐者,谓顿证十地法身,不唯住向德也。
 
己二详明德用二
庚初脱疾病苦报
『曼殊室利!若见男子、女人有病苦者,应当一心,为彼病人,常清净澡漱,或食、或药、或无虫水、咒一百八遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。』
 
文三:「曼殊」下,先举病者。八福田中,看病第一。故举文殊,以警一切众生,皆应起同体之悲,救诸病苦人也。「应当」下,次示服法。「应当」,劝勉之词。「一心」,意净,无妄想故。澡清身净,无身三垢故。漱净口净,无口四浊故。三业清净,堪可诵咒,加持药食水矣!「百八遍」者,表百八三昧,破百八烦恼也。服药吃食饮水,俱咒一百八遍者,以真言威德力,转去病人灾横苦矣!「所有」下,后明利益。病悉消者,咒一加持,若食若水,皆成药矣!设不尔者,持不诚故,三业不净故,疑不信故,为不专故,不如法故。
 
庚二脱所求苦报
『若有所求,至心念诵,皆得如是,无病延年;命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。』
 
文二:「若有」下,初现生遂求延寿。「所求」者,远离蛊毒短命横死,乃至世间寿命色力、男女富贵,出世三乘之果也。「至心」,举意以摄身口净也。「念」约心,「诵」兼身口。饮水饭食,穿衣动止,以及语默之间,俱当念诵,无有间断。「如是」者,如汝所念,是汝所愿,灾难脱而福慧圆,与前除病等利益同也。「无病」,指蛊毒,拣前黄热干消。「延年」,指短命横死。以修持故,尽其寿命,不经苦也。「命终」下,二殁后见佛得果。彼界,东方琉璃界也。「不退转」者,起信疏明三:
(一)愿不退。谓信行未备,未得不退,以有自愿佛愿二力,无退转因缘,故名不退耳。位当十倍。
(二)位不退。谓信满人位,得少分法身,名不退信,当三贤。
(三)证不退。谓贤位满,登初地去,证偏满法身,名不退位,当十地。
「菩提」有五种:
(一)发心菩提,十信也。
(二)伏心菩提,三贤也。
(三)明心菩提,前七地也。
(四)出到菩提,后三地也。
(五)无上菩提,佛果妙觉也。今当第五,举此以摄涅槃断果也。
 
己三结劝行持
『若有男子、女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重,恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘。』
 
「是故」,承上之辞,分二:一者,彼佛说咒救难,于诸众生,有如是恩德。二者,持咒则病除求遂,于诸行人,有如是威德。由此二故,一切男女,于佛应当敬供,于咒常当持诵也。从前「复次曼殊,彼药师得菩提时,」,至「此咒勿令废忘」一段,共有三百余字,本译原无。后人取七佛经添足于此者,欲令显密二轮,并行不悖;业报二障,对治无碍。此如良医,病浅易愈,用煎剂;病深难愈,用丸粒。说药师经显密圆通,利钝均济,亦如是也。缺则报障无脱除日。补缀之功,不亦大哉!
 
戊三供像功行,拔除烦恼障。
二 己初略示持供果三
庚先如来宣示二
辛一宣修行法
壬初供能闻佛像
『复次、曼殊室利!若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号,闻已诵持。晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香花,烧香、涂香,作众伎乐,供养形象。』
 
「复」:上报障已竟,次生后烦恼障故,又呼而告之也。文二:初先持名号。男女者,人也。名号者,法也。药师,别名。如来,法身体,证中谛理,住法身德。应供,化身用,证俗谛理,住解脱德。正等觉,报身相,证真谛理,住般若德。三乃通号也。于斯通别,耳持闻之,境缘胜矣!「闻」句,行也。闻,身行闻慧。诵,口行思慧。持,意行修慧。
「晨嚼」下,仪也。「齿木」,大如小指,一可嚼之刷牙,二可破之刮舌。此方无故,皆用杨枝。「晨嚼」者,去宿垢,涤秽气,除风热痰[病-丙+阴],口香味不苦,明目润唇,清喉朗声,故有用也。「澡漱清净」者,谓澡身、漱口、清心,三业调净,方可念诵也。
「以诸」下,二正供。形像、香等,能供之俱也。香表禅定,愿自他成五分法身。花表万行,愿自他得无尽德相。烧表观智,涂表戒品,愿自他俱足福慧。伎表四摄,乐表法言,愿自他神通说法。外既广修供养,内必起普贤愿心,起深信解,现前知见,而为供养。形像,所从之佛也。像为法身所依止处,人天瞻仰,供之定得三身。法华谓一华一礼。供养画像,即见无量佛,自证无上道,广度无数众,正此意也。
 
壬二供所说法僧
『于此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义。于彼法师,应修供养:一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少。』
 
文二:先供法。抄录曰「书」。自书,流传于后也。教书,转劝十方也。以此经所诠,是诸佛法身住处;此咒明心,是五乘慧命生处。般若云:诸佛菩提,皆从此经出。法华云:此经是诸佛秘要之藏,此中已有如来全身。下云「此是诸佛甚深行处」,故当书持,起内供也。次供僧。行止依佛曰「法」,训匠于人曰「师」。合掌稽首曰「供养」。资具施与者,六尘四事也。道藉人弘,法由僧转;生离苦趣,佛当现前;降伏魔外,继往开来,全凭法师之力,故应外供,皆令满足也。
 
辛二示得证果
『如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提。』
 
「如是」,指上二修行法。于佛能持名供像,则蒙佛念。于僧能修供施具,则所求世出世乐,皆得满愿。于法能闻义教人,则涅槃菩提二果,速疾成办。上明者因,此明则果也。
 
庚二曼殊奉行三
辛初令闻佛名
『尔时、曼殊室利童子白佛言:「世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。』
 
「我当」乃全身领荷之辞,「誓」乃制心力行之谓,二愿中利他愿也。「像法」者:像法,法住经云;正法一千年,像法一千年,末法一万年。一证正法,三乘道果等;二教正法,五教文字等。此时教行果皆备。像,似也。虽有教行而无证果之者。亲证既缺,唯具相似之法而已。末,稍也。但存教名枝稍,实无行果根本者矣!「方便」者,善巧也。「种种」者,或为眷属给使、知识冤家,或起四摄,或用二缘,如观音三十二应等。令闻药师名者,观经云:「诸佛是法界身,入众生心想中。众生心想佛时,是心即佛,是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。」今欲一切男女,悟得即心即佛,始知众生本来是佛,故令闻也。亦以佛名觉者,庞居士云:「夜夜抱佛眠,朝朝还共起。」不自知者,妄想覆故。今欲众生豁开心闻,得佛名故,转开心眼,见佛身心,即是自心,由此三身顿现,疾成佛道者矣!
 
辛二述持供功二
壬一修供持行
『世尊!若于此经受持读诵。或复为他演说开示;若自书、若教人书;恭敬尊重,以种种华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐,而为供养;以五色彩,作囊盛之;扫洒净处,敷设高座,而用安处。』
 
此经真俗双融,权实并显,故应起三种行:
一者,行持。开六:倍力领纳名「受」,念力坚执名「持」,对文攻书曰「读」,背本记忆曰「诵」。上四皆自利也。口舌宣扬为「说」。详曰「演」,略曰「说」,直曰「开」,曲曰「示」,被现在十方顿渐机也。身手膳写为「书」,有自行、转教二相,被未来九界近远机也。此二利他者也。 二者,供养。开二:先内供。身则端严而恭礼也,意则诚恳而敬思也,口则钦仰而重赞也,愿得三轮不思议化也。
次外供。有十:
(一)供万行因花,显得菩提妙觉。
(二)供诸波罗密香,愿得无漏法身。
(三)供戒品涂香,愿得诸佛律仪。
(四)供百千三昧末香,愿得诸佛禅定。
(五)供观智烧香,愿得佛无碍智。
(六)供四弘华鬘,愿得佛殊胜相。
(七)供戒定慧陀罗尼璎珞,愿得佛威德庄严之具。
(八)供六通妙旛,愿得佛通力,摧伏魔外。
(九)供四摄嬉伎,愿得哀怜,欢喜受记。
(十)供三乘法乐,愿得佛八音四辩。
三者,盛处。亦二:
(一)盛藏。谓以施戒进忍止观五色行彩,作如来藏囊而盛教法;愿住如来涅槃秘密藏也。
(二)安处。扫去众生心地尘劳,洒诸法水,净阴舍处,高敷诸法空座处之;愿证第一义空也。梵网云:「当以七宝无价香华,一切杂宝为箱囊,盛经律卷。」法华云:「若经律卷所住处,皆应起七宝塔,极令高广严饰。」楞严云:「写此经咒,贮于香囊。或带身上,或供宅中,诸毒不能为害。厄难之地,写此经咒,众生一心供养,一切灾厄悉得消灭。」意亦同此。
 
壬二得守护功
『尔时、四大天王与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。』
 
四王者,欲界初天,居须弥腹。东名提头赖托,此云持国,亦云安民,护国保民故。住黄金埵,领干阖婆、富单那二部。南名昆留勒叉,此云增长,亦云免离,增善离苦故。住琉璃埵,领鸠架荼、薛荔多二部。西方昆留博叉,此云广目,亦云杂语,巧视善语故。住白银埵,领昆舍阇、毒龙二部。北名昆沙门,此云多闻,亦云普闻,名称远闻故。住水晶埵、领夜叉、罗剎二部。「眷属」者,七佛咒经云;「东方天王,父字难陀,母字密耆罗。南方天王,父字和修吉,母字沤没帝。西方天王,父字波伽罗,母字夏季卑。北方天王,父字婆罗陀,母字苏富。」孔雀经云「「彼有子孙兄弟军将大臣杂使,如是等众。」
「百千天」者,日月星天,及余三界诸天眷属也。
「所」者,行人持供经处也。
「供养」者,华严云:「悉以上妙诸供养具,而为供养。所谓天音乐云、天华盖云」等。法华云:「应以天华等供养说法者。」
「守护」者,令外魔不生,内障不起,中间永无诸委曲相,直至菩提果也。金刚云:「在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗,皆应恭敬,作礼围绕,以诸花香,而散其处。」
 
辛三结通经益
『世尊!若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处无复横死;亦复不为诸恶鬼神夺其精气,设已夺者,还得如故,身心安乐」。』
 
文二:初举处。通而不滞之谓「流」,传而不废之谓「行」。
「此经」者,法也。本愿,佛也。受持闻名,僧也。三宝住处最吉祥矣!
「当知」下,二明益。法处则消灾延寿,故不遭横死。佛处则诸佛护念,故恶鬼不侵。僧处则定慧庄严,故身安心乐。由此三道灭,而成三德秘藏。
 
庚三如来印成
『佛告曼殊室利:「如是!如是!如汝所说。』
 
誓于像法,方便令信,契机也。闻名觉号,持经净处,契理也。此二义如合我心,是同我说,故重言以印定也。诸天守护,恶鬼不侵,身心安乐,无复横死。出在汝口,故以如说以述成也。
 
已二详明持供德用二
庚先总二
辛初能行法相成供念仪则二
壬一供养仪则
『曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之。散种种花,烧种种香,以种种幢幡庄严其处。七日七夜,受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,着清净衣,应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情起利益安乐,慈、悲、喜、舍平等之心,鼓乐歌赞,右繞佛像。』
 
供开十法:初造像。铜铁泥木等,正觉也。二敷座。种种庄严,依报也。三散花,四烧香,五悬旛,此三是外以七珍事供养也。六受戒,七持斋,此二是中以八支法供养也。八净身,九修心,十绕赞,以谛缘等歌乐右绕而赞,此三是内以三业普供养也。大集经云:「问:佛在世时,供则佛受,施者获福。灭后供养,谁能受者?还得福否?答:在世、灭后,保有供养,其福无异。」十方诸佛,同一法身,况生身色像,岂成异也?
 
壬二念诵法则
『复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。』
 
如来是能发能修之人,愿德是所发所修之行。此经是能诠文,其义是所诠理。念,身安乐行,修慧业也。诵,口安乐行,闻慧业也。思,意安乐行,思慧业也。此三自利。演示,愿安乐行,穷理业,利他也。般若云:「善男女,以沙等身命布施,若复有人,受持四句偈等,为他人说,其福甚多。」是则法施,为修行中第一修行也。
 
辛二所生德用,灭不遂障恼。
『随所乐求,一切皆遂:求长寿,得长寿,求富饶,得富饶,求官位得官位,求男女得男女。』
 
求皆遂者,总摄一切因果。以如来用大,能生世出世间善恶因果故。长寿等四,且约四谛。凡愚着相者多,见性者少,故无出世法也。今通事理释之:
(一)寿命。事则百千万岁;理则应寿有始有终,报寿有始无终,法寿无始无终。此由斋戒演示得之。
(二)富饶。事则财宝无量,仓库盈溢;理则法财具足,富有万德。此由香花旛供念佛德愿得之。
(三)官位。事则爵高禄厚,理则位极觉深。此由造像敷座,思义得之。
(四)男女。事则福德智慧之男,端正有相之女;理则善心诚实男,慈悲心为女。
此由身口意供读诵得之。乃至求聪明才智、妻室衣食、罗汉辟支、三昧涅桨,无不遂者,以此经如如意珠故。
 
庚次别五
辛初灭恶境烦恼
『若复有人,忽得恶梦,见诸恶相;或怪鸟来集;或于住处百怪出现。此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦、恶相诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。』
 
文三:初举恶境。又四:
(一)恶梦。寤即想心,寐为诸梦。然有哀乐善恶不同,今属恶也。清凉疏开五法:一所依,谓痛心。二所因,谓睡盖。三所现,梦相差别。四梦事,非有而有。五令梦者取以为实。就一恶梦中,又多区别。或顺如骑两尾牛,或违如晋侯见大厉,或中庸如见青白赤黄等。
(二)恶相。或闻鬼唤人名,或见血染物,或身语变更,或冤家毒害等。
(三)怪鸟。或山禽集舍,或野兽来庭,或六畜变怪,或四生异常等。
(四)怪处。或屋宅井灶崩堕,或车船床座鸣蚀,或衣帐妖异,或竹木焦枯等。故云「百怪」也。
二示偕行。资具外供,恭敬内供。儒典云:「国家将亡,必有妖孽,见乎蓍龟,动乎四体。」故佛说修行法,为之对治。内以至诚之心,三业至敬于真佛,则内尽人之性,妄想灭而梦相并不恶矣!外以至诚之供,百珍事奉于应佛,则能尽物之性,幻境离而鸟处都不怪矣!彼佛愿行固大,福慧虽多,人非至诚观练,亦不能消弭也。然四恶境,同四不信,不信佛法僧其如理境也。依起信论起四真信,即治灭矣。
「恶梦」下,三显功利。不吉,住处百怪。不祥,怪鸟也。没,夜无恶梦,卧安也。隐,尽无恶相,行乐也。患有灾患、祸患。不为灾患,对怪鸟之物坐祥也。不为祸患,对出怪之处住吉也。华严云;「应观法界性,一切唯心造。」今以返妄归真,理智之法,转彼依真起妄,颠倒之境,故梦相鸟怪皆隐没无患。景公三出德言,荧惑则三徙矣。
 
○哀乐善恶者:哀如宋王梦河干,疾乃痊可,是河无水也。乐如卢生之黄梁,五十年之富贵。善如妙幢菩萨,梦金鼓而宣忏法。恶如大车王后,梦落齿割乳,而丧第三萨埵太子。两尾牛者,黄巢与李存孝索战,夜梦骑两尾牛出阵。军人解曰:牛两尾是「失」字也,未可出。巢不听,果败。大厉,鬼也。左传:晋侯景公,梦大厉,被发及地,博膺手击脑也而踊足跃,曰:杀余孙赵同赵括不义,余得请于上帝矣!公觉如厕,陷而卒。见赤白者,列子云:阴气壮则梦涉大水而恐惧,阳气壮则梦涉大火而播爇,阳阴具壮则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是故以浮虚为疾者则梦扬,以沉实为疾者则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟御发则梦飞。将阴梦火,将疾梦食。饮酒者忧,歌舞者哭。此皆违顺相也。鬼唤者主病,血染主凶。禽集者,如鸱枭类,主病疫。兽来者,如狐狼等,主官非。畜变者,如驴牛进厨室,主火。生异者,如羊犬爬地呜,主丧。崩堕者,主死亡。鸣蚀者,主刑伤。妖异者,主灾患。枯焦者,主凶败。景公三出者:宋景公时,荧惑守心。心,宋之分野也。公召子韦宫景司名问之,韦曰:祸可移于相。公曰:相吾之股肪。曰:可移于民。公曰:君者待民。曰:可移于岁。公曰:岁荒民困,谁以我为君?韦曰:君有德言者三,荧惑必徙三舍。候之,果徙三度。
 
辛二灭布畏烦恼
『或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布;若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱。』
 
文三:初布畏。有十六:一水灾,贪感。二火难,瞋感。三刀兵,恶见感。四毒药,痴感。五悬崖,或被恶人逐、堕落金刚山等,慢感。六险坑,或值怨贼繞,推落大火坑,旷野险隘处,恶兽等围绕;疑感。七恶象。如阇王放醉象等;憍报。八狮子。利牙爪,能掴啮;忿报。九猛虎啖人,文彩未成,已有食牛之气,害报。十豺狼。性多贪,善践嚼。法华云:「狐狼野干,哜啮死尸,骨肉狼藉。」悭报。十一熊罴,猩类,害命饮血,山居缘木;覆报。十二毒蛇。蚖虺之属,伤之即死德;恨报。十三蝎子。尾有毒,能蛰人,终日痛而不止;恼报。十四蜈蚣。见蛇能以气禁之,便缘而食其脑;诳报。十五蚰蜒。世云颈赤而大者曰蜈蚣,不赤而小者曰蚰蜒,亦毒虫也。多足,尝缘壁;谄报。十六蚊虻。啮人飞虫,能啮人肤;嫉报。
「等」者,谓等诸毒恶虫兽也。「若能」下,次修行。忆念口行,恭敬意行,供养身行。至心贯通三业,无不至也。
「一切」下,后获益。水如宋王通不溺,火如杨体几不烧,刀如孙敬德不损。毒化甘露,悬住虚空,险得安然。象如野象供塔,狮如金狮近僧,虎如救慧达,狼如负安起,熊如能身济迷路人,蛇如人蟒舍利弗。[蝎-曷+美]走不敢害,蚰蜒寻声而自回去。不唯果报水火毒兽虫怖皆脱,即一切恶业烦恼虫兽险怖,无不解释也。
 
○醉众者,报恩经云「调达教阇王放护财狂醉之象,害佛及僧。佛入慈定示之,五指出五狮子,象见失粪,令彼调伏。狮子者,大论云:方颊大头,长尾利爪。伤即死者,如七步蛇、两头蛇。吏云:蝮蛇至毒,蛰手则斩手,蛰足则斩足,为害于身也。搜神记云:岭南裴蚰山中有蛇,见人辄碎为片花块。行人不知,捉取一片,即皆合集蛰人。北地有蛇,能呼人名。人或应之,夜来食人脑髓。不溺者:宋王通,京兆人,世积善,常持药师经,及劝人诵。政和三年,通为尚在途,初见一青服者,与十六人至长沙江同渡,次见道服老者呼曰:「王通来,可上我船。」顷见先渡者,须臾风起,船小俱覆。通急称佛菩萨名。老者船大,过数山坳。邀上山,且曰:「此江八百里,君合死于此。因施经劝人,内有三七数该横死者,蒙公之德幸免。君延寿三纪,奉上帝命特来护送耳。前青衣者,土地神也。」言讫不见。
不烧者:元魏杨体几,延和二年,为饶州长史。每晨持药师经一卷,佛名八百。民居皆草屋,其年秋,值大风起,火发,延及署所。一心忆佛,风回火转。次日亲往抚问,忽见一家独存。察其故,曰:蒙药师金刚二经力耳。
不损者:魏天平中,定州孙敬德,装观音药师香像,朝暮礼事。后为贼所攀,将断死刑。梦一沙门,令称药师观音名号。有司执缚向市,且行且诵。临刑三斩三折,肉皮不损,因之放还。见像项上,有三刀痕。甘露等三,意同普门品颂。
供塔者,慈恩传云:昔有苾刍,见野象御花,安置塔前,复以牙芟音衫草,以鼻洒水。因警众曰:人不如象。遂种花植果供佛塔,寒暑无间。
近僧者,报恩经云:毗婆尸佛时,波罗奈国仙圣山中,多有辟支神仙止住。坚誓狮子,身毛金色,好近沙门。有猎人身着袈裟,密藏药箭,诱狮子来,密射之。师子饮气忍苦,而不加害。
慧达者,晋人也。陇西掘甘草,为贼所捉。忽见一黄虎,从草透出,咆哮追来。称佛名时,弃达而去。
裴安起者:起因冠乱渡南河,而追骑在后。急称佛号。有一白狼,负之一掷,便过南岸。
济迷者,经律异相云:有人迷路,入石窟中,见大熊。人怖走。熊曰:可宿。值雨七日,水果供给。雨止送别。语其人曰:若有问者,莫言见我。此人前行,见诸猎师。问从何来,口不能答。欲加害之。此人心变,示熊处所。杀与多分。此人展手取肉,二肘俱堕。猎者推因,始知背恩,亦不取食熊掌。
人蟒者,譬喻经云:舍卫城生人蟒,前后毒杀七万二千人。佛命舍利弗往化。舍利弗以慈慧攘却,光颜舒怿。三放毒火而不能害,遂转慈心。上下七返,视舍利弗。以爱敬故,其日即终。七返生天,后得辟支。身黄金色,时遇七万余军,谓是金人,竞加所取。视之乃肉也。以此薄偿七万人命。
 
辛三灭侵乱烦恼
『若他国侵扰,盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。』
 
文三:初患。「他国」者,怨敌也。夺疆曰「侵」,犯界曰「扰」患。大为「盗」,小为「贼」;显然谋叛曰「反」,暗如劫掠曰「乱」。是为内患。然有二因:一者,过去冤业,则招灾。二者,现行非法,则灭福。二行。有二:一忆念佛名,恶必舍而冤业永清。二恭敬佛身,善必修而非法雪净。三脱。亦二:由忆念故,以万民为子,出嘉言而士庶咸悦,如昙宗之代武帝行忏悔法,内贼除矣!由恭敬故,以四海为家,布善政而人神欢和,如不空之为玄宗持仁王咒,外敌平矣!故曰「亦皆解脱」。
 
○昙宗者,宋秣陵人也。出家于灵味寺,尝为武帝代行忏悔之法。帝笑谓宗曰:.「扶有何罪,而忏悔耶?」宗对曰:「昔虞舜之圣,犹云:予违汝弼。汤武亦云:万姓有过,在于一人。圣王引咎,盖以轨世;陆下齐圣往古,履道思冲,宁得独异?」武帝善之。不空者,僧史云:唐天宝问,西蕃五国,来寇安西。诏不空三藏入内,持诵仁王护国陀罗尼。玄宗秉炉,绕之二七遍,忽见天将带领神兵五百而来。上问,三藏对曰:多闻天王第二太子独健,候勃往救。后蕃寇奔溃。因诏州府西北隅,置天王像。
 
辛四灭毁禁烦恼
『复次、曼殊室利!若有净信善男子、善女人等,乃至尽形不事余天,唯当一心,归佛法僧,受持禁戒:若五戒、十戒,菩萨四百戒、苾刍二百五十戒,苾刍尼五百戒。于所受中或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。』
 
文三:先毁禁。又二:初戒余天者。天有三:
(一)外道天,无想也。
(二)魔王天,欲色二顶二自在天也。
(三)凡夫天,六欲四禅四空也。
后一为正,前二为邪,故称「余」也。「尽形不事」者:天有漏故,天尚归依三宝;以天不能超生死,成种智。惟邪师教者,修世间善事,奉事诸天耳;敬佛法者,正天尚不事之,况余天也。「唯」句,总贯下归戒二法。归则成佛道,戒则见佛性,故曰「唯」曰「当」。一心能归,是能受之意业,佛僧是所归之境,禁戒是所受之法。三宝有事有理:住持三宝,事也;同体三宝,理也。佛在世时,正觉为佛,乘教为法,圣贤为僧;佛入灭后,形像曰佛,藏典曰法,比丘曰僧。以常住世,故曰住持。同体者:性自离念,本觉佛也;性有沙德,可持法也;性本冥和,不二僧也。以三无别性,故曰同体。皆应尊重,并为福田,故当归也。
梵语三婆罗,此云「禁戒」。谓禁制三业,戒诸恶行也。心意领纳曰「受」,身口执持曰「持」。此句总标,向下别释。分五:
初五戒。谓不杀盗淫妄酒也。若开之,即成十善,摄在家二众也。
(二)十戒。前五同前,六不着华鬘香油涂身熏衣,七不歌舞伎乐故往观听,八不坐高广大床,九不非时食,十不捉金银宝物。摄出家三小众,式叉摩那、沙弥、沙弥尼也。
(三)四百戒。隋译作一百四戒,灌顶神咒经作善信二十四戒。按梵网经,菩萨十重四十八轻戒,善生经明六重二十八轻。如是差别者:一菩萨尘方行化,数量不定故。二如来曲顺时机,开合融通故。三大乘根利教圆,一多相容故。四诸佛心地戒藏,详略无碍故。今且依四百释之。如华严十无尽藏品列十戒。一普饶益戒,利益众生;乃至第十无毁犯戒,永断十恶,具十善业。而曰无尽藏。略有十法,一为饶益一切众生故,乃至十,了一切法皆如幻等。彼此一一互具,戒百,历四威仪,成四百也。是故约略统名十无尽藏戒品。广开则名数不定耳。此摄七众。
(四)二百五十戒,谓四波罗夷、十三僧伽婆户沙、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百应当学、七灭诤,摄出家比丘众也。
(五)五百戒。律中二:三百四十八戒,谓八波罗夷、十七僧伽婆户沙、一百八尼萨耆、八提舍尼、一百众学法、七灭诤无二不定。或五部律相差别,来未尽故;或译师笔误故,或本师药师,小有异故。又或尼本八弃,大戒历五根五尘成八十,对身口七支,则有五百六十,影略小数,故云五百。摄出家尼众。
「于所」下,次犯破戒。有多过:一身口不净,二常受贫穷,三福不归身,四求财不得,五设得耗散,六为智所呵,七善神远离,八恶鬼遮前,九众不爱敬,十恶名流布,十一临终悔怖,十二死堕三途。梵网云:若有犯者,堕三恶道中,二劫三劫不闻三宝名字。
「若能」下,次起行。毁佛犯菩萨戒,怖堕地狱者,应当口念彼佛法身。毁法犯苾刍戒,怖堕鬼者,应当意敬彼佛报身。毁僧犯沙弥戒,怖堕畜者,应当身供彼佛化身。
「必定」下,三成益。由念法身,正因佛性显,而住法身德,不生狱趣。由敬报身,了因佛性显,而住般若德,不生鬼趣。由供化身,因缘佛性显,而住解脱德,不生畜趣,佛如杲日,罪如霜露,临之无不销也。
 
辛五减产厄烦恼
『或有女人,临当产时,受于极苦;若能志心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人,夺其精气。』
 
先产难。女人以胎产为愿,若不生育,于七失中为最剧者。然临产时,众苦交煎。或少时过候,或逆下横生,或手脚挽碍,或身手撑撞;甚至不得下胎腹者,就从阴道割碎而出,母遭极痛,子罹深苦。
「若能」下,起行。能所共六法「一至心,能也;二称名,三礼像,四赞德,五敬愿,六供身,所也。如是六行,俱应预办。若是福子,生产速而转增安乐;若是冤家,怨结解而产不苦难。
「众苦」下,功利。有二:先母自蒙福也。对下子益释之。亦六「一礼,无冤家害命。二称,无出胎迟滞。三赞,无亲爱悲离。四至心,无血崩昏迷。五敬,无前后产症。六供,无恶啖精。故云众苦除也。
「所生」下,次兼益其子也。身具,拣六根不具,礼像益也。形端,拣形像丑陋,称名益也。见喜,拣诸人憎嫌,赞德益也。聪明,拣顽愚暗钝,至心益也。病安,拣灾难煎逼,敬愿益也。无夺,拣精魅得便,供身益也。药师光王于产生者,威德如斯,而怀妊之妇,何为不至诚而敬念哉?
七失者:一容恶,二性妒,三不能事公姑,四见夫主轻弃,五贪食,六愚拙,七无子。六皆可忍,无子最剧;老而无依故也。
 
丁三所疑成德证果分二
戊初疑生信证出世果二
已先断疑生信二
庚初如来问
『尔时、世尊告阿难言:「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?」』
 
「尔时」者,说除三障已竟之时也。不待请而告者,其意有三:一为起发持名信心故,二为令知行愿真本故,三为显佛境难思故。功德有十:一名号,二本愿,三功行,四咒法,五形像,六灭恶,七成善,八拔苦,九与乐,十生方也。一佛功德即是诸佛行处者,文殊般若经云:「能以一佛,念念相续,即是念中,能见去来现在诸佛。」念一佛功德无量无边,与一切佛功德无二。如是尽知恒沙诸佛,法界无差别相。所谓一佛名该诸佛名,一佛愿统诸佛愿,一佛德摄诸佛德,一佛身同诸佛色,一佛口同诸佛说,一佛心同诸佛智,讵非功德即诸佛行处也。所行境界之处,名为「行处」。边底莫测,名为「甚深」。拣非凡夫外道二乘权教,故云「佛」也。体即法界理、般若智、菩提心、实相境。最胜经云:「是法如如,慧如如。二种如如,不一不异,名佛法身。」「甚深行处」,甚深有十:
(一)理甚深。横包四法界,竖彻十种如。上云「身善安住,焰网庄严,于其国中,有二菩萨,悉能持药师琉璃光如来正法宝藏」是也。
(二)愿甚深。尽未来际,化无有余。如上十二大愿,「令诸有情,所求皆得」是也。
(三)智甚深。彻诸法底源,穷第一义谛。上云「以无量无边智慧方便,令诸有情,皆得无尽。」
(四)断甚深。灭六罢三细,空八识二执。上云「破无明壳,竭烦恼河,解脱生老病死。」
(五)行甚深。称虚空法界,行十无尽行。下云「彼药师无量菩萨行,无量善巧方便,我若一劫,若一劫余,而广说者,劫可速尽,彼佛行愿善巧方便,无有尽也。」
(六)位甚深。过九界三乘,超三贤十地。经云「一切外道,皆当引摄,置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。」
(七)因甚深。依最上佛乘,发大菩提心。上云「彼世尊行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。」
(八)果甚深。至等觉妙觉,成智果断果。上云「时彼世尊,人三摩地,除灭一切众生苦恼。」「以诸相好庄严其身,令诸有情,如我无异」。「然彼佛土,亦如西方极乐世界功德庄严。」
(九)悲甚深。消六业四报,救七难九横。经云「若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。演说佛名本愿功德,今诸闻者,业障消除,利乐像法诸有情故。」
(十)教甚深。以诸权实教,令成无上觉。上云「行邪道者,令住菩提道中。行二乘者,皆以大乘安立。」又云「暂闻名号,便能正见多闻,解甚深义。」又云「专念受持,我当先以上妙饮食足身,后以法味毕竟安乐。」乃至髻光说咒,众生病苦皆除,即是显密圆通教也。
此上十相,皆依法性。法性无尽,相相甚深,惟佛与佛,乃能究尽。若配三大:初一体大,次五相大,后四用大。摄用归体,原是一心。依此心行,名为行处。虽为佛之极证,实乃众生本具,故问「汝为信不」。欲显生佛一体,尽悟佛知也。
 
庚二阿难答
『阿难白言:「大德世尊!我于如来所说契经不生疑惑,所以者何?一切如来身语意业无不清净。世尊!此日月轮可令堕落,妙高山王可使倾动,诸佛所言无有异也」。』
 
文二「先答无疑。梵语檀陀,此云「大德」。举此称佛者,三觉圆、万德具故。
「契经」者,以实智照理,上契诸佛心也;权智鉴机,下契众生心也。经具四法:佛名,教也。愿德,行也。行处,理也。利乐,果也。无上法王,是真实语,不诳不妄,故云「不疑」。
「所以」下,次出所以,二:先征也。
「一切」下,后释也,二:先三业真净。身则应机现化,名神通轮,功德是也。语则逗机说法,名正教轮,名号是也。意则鉴机照理,名记心轮,本愿是也。如上拣非凡愚三业未净,故曰「无不净」也。此三句意,已见尊者信解,一佛功德与诸佛行处,非异矣!
「世尊」下,次所言无异。亦二:初举轮山有动。日宫纵广五十由旬,月宫纵广四十九由旬,五风所持,运行不坠。若三灾坏时,或有神通者,可令堕落。梵语须弥卢,此云妙高。四宝所成曰「妙」,出众山表曰「高」,居十山首曰「王」。天与修罗战时,有定力者,可使倾动。
「诸佛」下,二况佛言无动。如来称扬彼佛功德,究竟真实,无有变异,不可破坏也。
 
○五风:一持,二养,三受,四转,五调也。出众山表者:入海出海,皆八万四千由旬故。十山者,华严云:一雪山,二香山,三轲梨罗山翻破空,四仙圣山,五由干陀翻持双山,六马耳山,七尼民陀翻持边山,八所迦罗翻铁围山,九宿慧山,十须弥山。
 
中一成出世果二
庚先阿难问
『世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信,还生诽谤。彼于长夜失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷!』
 
文二:初怀疑。信根,五根中一。此尚不具,余四可知。诸佛行处极多,一佛名号最少,云何相齐?殊不知一名一相、一行一愿,皆是诸佛法界行处,入此名为大不思议解脱境界。以一切诸法,皆入此一法中;非离此一法外,别有诸法。由一摄一切,一切摄一,故曰「甚深」。圆顿教理,权小难知,纵令阿难,不过仰信佛言无虚而已。在于诸佛甚深行处,实未曾到,故假不信众生而云「作是思惟,云何但念」,正出六识分别思惟邪疑相也。
「一佛名」者:「名」即法界。一正能治众邪,一善能消诸恶,犹如一锥能穿千纸,一火能烧辆薪,况药师万德名耶?
「尔所胜利」者:所谓罪无不消,福无不集,苦无不拔,乐无不与也。「由此」下,次招殃。「不信」谓疑惑彼佛名德、诸佛行处,「诽谤」谓毁斥三宝真如,「长夜」喻无明永暗,「利乐」指妙觉菩提。「恶趣」,三恶道也。常在三恶道中,故曰「流转无穷」。
 
庚次如寒答二
辛先总申答定
『佛告阿难:「是诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者无有是处」。』
 
「有情」,指诸信具不谤者。如智冥合,名理至心也;佛念无间,名事至心也。体究一如,名理受持;净念相继,名事受持。于药师佛名闻持中,事理融通,利益难思者矣!
又闻,闻慧也;至心,思慧也;受持,修慧也。皆行也。不疑,信也。自能求生彼国,誓见佛身,局有堕趣之理?愿也。履三慧,备三粮,行人能事毕矣!行愿摄趣,当知是功德不可思议。名以召德,则佛号亦不可思议。诸佛境界深矣!内外熏成,自他力具,忆佛念佛,现前当来,见佛成佛。则持名果报,又何可以思议耶?
 
辛二别为释疑四
壬一直显佛力,令了此是诸佛境。
『阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解;汝今能受,当知皆是如来威力。』
 
此释解甚深行处疑也。「此是」等,指佛万德洪名言,无量方便行愿,无不该彻。盖佛号称性,故摄法无遗,无有一法出法性外。全性为佛号,故无法不摄,是为诸佛甚深所行。性体德用,横遍竖穷;佛号法界,辞忘理绝,故难信解受。则皆是如来定中威力加被者也。
 
壬二转拣信者,令信根具足成满。
『阿难!一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨。』
 
此释生信根不具疑也。中道佛性,唯佛眼彻见;诸法实相,唯佛智究尽。二乘慧眼,但见偏空,于佛所行,信而不解。三贤菩萨法眼,虽涉俗有,于佛所行,解而不实。十地法身大士,随分证中,于佛行处,实而未如。故云「皆悉不能如实信解」。至于等觉后心,顺行而至,觉际入交,于佛行处,虽深而未甚,然已如实信解,故云「唯除一生菩萨」也。云「一生所系」者,初住至妙觉,断二障、灭二死、显二空、证二果,每有四十二品。初地至妙觉,每各十二品。今等觉地与妙觉相邻,止一间隔,谓一种执障未破,一重生死未除,一层法性未圆,一分道果未成。法华云:「余有一生在,当成一切智」是也。
 
壬三互彰难事;令但念一佛名号
『阿难!人身难得;于三宝中,信敬尊重,亦难可得闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是』
 
此释一佛名号之疑也。五戒不持,人天路绝。今持戒者少,故曰「人身难得」。「三宝」者,佛法僧也。佛即金铜泥木等像,法即黄卷赤轴贝叶,僧即圆顶方袍僧众。此三皆称「宝」者,尊贵义也。如世珍宝庄严,饶益有情故。
华严别行钞云:「得生人道,于三宝中意不邪见,而生信心;身不造恶,而作礼敬;口不毁谤,而加赞重,亦难得矣!」
又云:「既生中国,值佛世难。既值佛世,遇道者难。得遇道者,兴信心难。既得信心,发菩提心难。」
今于现在本土住持三宝,尚不能生难遭之想、恭敬之心,况过去及十沙界外,药师佛耶?故云闻名复难。名闻尚尔,况信敬尊重,乃至解入彼佛甚深处乎?然对阿难而三叹难者,有四意故:
一显闻药师,最为第一方便法故。
二拣权小根,不信他方有佛土故。
三远历十沙界外,单指琉璃以示嘉名,深愿因缘尊胜,俾五浊闻思修者;现成一净界故。
四略明一经耳根,功报弥劫,以彰洪功厚德,智悲增上,令九界种熟脱者,尽得一佛果故。
弥陀经说持名叹法为希有难信,今闻名说,又希有中希有、难信中难信,是故一闻一礼,莫不灭无量罪、获无量福,此即诸佛行处应无疑矣!
 
壬四结明无尽,令田证尔所功德。
『阿难!彼药师琉璃光如来,无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿;我若一劫,若一劫余而广说者,劫可速尽,彼佛行愿,善巧方便无有尽也!』
 
此释尔所胜利疑也。有二:先总举果体。此法身体,即甚深处。究竟圆极,权小难思。前之名以召此体也。故闻名为难。下行愿方便之用,以依此体起也。故愿曰本德,行曰殊胜,方便曰善巧也。
「无量」下,二别显用相。又二;先横开显无量。遍该四法界边名无量,以不可思议故。盖有行无愿,其行必孤;有愿无行,其愿必虚。中闻有巧方便者,即方便权巧智也。愿无善巧,不能究竟如虚空,穷未来际;行无方便,不能广大如法界,摄尽众生。必也定慧均等,照廓心境,该彻因果者也。务宜时习成佛胜定。
「我若」下,次竖说显无尽。直彻三心底名无尽。梵语劫波,此云时分,有大中小三等。八万四千岁,一增一减,名一小劫。如是二十番增减,名一中劫。四个中劫,成住壤空,名一大劫。劫可尽者:劫有延促长短分限故。教行愿便无尽者:欲成愿行方便,须解法界理性;不体理事,行亦非真。其性无尽,称性善巧行愿,亦无穷尽。起信云:假令十方一切诸佛,各于无量阿僧祇劫,叹其功德,亦不能尽。何以故?谓法性功德无有尽故。此佛功德,亦复如是无有边际。因位尚尔,况果地耶?彼佛本愿巧行,岂本师劫说可尽?若约当经,如上略陈。
 
戊二修成善德证世间果二
己先略明修善成果二
庚初进白威仪
『尔时众中,有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒一肩,右膝着地,曲躬合掌而白佛言:』
 
「救脱」者,起悲愍心,示持供法,救诸苦难,脱众横死也。前出世果,佛自问答;表佛果甚深境界,佛唯佛与佛乃能究尽。今世间果,假救脱说;表九界与拔因果等,等觉已还,皆可证知故。又前行分文殊表智,今此果分救脱表悲。中问阿难多闻,表智悲并运、真俗双融、权实相即、因果俱该。欲趣佛甚深行处,非如是法门难进入故。「即从」下,起白仪也。如前释。
 
庚二所陈言辞二
辛初正明二
壬先修利益善二
癸初先陈病患二
甲初病苦缠身
『大德世尊!像法转时,有诸众生为种种患之所困厄,长病羸瘦,不能饮食,喉唇干燥』
 
欲呈下情,须赞上德。时临像末,佛法无从,常行不善,失于乐想,色力智慧,斯皆减少,故举像法众生。有二:初总标。内患五脏,外困四大,过厄业报,现缠鬼神,故云种种困厄。二别释。分五:
一也,春中痰[病-丙+阴]动,夏内风病生,秋时黄热增,冬节三俱起,乃至冬瘟夏疫,毒疠伤寒,久卧床席,不能起居,故云「长病」。
二也,累月不瘥,皮骨连立,故云「羸瘦」。
三也,恶病连年,胃口不开,故云不进饮食。
四也,灾疫流殃,宿对衰恼,精血既亏,虚火自上,故云「喉唇干燥」。
五也,前众生能受患人,此五相所感苦境。
 
甲二死相现前。内分为四:
乙一悲经亲友
『见诸方暗,死相现前,父母、亲属、朋友、知识,啼泣围绕。』
 
初二句,大命将终。「诸方暗」者,五根丧败,六识分散也。「死相现前」者,略为三:
(一)暖渐散,(二)气将断,(三)识欲去。最胜经详开十种:(一)诸根倒取境,(二)尊医人起慢,(三)亲友生瞋恚,(四)是死相应知,(五)左眼白,(六)色变,(七)舌黑,(八)鼻梁歆,(九)耳轮与旧殊,(十)耳唇垂向下。次三句,亲友举哀。亲围而泣,友绕而啼,爱别离苦,盖可见矣。
 
乙二识引王前
『然彼自身卧在本处,见琰魔使,引其神识至于琰魔法王之前。』
 
梵语琰魔,或琰罗,此云遮,或云静息,又云双世,冥司鬼神之总称也。「使」者,十八狱官所遣诸狱卒也。「神识」,第八业识,乃中阴识神也。唯识云:唯异熟心,由先业力,执受身分;舍执受处,冷触便生。冷触起处,即是非情,虽变亦缘而不执受。故云卧处见引识也。「法王」者,于善恶刑赏罪福升降法中,得大自在无碍故。梵语阎魔罗杜,此云双王。兄妹俱作狱主,兄治男事,妹治女事故。问地狱经云:「阎罗大王,昔为毗沙国王,与维陀始王共战,兵力不如,因立誓愿:愿我后生为地狱主,治此罪人。十八大臣,及百万众,皆悉同愿。毗沙王者,阎罗王是。十八大臣,十八狱主是。百万之众,牛头阿旁等是。」论云:「此南瞻部洲,下过五百由旬,有琰魔王国,纵广亦尔。」长阿含经云:「阎罗大王所住之处,在阎浮提南金刚山内,王宫纵广六千由旬。三世轮回因果,六道升沉苦乐,皆王所主。」故至琰王前也。
 
乙三神授罪福
『然诸有情,有俱生神,随其所作若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。』
 
「俱生神」者,骂意经云:人作善恶,有四神知:一者天神,二者地神,三者傍人,四者自意。华严云:「如人生已,则有二天,恒相随逐:一曰同生,二曰同名。天常见人,人不见天。」同生即是天之俱生神也。地藏经中,有一主命鬼王,白佛言:「我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。」此即地之俱俱生神也。楞严云:「善恶童子,手执文簿,辞辩诸事。」此即意之俱生神也。人一神多,其造罪福善恶之业,岂有漏失不录?故云「俱书」。考讯推鞠,权归琰王,故尽授与之也。
 
乙四王推处断
『尔时彼王推问其人,计算所作,随其罪福而处断之。』
 
推间人者,推译勘问,令其神识自首也。计算作者,计较盘算,验彼簿书相对也。处断,谓调处决断。善则断以福乐之果,恶则处以罪苦之果,想则断以天仙之报,情则处以鬼狱之报。乃至施则大富,悭则彻贫;戒则长寿,杀则短命;忍则端正,瞋则丑陋;智则明达,痴则颛愚;赞则声清,谤则口哑。皆如影响,毫无差忒者也。
 
癸二正行善德
『时彼病人,亲属、知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,然七层之灯,悬五色续命神旛。』
 
亲属能为彼者,举能行人。昔因三业造杀盗淫,不计画夜,起诸罪过,致使多病短命,鬼扰怨缠;今以六亲四友,善身口意,代开忏悔之门,共作祈攘之法,免难回生,未可知也。「为彼归」下,举所行善。有五:如来,佛也;翻前瑛王处断。昔依外道,,拨无因果;今念药师佛,礼供归投,自能灭罪增福。
三归四念功德,如余经说。一也。
请僧,僧也;翻前使引神识。昔因亲狎恶友,信受其言;今延众僧,六时行道,自然神还病转。二也。
转经,法也;翻前具书罪福。昔由邪师典籍,立邪见论;今赞此经,了达罪性本空,福如法界,自能灾退难除。三也。
然灯,表智灯彻照;翻前见诸方暗。七层者:昔以身口破七支戒,上下四方及自住处,无非黑业;今以智灯照出七菩提路,诸方所见,尽成白业。幽冥众生,悉蒙开晓,弃暗投明,背尘合觉。由此功德,自能造死回生。四也。
悬旛,表悬长寿旛;翻前长病不食。五色者;昔以五根贪五尘欲,住地无非烦恼病苦;今以神旛建立五分法身之幢。苦空五阴,净证常乐;五道众生,破五邪命,得五正命,翻难成祥,转凶为吉。由此福善,自能解厄延年。五也。
地藏经云:「未来众生,于月一日、八日、十四、十五、十八日,二十三、二十四、二十八日,二十九、三十日,能对诸佛菩萨像前,谙是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难」等也。前一节明诵经无灾病横死难,后一节明造福得还生往生报。今经开五法门,诚脱死救病之要术也。
 
○「如余经」者,法句譬喻经云:昔天帝释,五德离身,自知命尽当生陶家,受驴胞胎,甚大愁忧。即往佛所,稽首伏地,至心归命佛法僧众。末起之间,其命忽终,便人驴胞。时驴解走,骤坏胚器。其主打之,寻时伤胎,其神即还,入故身中。五德还备,复为天帝。佛为说法,得须陀洹道。此三归功德也。
 
壬二成安乐果
『或有是处彼识得还,如在梦中明了自见。或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知善不善业所得果报;由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。』
 
文三「先识返,自知果报也。分二:初见修行功德。
「或」者不定之辞,含二意:一作福不还生者,命已尽故,定业不可转故,福善力弱故,行持不如法故。如目连一人救母。二作福得回生者,寿末绝故,业不定故,遇非医故,咒枉死故,如法修故。
「是处」,病卧之所也。
「得还」者,诫神从于琰魔国中,还来人间也。
「梦中明了」者,仗三宝灯旛光明力也。
「或经」四句:重则六七、七七,轻则一七、二七,中则三七、五七。克定期者,世出世间,尊乎其事,恒以七故。今则究其七支,考其七世,论其七趣,是故七日来复,或七七后来复也。
「彼识」下,得忆善恶业报。
「觉」者,醒也。识神还本身时,恍如梦觉,忽然醒悟也。忆知明记,不忘之谓也。业与报,即冥王处断罪福,与亲友所修祈忏功德也。经云:善人行善,必然增福延寿,不失善报;恶人作恶,必然命短苦长,不失恶果。影响相符,果因不昧也。
「由自」下,次命难,唯作善因也。由其亲证亲见罪福因果纤毫无差,不但常时止恶行善,至遇丧身失命因缘,亦唯修善,终不作恶。又复以此十善业道,转化一切众生。造次必于是,颠沛必于是,令成出世无上果也。
 
○目连者,兰盆经云:「佛告目连言:汝母罪根深结,非汝一人力所奈何。当须十方众僧神力,乃得解脱。」
 
辛二结劝
『是故净信善男子善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养』
 
「是故」者,有二意:一修福可回生,二代修况自修。「净信」拣彼不诚不信。药师,举五法门中一佛宝,持名;众归依内一归依法,供养旛灯等物。敬心发乎内,供物设乎外。内若不恭,外亦不实。承事三宝,固当竭力,心有余而力不足,不必勉强为之,故云「随力所能」。如贫母一灯,善妻一钱等,皆由心大意诚,施虽少而福得多也。
 
○贫母一灯者,受决经云:阇王饭佛已,从宫至祇桓,然灯供佛。时一贫母,乞得两钱买油,然灯一盏,誓求佛道,如灯遍照。目连灭诸灯,而不能灭贫母一灯。佛言:非汝威神所灭,此母当得作佛,号曰须弥灯光如来。善妻一钱者,华严云;长者妻名善慧,见高行佛,供以一钱。侍者文殊,令发道心。
 
己次详示佣善成二
庚初阿难请问
『尔时、阿难问救脱菩萨曰:「善男子!应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来?续命旛灯复云何造?」』
 
净信因果曰「善」,调御人物曰「男子」。问有二意:一问佛僧云何供,二间旛灯云何造。法式明了,然后便以力办也。
 
庚二救脱广答二
辛先正明二
壬初总二
癸先修利益善二
甲先举所对治境
『大德!若有病人,欲脱病苦。』
 
代生启教,故称大德。病苦,举一以蔽余灾也。
 
甲次正示能造供法二
乙初示供三尊法,答初问也。
『当为其人,七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具,随力所办,供养苾刍僧。昼夜六时,礼拜行道,供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍。』
 
文二:先持八斋戒。凡所求愿,皆须自身;今以病人不能行道,故当代为。七日夜者,不同迦旃延教,淫者持曰戒,屠者持夜戒也。「应以」下,次供三宝尊。资具,资生之具也。谓衣服、床褥、汤药、房舍等也。随力办者,香花果乐,丰俭随人,亦非拘定以成办也。苾刍,僧也。如来,佛也。诵经,法也。礼拜行道者,谓礼敬称赞,诚心忏悔,回向菩提,常不休废也。先僧,次佛,后法也。住持世间,僧能传弘,非僧不能礼佛诵经故。供养三宝者,经云;「未献佛僧,勿得先食。」儒典云:「虽蔬食菜羹瓜祭,必齐如也。」
 
乙二示造旛灯法,答问也。
『然四十九灯;造彼如来形像七躯,一一像前各置七灯,一一灯量大如车轮,乃至四十九日,光明不绝。造五色彩旛,长四十九褶手,应放杂类众生,至四十九。』
 
先然灯造像也。「然」句,灯数。灯表般若。四十九者,身口七支中,破七使故。「造」句,佛形。依本经造药师佛七尊;准七佛经,造七佛形像。一则同一法身,七则同类度生,二说随宜。因果功德,如余处明。佛显正因佛性。以灭苦道,须七躯者,表成七种常住果也。经显了因佛性。灭烦恼道,诵须四十九遍者,表七自性中发起七类菩提道品也。僧显缘因佛性。以灭业道,例佛可也。表净七支戒也。例经须四十九,表七支中具足七聚戒也。
「一像前」下,供法。一像七灯,七像四十九灯。佛灯互相摄入,光影互照,表智慧愚痴通为般若,有性无性齐成佛道也。
「一灯量」下。灯量七佛经云:「其七灯量,圆若车轮。如是随方逐圆,广狭自在。」上表实相般若,此表文字般若。*轮成法破法,皆名涅槃;菩萨外道,同是菩提也。
「乃至」下,日期。四十九日:七使惑润七生;今以观照般若破之,犹如初果,七生断七使也。昼夜不绝,天地遍照者,表无明真如无异境界,地狱天堂皆为净土也。
「造五」下,次悬旛放生也。旛表解脱,五色表五尘。褶手者,通俗文云:「褶,周尺。人手一尺,佛手二尺。唐于周一尺增二寸,盖周尺八寸也。」四十九尺长者,表七支恶业,怨报脱至过未七世也。昔阿育王因病不瘥,偏以金旛金华悬千二百佛剎,得延二十五年寿命。故名续命神旛。七佛经云:「造杂彩旛,四十九首。井一长旛,四十九尺!」如是纯杂交辉,长短无碍,表得念失念,无非解脱也。
「应放」下,次放生杂类,谓四生三行。四十九者,七佛经云:「放四十九生。」谓戒杀放生日期,每各四十九也。生表法身,四十九表于七趣中出离七难。如是巨细并放,主伴同生,表众生佛土,同一法性也。灯中兼造佛者,上求诸佛,尽敬田也,旛后兼放生者,下救众生,尽悲田也。正显随力所办,无定在耳。有力者,宜如法行之。功德捷于影响,可量之哉!
 
乙次成安乐果
『得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。』
 
灌顶经云:「族姓男女,尪羸痛恼,无救护者,我劝请僧,读经然灯悬旛。若遭厄难,闭在牢狱,枷锁着身,亦应造立旛灯,放杂类生至四十九,可得过度,不为鬼横。」超越曰「过」,救脱曰「度」,病笃曰「危」,灾耗曰「厄」。诸横,孔雀经谓王贼水火、刀兵饥馑、非时夭寿、地动恶兽、冤敌恶友等。恶鬼持者:彼经彦达缚所持、紧那罗所持、药叉所持、啰剎婆所持、毗舍遮所魅、步多所魅、矩畔拿所魅、布单那所魅,皆仗三宝神力加被,及自戒定,一心行道之力,故云得度,不为横也。
 
○彦达缚,此云香阴。紧那啰,此云疑神。药叉,此云轻健。啰剎莎,此云速疾。毗舍遮,此云啖精气。步多,此云大身鬼。矩畔拏,此云可畏鬼。布单那,此云臭饿鬼。
 
壬二别二
癸初国王二
甲先修利益善二
初先陈灾难
『复次、阿难!若剎帝利、灌顶王等,灾难起时,所谓:人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。』
 
剎帝剎,此云田主,四姓之一也。灌顶王者,太子即位之日,转轮圣王取四海水,水置金瓶内,灌其顶上,令受王职也。
「等」者,摄余诸散粟王也。
「灾难起」句,总标盖一国之主。德象天地称帝,仁义所生称王,必有祯祥至焉。倘内不明乎十善,外不依乎三宝,上则不行先王之仁政,下则不施万民之德泽,众难由是生矣!
「所谓」下,别释有七:
一疾疫。瘟[病-丙+黄]庐痢等。
二侵逼。光明云:他方怨贼侵掠,国内人民受诸苦难,邻国不服,故有侵逼难也。
三叛逆。仁王经云:四方贼来,内外贼起。火贼、水贼、风贼、鬼贼,百姓荒乱、刀兵劫起、臣民不从,故感叛逆难也。
四变怪。违其度数曰变,作诸灾障曰怪。消灾经云:「或被五星凌逼,罗[盯-丁+侯]慧李,妖星照临所属本命宫宿,及诸星位。或临帝座,于国于家,及分野处,陵逼之时,或进或退,作诸障难」等。
五薄蚀。黑气往迫为薄,形色亏缺为蚀。仁王云:「日月失度,时节反逆。或赤日出、黑日出、二三四五日出,或日蚀无光,或日轮一二三四五轮现」等。
六风雨。仁王经云:「大风吹死万姓,国土山河树木,一时灭没。非时大风、黑风、赤风、青风、天风、地风、火风,大水漂没百姓,冬雨夏雪,冬时雷电霹雳,六月雨冰霜雹,雨赤水、黑水、青水,雨土山、石山,雨砂砾石,江河逆流,浮山流石」等。
七不雨。仁王经云:「天地国土亢旸,炎火洞然,百草亢旱,五谷不登,土地赫然,万姓灭尽」等。夫七难者,若对仁王,略有小异。
彼经云:「一日月失度,二星宿变现,三火灾遍烧,四雨水变异,五黑风吹杀,六亢旱不雨,七恶贼侵乱难。若能讲读般若,七难即灭,七福即生,万姓安乐,帝王欢喜。以是般若经,名护国珠故。」受持读诵此经,淮义可知。文中「过」改为「遇」,义意明显,或传写误。亦可云「不雨过时难」,雨不及时,成亢旱也。
 
乙二正行善德
『彼剎帝利灌顶王等,尔时应于一切有情起慈悲心,赦诸系闭。依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。』
 
先赦诸系闭。慈则上同,可免天时不正之疾。悲则下合,可免鬼神散降之疫。赦诸罪恶,减去刑罚,反躬咎己,行义施仁,可免他侵自叛之难者矣!
「依前」下,次供奉三宝。供佛则佛日增辉,夺众景之耀,菩萨清凉月,常游毕竟空,可免薄蚀。供法则注甘露法雨,干地普洽,药木井茂,可免风雨不雨二难。供僧则众星朗朗,回拱北辰,可免变怪之难矣。
 
三成安乐果
『由此善根及彼如来本愿力故,令其国界即得安隐,风雨顺时,谷稼成熟,一切有情无病欢乐。于其国中,无有暴恶药叉等神恼有情者,一切恶相皆即隐没;而剎帝利灌顶王等寿命色力,无病自在,皆得增益。』
 
先长福消灾。善根,指赦罪放生,内藉之力也。愿力,指供养佛愿,外假他力也。国界安隐,侵判不兴也。雨顺稼成,水旱不作也。无病无恼,疾疫不染也。恶相隐没,变蚀不起也。「而剎」下,次延年益寿。寿长由悬旛,命达由放生,色盛由然灯,力强由斋戒,无病身安由赦罪,威德自在由供养三宝,故曰皆增益也。
 
癸二臣民二
甲初修利益善二
乙先陈病难
『阿难!若帝后、妃主,储君、王子,大臣、辅相,中宫、彩女,百官、黎庶,为病所苦,及余厄难;』
 
帝后,皇后也。妃主,三夫人等。储君,太子代君监国故,盖国之栋、王之贰者也。王子,谓庶子,或藩王之子。大臣辅相,冢宰宗伯也。中宫,后五宫内之中,皇后所居。而云「彩女」者,谓中宫前后左右之殡妃也。百官,言官使臣太守令尹等。黎庶,士农工商、星医相卜之类,皆王之黎民庶人也。病,乃八苦之一。厄,七难之总也。
 
○三夫人等者,周礼云:「天子后立六宫。」郑氏注云:「「前一宫,后五宫。五者:后一宫,位居正中,体同天座。三夫人一宫。九嫔一宫。二十七世妇,八十一御妻一宫。并为殡妃之立也。」「王子」下,晋天文志云;「中星天子位,前星太子位,后星庶民位。」冢宰,左右相也。宗伯,六卷书也。七难者,即前变怪等也。
 
癸二正行善德
『亦应造立五色神旛,然灯续明,放诸生命,散杂色花,烧众名香。』
 
悬旛续寿,表翻短命为长年也。然灯续命,表大智慧光明破生死黑暗也。放生则延生,表慧命不夭伤也。散花,表散愁苦为欢乐也。华聚陀罗尼经云:「有人见于如来塔庙,若将一花,以用供养,百千万劫,不随恶道。」烧香,表除臭秽为芬芳也。如感通传说。
「亦应」者,谓不惟帝王依法修持,即后妃臣庶,皆应诵经造像、供僧行道。表佛心平等,不别尊卑,有感皆通。如唐玄琬是也。
 
○「感通传说」者,彼传云:人间臭气上熏于空四十万里,诸天清净,无不厌之。但以受佛付嘱,令护于法;佛尚与人同居,诸天何敢不来?故我法中,以香作诸佛事,而为至要。玄琬者:真观初敕为皇太子诸王授菩萨戒,琬致书曰:一行慈,二减杀,三顺气,四奉斋。太子答曰:辱书妙法四科,谨当缄之心府。
 
甲二成安乐果
『病得除愈,众难解脱。』
 
病愈,举一苦以摄其余也。众难,举总以该别也。改恶迁善,病岂不除;毕故造新,难安不脱。福乐果报,唯自心召矣!
 
辛后释疑三
壬初正释延寿疑二
癸初问
『尔时,阿难问救脱菩萨言:「善男子!云何已尽之命而可增益」?』
 
已尽命者,谓死相现前,识投王处也。可增益者,谓代修功德,识从梦觉也。报遂业迁,果随因转,设命已尽而可延者,富贵之人皆可长生。故问「云何」。
 
癸二答
『救脱菩萨言:「大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命旛灯,修诸福德,以修福故,尽其寿命不经苦患」』
 
终其天年而亡,名正命死;寿命未尽而亡,名为横死。渖灯则造福,寿得终矣,木致中没。佛僧则佣德,命可尽矣,不致夭伤。问约命尽而疑难,答准横死以释通,敢石岂不闻耶。
 
壬二转释横死疑二
癸初问
『阿难问言:「九横云何」?』
 
二乘乐寂为先,三解脱已了;大乘利生为业,九横之相未明。故问「云何」。末世闻名,修有由矣!
 
癸二答二
甲初略说九横二
乙先别陈九
丙初病厄
『救脱菩萨言:「若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福佑,欲冀延年,终不能得。愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死入于地狱,无有出期,是名初横。』
 
初无医非药,二信邪害物。初中,「诸有情」者,盖指此一横中有如许人共受者也。余八准之。得病者,由过现恶而招感也。无医无药无看,外缺资助缘也。医以非药,药不对症,外遇不善缘也。不应而横者,由此无缘恶缘二种,未尽之命致中夭也。理观释之,病有三种:
(一)果报病,至六欲天。狱主女疾,斋于洪昉。饿鬼饥汤痟,畜生盲聋苦。人道可知。天与修罗战时,损伤手足身分。忉利索援,至第六天。
(二)恶业病,通三界。随有持戒修善之处,多为恶逆障难不进,困无起日,皆名为病。
(三)烦恼病,彻三乘。声闻辟支害四倒症,顿渐菩萨患五住疾。无医缺佛宝,无药缺法宝,无看缺僧宝。便横死者,法身戕害,慧命夭伤也。六天并有中夭,死时五衰相见。罗汉四果有退法,菩萨六心有退堕,三界内外不遭横死者鲜矣!
又「信」下,次信邪害物。上似宿感,此乃现造也。又「信」者,信邪师也。听从不逆曰信。邪师有三:
一邪魔。多欲,破淫戒者。或专事欲色界顶天魔。
二外道九十五种伴侣。多瞋,破杀戒者。专事婆罗门仙及余邪神恶鬼。
三妖孽。山海草木之怪,谓之妖;禽兽虫煌之怪,谓之孽。多痴,破盗戒者。尊事土精石精、龙魅狐魅、金玉麟凤。经千万年不死,为灵等类。
「妄说」下,信邪法也。「祸福」句,所说邪谬也。「便生」三句,能听错误也。身惊动故,卜其吉凶。口恐怖故,间其休咎。心畏惧不正,故觅其祸福。杀众生,将物命作祭飨也。解祷谓之祭名解,奏章谓之奏,呼召谓之呼神明。魔外之所敬奉,魍魉之所敬奉。此三句能求如教也。
「请乞」下三句,所求不遂也。杀彼生延我生,是丧心矣。谄鬼神耗精神,是逆理矣。故请福消灾,乞佑延年,皆不得也。愚痴故呼奏魍神,则不敬佛宝;迷惑故卜问祸福,则不明法理;信邪倒见故听顺魔外,则不生圣贤正见。而反杀生结怨,促为短寿之果。邪说暴行,增成多病之报。现横尚可,杀感刀山剑树,见招铁笼铜柱,故云入于狱也。理观释之:三邪师,三结也。信即无明迷惑,妄说祸福结使,下生苦乐果也。恐动卜问,牵发其贪等烦恼夙习也。杀种种生,瞋使能害生缘等慈,断一切善根也。神明,即邪见。魍魉,即边见。呼奏,取四见计也。请乞不得者,爱使牵缠,出世善果,终不成就也。痴迷见横者,即三烦恼,横杀法身也。入狱无出者,二死狱中,永闭不开也。
 
○如许人者,通九界。或一人多横,多人一横,一人一横,多人多横。
狱主女疾者,传云:「洪昉一夕禅坐,有四人来前曰:狱主阎罗,请师赴斋。闭目顷,到王庭。王降阶迎礼曰:小女久疾,今幸而痊,修斋集福,请师临证。引入宫中,斋场甚丽,佛像极多,僧约万员。须央,王夫人后宫数百人,皆出礼谒。王女年十四五,貌独病色。昉为赞愿。斋毕,王礼请受八关斋戒。」
损伤身分者,正法念云:「天与修罗战时,相擒相缚,相杀相伤,损耳损目,及手足等。天人身分,损已复生。或中流矢,穿身而过,过已还合,但觉痛触。若头落腰断则死。修罗手足遭伤,眼耳堕落,不能复生。若落心伤则死。索援者,阿含云:「忉利天战不如,修罗索援至第六天。」
退法者,婆沙明憍底迦,六反退失阿罗汉果。六心退者,十住中第六,名正心住;第七名不退住。璎珞经明六住位心,有三人退,谓法才王子、净目天子、舍利弗也。
解禳者,梵网疏云:「外道鬼神有大威力,遂奏章解神。」解音戒,祭祀名。又汉书郊杞志云:「天子尝以孟春解祀。」师古曰:「解祀者,谓祀祭以解罪求福也。」
魍魉者,淮南子曰:「状如三岁小儿,色赤黑,赤目长耳美发,是川泽之鬼、木石之变怪也。」
又三结者,谓身见、戒禁取、疑也。三烦恼者,谓无明、尘沙、见思惑也。见思恼,令真谛法身横死,入分段生死狱中。尘沙恼,令俗谛法身横死,入变易生死狱中。无明恼,令第一义谛法身横死,入真常流注,为二死根本狱中。是则界内界外,皆具初一横也。
 
丙二王法
『二者、横被王法之所诛戮。』
 
「王法」者,时王国律也。
「诛戮」者,引颈受刑也。
约难即刀杖难也,亦可名为王难。「横」有二意:一如孟子云:「侄桔死者,非正命也。」二如法华云:「若他反逆,抄劫窃盗,如斯等罪,横罹其殃。」
约理亦三:一果报刀杖,至欲天。狱则刀轮钜解,鬼则斩斫残害,畜则牙角触啮,天则与修罗战畏怖,銼切[削-肖+皮]剥。二恶业刀杖,通三界。谓三毒刀斧,削去善心;十恶槍箭,刺破戒皮。由此退堕三途,失人天果。三烦恼刀杖,该三乘。声闻缘觉怖见思刀箭,损慧命;菩萨怖尘沙无明刀剑,伤法身。余并准前。
 
丙三非人
『三者、畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。』
 
初明因,二感报。初中有五因:一畋猎。四时逐禽兽者,为田际害。今不避寒暑,驰骋畋猎,虽狼巢虎穴中,亦复飞鹰放犬,则猎为祸乱因矣!
二嬉戏。喜于歌舞伎乐也。纵耳目之欲,不顾父母之养,岂非戏为伐性之具乎?
三耽淫。色欲迷神。淫声败德,虽高墙广堑,亦不畏惧。所以晋献亡家于骊姬,周幽丧国于褒似,则淫乃为藏身斧矣!
四嗜酒。好饮无厌,胆大心狂,遂至身形颠倒,礼法丧乱,虽军令王命,亦不遵也。士坏其名,官废其职,岂非酒为迷魂药乎?
五放逸无度。谓夏赏春游,纵心恣意。由此反其常道,失其矩度,是知放逸诚为流荡本矣!
「横为」下,二感报。「非人」者,猎招慢魔大力鬼,戏招喜魔魅鬼,淫招欲魔魅鬼,酒招狂魔魇鬼,逸招清魔厉鬼。
夺精气者,啖人精水神气也。乐于流连,行于荒亡,为非人中害宜矣!经云:「欲鬼扰动其心,令生倒惑。」又云:「人亲见魔,称金刚神,与汝长命。现美女身,盛行贪欲。未逾年岁,肝脑枯竭。」
理释者:果报鬼,至六欲。楞严云:「自在天魔使其眷属,如遮文荼及四天王昆舍童子。未发心者,利其虚明,食彼精气。」阿含云:「有大力鬼,忽坐帝释宝座。」二恶业鬼,极至四空。阿含云:「淫鬼人心,人淫无度。瞋痴亦尔。」又淫,当体是鬼,破梵行故。瞋痴亦尔,破慈悲智慧故。三烦恼鬼,彻三乘。见心为男鬼,爱心为女鬼。如舍利弗遭违害鬼。华严云:「身见罗叉,于中执取。」涅槃云:「世尊为我除无明鬼。」非人者五:鬼、神、魔、怪、畜。今毕鬼以摄其余也。
 
丙四火焚
『四者,横为火焚。』
 
事火易知,如蒲光度、吕师造。理则果报火至初禅。狱则八热,鬼则面然,畜则烧煮,人则焚烧,修罗火斗,诸天劫焰。恶业火至非想。三毒之火能烧一切善根。经云:「烧诸善根,无过瞋恚。」则戒善禅定多为恶业火烧者也。烦恼火至菩萨。界内为八苦之火所烧,界外为四倒之火所烧,。由此三乘圣人莫不遭斯火难也。
蒲光度者:蒲光度宿李辕家,见烹鸡。设食惟一粟,怒不食。李告曰:母病思肉,聊烹一鸡,不及君也。度终不悦去。夜从屋后,乘风纵火。将反庐,忽风返。度执炬在火中,自言:「见神叱火,今反烧其身」旋竟死。又吕师造为池州刺史,侵渔百姓,厚载而归,舟泊竹筱。忽一道士,跃入舟中。火即随发,一舟人物皆成灰烬。
 
丙五水溺
『五者,横为水溺。』
 
事水如张真元、韦公干等。理则果报水至二禅。狱则八寒,鬼则填河,畜则投江,修则寒海,人则漂淹;天则劫流恶业,太极四空。爱河千尺浪,冲破诸善根,凡能浸没禅善者,皆名恶业。楞严云:「诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠。」烦恼水彻三乘,烦恼河漂二乘,智障海漂菩萨。华严云:一切众生为大瀑水波浪所没,入欲流、有流、无明流、见流。生死洄澓,爱河漂转。湍驼奔激,没溺众生。无明所盲,而不能出。涅槃彼岸,何由可登?
张真元泊舟江岸,中流漂一妇人,抱一厨,大呼求救。张救之,见厨内皆金宝,遂又推妇入水,而取其金致富矣。越四年,所居瀑水冲溺,举家十余人俱死,无一存者。又韦公干,知琼州。多奇木驱匠采伐,鞭挞横施。及离任,具二大船,载奇木杂金银浮海。归未百里,二船连人俱没。
 
丙六兽啖
『六者,横为种种恶兽所啖。』
 
飞者曰禽,走者曰兽。又家为畜,野为兽。虫则气嘘,禽则牙爪,兽则口角啖吞也。禽如鸱枭雕鹫,兽如狮豺虎狼,虫如蚖蛇腹蝎。经但举兽,以摄禽虫也。事证如李俨。理释有三:一报局地居。狱有铁狗铜蛇;鬼有马面牛头;修罗与战时,亦多毒龙恶象。人畜可知。二业通空居。禅经云:多欲之人,身聚欲虫,贪欲无厌,不修白业。又一切恶逆,吞啖一切戒善,皆称为恶业虎狼也。三恼偏圣居。我执为兽,吞啖二乘;法执为兽,吞啖十地。凡令退入生死口中,不能超出如来种者,并名为之烦恼兽也。
 
○李俨者:唐御史李俨,奉使岭表,路出荆南,忽遇虎。虎曰「「几伤故人。」俨曰:「声似同年李微。」虎曰是。俨曰:「何以为此?」曰:「登第后谒文荆楚求选资。逆旅病热,闻户外呼我名,即发狂走入山谷中。不觉两手拿地而步,左右股有班毛。次日渴饮于溪,水甚清,照我形,尽虎矣。号恸求还,迷不知路。饿久攫人食之,并食毛羽诸肉。此心乍醉乍醒。」俨授以马,不食。又以筐中熟羊投之。曰:「俟君去后食之。且我妻子冻饿。向搏一妇,有银握臂,藏于溪曲,愿君取以寄家。」俨泪曰:「生平有遗恨乎?」曰「「昔南阳郊外,私一孀妇。其家觉,欲谋害我。醉而尽蔑之。此足恨耳。」因嘱使回时,勿复过此,恐误相害。遂裸形跃去,踣石大吼惧之。俨闻说益悖矣。诗曰:当时声迹两相高,忽入殊形悔罔逃。此际溪山对明月,不成长啸但成咆。
 
丙七堕崖
『七者,横堕山崖。』
 
堕山缘四:一自堕,二人推,三山崩,四兽逼。事释山崖如须弥峰、金刚山等。事证:如广人倪九。理释:果报山局欲界。狱则两山合石,鬼则移山填谷,畜则伤崖损壑,修则掷峰拋石,天则山崩殿裂,人中可知。恶业山通三界。不唯慢山压诸禅善,凡能退堕诸戒定者,总为恶业峰也。烦恼山遍九界,事障山崖堕落二乘法身,理障山崖堕落大乘慧命。涅槃云:「佛告匿王:有四山来,欲害人民,王设何计?王言:唯当持戒布施。佛言:善哉!」四山即是生老病死。华严云:「爱见罗剎,住我慢原阜。」统明三界内外堕山义也。
 
○倪九者:明青田木灶 山,倪九役母厨下,诟不如老婢。正德己卯秋,禾方熟,使母舂新谷烹鸡治饭。与妻共食毕,呼母食其余。母悲愤不食。中夜烈风骤雨。有石丈许,自山巅堕下,正压倪九寝榻,破壁而出。母绕崖泣寻之,止有孙血指,粘于石尖。倪九及妇,莫之其所。
 
丙八毒害
『八者、横为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。』
 
中害缘亦四:
一毒药。谓埋蛊毒于根身,或下毒于酒食也。
二魇祷。谓造魇书,祷于魇魅鬼也。
三咒咀。谓书怨人名,作其形像,以恶咒术咀之也。
四起尸。谓召鬼咒尸令起,杀害所恼人也。
由此恶缘,断命坏身,故云为所害也。事证如李甲、公孙绰、王万里。
理观有三:
一果报咒药,在地居天。狱有狞龙神咒毒汤药,鬼有传送役使蛊毒,畜有咒咀魇生虫兽,修罗遭药咒,诸天害鬼咒,人被魇祷。
二恶业咒药,至非想天。所有禅定戒善,被诸恶逆来杀害者,尽名恶业鬼咒药也。
三烦恼咒药。极贤圣人,爱见罗剎咒药,杀害小乘家贤圣;无明夜叉咒药,杀害大乘家贤圣也。
 
○李甲者:金华豪民李甲,每以计害人。家近一寺,二僧从其妻布施。甲恨之,置毒于饼,召二僧食。僧方饱,怀饼归。明旦,甲二子游寺中,僧取饼分饲之。两子还曰:「吾食吾家昨饼耳,何腹痛耶?」至死。甲自悔不敢言。此毒药也。公孙绰者:唐王屋主簿公孙绰,到任数月暴卒。一日,见梦于河阴宰曰:「某命未合尽,为奴婢魇祷枉死。可于堂檐从东第七瓦珑下,现有我形状获之,以正其罪。」明旦果获人形桐木,长尺许,钉满其身。木渐变为肉,击之有声。随捕诸奴婢,俱处极刑。此魇祷也。
王万里者:元吉州王万里,忿奏差王弼折辱,因以术魇。弼夜坐见一女鬼,诘之曰:「妾乃王万里道来害公。公诚善,不敢侮。今欲乞公申我冤。妾乃丰州周和卿之女,名月西,年十六。母病,召万里占之。记妾生命,行咒术法。妾昏仆门外,万里负至柳林,反缚于树。割发剪爪,及五官藏属,粉为丸,纳匏中。复束纸为人形,以咒劫,便为奴。怠则以针刺之,不胜痛苦。敢乞申雪。」粥乃闻之县。搜其橐中;果有纸人符章针刺印尺诸物,遂杀之。此咒尸也。
 
丙九饥渴
『九者,饥渴所困,不得饮食,而便横死。』
 
民以食为天。无食则饥,身必饿死;无饮则渴,口必干杀。皆非考终者也。又饮食过分,不知节量,亦受病致死。事证如韩信,尝寄食于漂母;宣尼亦绝粮于陈邦。
理释有三:一果报饥渴,至六欲。狱则饥吞铁丸,渴饮铜汁;鬼则旷劫不闻浆水之名;畜则互相吞瞰;人则彼此杀食;修罗无酒,飞空探花酝海;诸天薄福,下界摘果充饥。二恶业饥渴,顶四空。戒善不持,人天路绝;禅定不修,色空身丧。能断坏一切禅悦法喜食者,总名恶业饥渴也。三烦恼饥渴,统九界。见思饥渴火,烧无谛缘饮食,二乘慧命不活。尘沙无明饥渴火,烧无度行饮食,大乘法身夭亡。则绝一切正助道品功德法食者,尽称为烦恼饥渴矣。
 
乙次总结
『是故如来,略说横死,有此九种。』
 
略说横有九者,因内九结使也。九结者,病因疑结,王法见结,非人痴结,火因恚结,水因爱结,兽因取结,山因慢结,毒害嫉结,饥渴悭结。心离结使,自无横死。若会前险布者:水火可知;刀即王法,毒即毒药,悬即山崖,险即病坑;师象放猎也,虎狼恶兽也,蚊虻饥渴也。大同小异,名怖横耳。
 
甲二广指无量
『其余复有无量诸横,难可具说!』
 
余有无量横者,智度八横,瑜伽九横,乃至百千无量横也。上问中横,何止九而起难。此答内义,有二门以开通。故云难陈。约理:外则粗而分段,细而变易灾横;内则近而烦恼灾横,远而所知灾横。其数尘沙,难可备举。
 
○智度八者:一无罪而受戮,二寿未尽错投药故,三或不顺药法,四或无看病人,五或饥,六或渴,七寒,八热。瑜伽九者:一寿尽故,二福尽故,三不避不平等故,四生而不吐,五熟而持之,六不近医药,七非时,八非量,九行非梵行。
 
壬三结释命难疑
前二问答文全,此一有释无难。今补伏难。文云:阿难问言,横者修福,尽其寿命;命已尽者,修亦无益耶?故此救脱重称告曰,复次阿难等,横死更寿既尔,尽命亦可改判而增延矣。应知已尽命者,不论贫富贵贱,若猛意作恶造逆,命促祸临;若至心忏罪修福,福增寿益。平意造诸罪恶,薄亏小难;常心修诸福善,微利轻安。前二句定成不定,后二句定中还定。又过去至今生,若罪上造罪,现在寿短禄消,后生还受恶报,是苦上招苦也;若福上修福,现在寿长禄久,后生还受善报,是乐上感乐也。此二句亦定中不定。若罪上修福,罪强福弱,故寿不能增,现世虽苦,后生必乐;若福上造罪,福强罪弱,故寿亦不减,现世虽乐,后生必苦。此二句亦定中之定。理实善恶因果,前后小大迟速,丝毫不爽。或童恶耄善,少贫贱而老富贵者;或童善耄恶,少富贵而老贫贱者。或退善为恶,因福而得祸者;或改恶从善,因祸而得福者。或恶多善少,先苦而后乐者;或善多恶少,先乐而后苦者。如影随形,不相异也。前云「若有所求,至心念诵,皆得如是无病延年。」命尽既尔,横死可以例知。是则命尽者,恶则促难判断,善则延难定算。横死者,恶则早丧寿命,善则得终天年。是以先释横死不定之易,后释尽命定报之难。疑修无益,于此决矣。中分为二。
 
癸初诫其造恶,必促福寿而招苦。
『复次、阿难!彼琰魔王主领世间名籍之记,若诸有情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于性戒,琰魔法王随罪轻重,考而罚之。』
 
「主领世间」者,谓主宰情世间及器世间也。名籍记者,名注姓氏,籍书罪福,记誊录也。「不孝五逆」者,孝有三义:一曰顺。承颜养志,无所违忤。二曰度。定省温清,仪度周备。三曰究竟。务悦其亲,始终无间。又生养死葬,小孝也。生俾底豫,死俾流芳,大孝也。生导其正信,死荐其神识,大大孝也。宝藏经云:「孝事父母,天主帝释在汝家中。又能行孝,大梵尊天在汝家中。又能尽孝,释迦文佛在汝家中。」今曰「不孝」,反上明矣!
「五逆」者,谓弒父、弒母、弒和尚、弒阿阁黎、破和合僧也。父母养育,生我色身;师僧教诲,生我法身,于世间能为怙恃,恩最深者,应生孝顺心。而反加逆害,罪可容乎?
「破辱三宝」者:恶言谤毁谓之「破」,非法制限谓之「辱」。「三宝」者,佛法僧也。慧命由三宝熏修之力而得,于出世能为福田,德最重者,应生尊敬心。而反加破辱者,罪可赦乎?
「坏君臣法」者:君仁臣敬,乃人伦之体也。今以奸佞谗谄间之。君使臣不能以礼,是君不君也;臣事君不能以忠,是臣不臣矣。废十善之政,败三纲之理,岂非坏君臣法乎?罪不可原也。
「毁信戒」者:信有四,谓信真如、三宝。戒有五,谓戒杀、盗、淫、妄、饮酒,此五乃言行之要道。今以恶口邪说,非云俾其言不忠信、行不笃敬也。但离四教三畏,弃三戒五常,岂非毁信戒乎?罪不可宥也。
「轻重」者,略举三种:一约时。又二:一者论心。三时心无改悔为上;作已方悔,其心为中;正作心便能悔为下。二者论日。尽寿作为上,多日为中,暂刻为下。二约自。亦二:一者据惑。纯从分别所发恶逆名上,杂从烦恼见爱所起名中,但从任运所发恶逆名下。二者据作。俱自作教作为上,唯自作为中,教他作为下。三约他。有三:一者依意。故意为上,无意为下,间杂为中。二者依位。诸佛圣人父母君师为上,亲友余人为中,禽畜虫蚁为下。三者依数。多作为上,少作为下,处平为中。
考罚者,亦开二义:一约时。考罪罚报,受时亦三:一者现,现受苦报。大则三灾八难,小则夺纪减算。二者生,来生受报。三者后,过二生后至多生后始受恶报。二约处。处有二果差别:一报果差别。谓三途异熟,上者地狱,中者饿鬼,下者畜生。二习气果差别,即人中残报。谓杀感短命多病,乃至邪痴生邪见家,心常谄曲。若前世作恶,已罚短命,今又造逆,重罚刑祸,如此乌能尽命而不遭横者乎?设不倍受,请阅藏典。
 
○四教者,论语云:「子以四教,文行忠信。」三长者,孔子曰:「君子有三畏,畏天命、畏大人、畏圣人之言。」三畏即世间佛法僧也。不信三宝,是毁三畏矣。三戒者,孔子曰:「君子有三戒。少之时,血气未定,戒之在色。及其壮也,血气方刚,戒之在用。及其老也,血气既衰,戒之在得。」五常者,仁义礼智信也。阅藏典者,净度三昧经也。其中详载报应等事,畏繁不录。
 
癸二劝其修善,必增福寿而受乐。
『是故我今劝诸有情,然灯造旛,放生修福,令度苦厄,不遭众难。』
 
「是故」者,由是琰魔法王,于过现世,随罪考罚之故也。「劝」:其已作罪厄,劝其忏悔消灭;未作罪恶,劝其不可更作;已造福善,劝其增长圆满;未造福善,劝其发生不断也。「然灯造旛,放生修福」者,翻前四恶也。盖然灯治破辱,造旛治坏法,放生治毁戒,修福治五逆。若忏修对论,前二是忏罪,后二是修福。令度不遭者:若忏灭过去罪,尽命中增其寿,横死中尽其寿。若忏除现在罪,尽其寿命不遭灾难。若修现在福,正命中而骤加奇报。若修增过去福,延寿中而招感当来之果,永度苦厄。或有仁慈而夭,暴戾而寿,行逆而吉,守义而凶,皆前生满业已定,故今世受报不同,所遭否泰,自然而然。而今生善业种未熟脱,待来生后世,受快乐报。或转过未重大恶报,为今现在轻小之受。如般若云:「读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道;以今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭,当得阿褥菩提。」若果无恶自祸,无善自福,不仁而寿,不杀而夭,则修福者屈甚,造罪者幸甚,因果错谬,决无是理。殊不知仁寿暴夭,义吉逆凶,尊贵轻贱,施富悭贫,人天共许,圣贤共赞。是以我佛频劝修福,不唯成世间安乐,亦令得出世间法乐。何以虚罪福、亡因果,尽命不增益而为疑之者哉?
 
丁四结显护法信理分二
戊初药叉誓愿尽形护持依法以益生二
已先列名数
『尔时、众中有十二药叉大将,俱在会坐,所谓:宫毗罗大将,伐折罗大将,迷企罗大将,安底罗大将,頞你罗大将,珊底罗大将,因达罗大将,波夷罗大将,摩虎罗大将,真达罗大将,招杜罗大将,毗羯罗大将:此十二药叉大将,一一各有七千药叉,以为眷属。』
 
药叉,此云贵人,亦云轻捷,能飞胜者。保绥法忍,称为大将。愿闻法要,故在会坐。
「所谓」下,陀罗尼集经十二大将,名曰:金毗罗、和耆罗、弥佉罗、安陀罗、摩尼罗、宋林罗、因持罗、波耶罗、摩休罗、真陀罗、照头罗、毗伽罗。今通释云:
一宫毗罗,此云蛟龙。又金毗罗,翻金头,亦云威如王。金龙身首,威光同王故。
二伐折罗、跋折罗,此云金刚。又和耆罗,翻固活,亦言长生善容。执金刚杵,长寿童颜故。
三迷企罗,此云金带。又弥佉罗,翻多善。多种福善,腰束金带故。
四安底罗,此云破空山,亦云多闻。又安陀罗,翻双持山,亦言能持。住持十山,有大名闻故。
五頞你罗,此云沉香,亦云[校-交+蜜]香。又末罗摩尼罗,翻如意珠,亦云离垢宝。香光庄严,身净珠宝故。
六珊底罗,此云螺,或云石女。又婆你罗、素蓝罗,翻花鬘、螺石。女形首冠花鬓故。
七因达罗,又因陀罗,此云能天主;有翻地持,或翻持山。能为天帝护持山地故。
八波夷罗、婆夷罗,此云鲸鱼。又婆耶罗,翻幻术。长大如鲸,具诸幻术故。
九摩虎罗、簿呼罗,此云蟒龙行,亦云腹行。又摩休罗,翻大戏乐,亦言执日行。同龙蟒执日戏乐故。
十真达罗,此云一角。又真特罗,翻疑神。头有一角,人见起疑故。
十一招杜罗、朱杜罗,此云严帜,或云杀者。又照头罗,翻月光,亦云月色。威严若杀,清和如月故。
十二昆羯罗,此云善艺,亦云寻伺。又昆伽罗,翻字本,亦云声教。广寻善艺,教半满字故。
数十二者,表十二根尘,依十二愿行,不起颠倒妄想,而成其如法性也。
各有七千:表七趣,互具成七十;不起七支恶业,成七百;历于七世成七千。十二处皆然,合共八万四千。转尘劳烦恼,而为功德法门,故云一一各有也。
 
己二陈愿辞二
甲先愿归三宝
『同时举声白佛言:「世尊!我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧。』
 
同时声者,众将一时异口同音也。威力者,本师释迦,定慧二种加持之力;理也。名者,富有万德之洪名;教也。恶怖者,三障二死之恐怖;果也。引领曰率,事理无碍曰同心,终身不废曰尽形。佛法僧者,别相三宝也。归者,则出三途,超三界,破三惑,成三身;行也。盖归佛则超地狱,超空界,破无明,成法身;归法则出饿鬼,超色界,破尘沙,成报身;归僧则出傍生,超欲界,破见思,成化身。故云归三宝,出三途,超三界,破三惑,成三身也。
 
甲次愿护众生
『誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐。随于何等村城围邑,空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难,诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结。』
 
「誓当」下,初总誓,是必固之心,愿中勇烈意。两肩曰担,背曰荷负,任持之意。「一切有情」者,通指九界圣凡也。「为作义利」者:义乃出世理果,安乐者也:利为世间善果,饶益者也。又荷负,度生誓也。为义,即学法誓也。作利,即断恼誓也。饶乐,即成道誓也。是则药叉菩萨,不隔一线者矣!
「随于」下,二别。别又二:先护持经名之人。又二:初事释。聚落曰村,盛民曰城,封疆曰国,宰治曰邑;远人而多树木,名空闲林。别举五处也。
「何等」者,总名其处也。谓僧房俗舍、殿堂山谷、旷野园林、巷陌田里,故云「随于何等」也。「若有」「或复」,皆指人言。此经,法也。名号,佛也。敬供,像也。「护是人」者,护是流经、持名、供像三种人也。处等摄内明矣。脱苦难者:处由卫故,二死中八苦七难,皆度脱也。愿求满者:人由护故,五乘中善因乐果,悉圆足矣。
次理释。
六入为村,五阴为城,十八界为国,十二处为邑,六尘为闲林。
「何等」为识,别即八识,总属黎耶,皆本觉境也。法身德为佛名,解脱德为供像,般若德经教,皆究竟觉上体用相也。人即本觉智,脱苦满求,本觉中断证也。我等眷属,始觉中十二圣位,八万三昧用诸如来金刚觉观也。「或有」下,次护求脱疾厄之者。疾谓百病,厄谓九横。「求脱」,人也。「亦应」下,法也。有二门:
(一)一心诵经,(二)五缕结名。表五根力法门,结连诸药叉心,能令敬重起救度也。
「得如」下,益也。未益须结,为救求乐故,渡河须用筏也。得益须解,已破妄显其,到岸不须舟也。通防难云:疾厄虽除,道果末就,何故便解?故此释曰:愿为脱苦须结,今已离苦应解。愿为破妄须结,今已灭妄应解。愿为求乐须结,今已得乐应解。愿为趣真须结,今已归真应解。故云如愿后解。况患疾厄。未发心前,须当结名求愿。厄已除,自信佛法;心既发,自修道果,何待结而护助?彼药叉将,岂因信解行证,解而不加拥护耶?
 
戊二如来领劝常行利乐契理以证信
『尔时、世尊赞诸药叉大将言:「善哉!善哉!大药叉将!汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情」。』
 
前云尽形归佛法僧,上契理也。又云誓当荷负一切有情,下契机也。故佛重赞其善。「汝等」下,印证。普为众生起诸行愿曰德,此依药师而言,故云琉璃如来得闻名号。不怖恶趣曰恩,约药叉而说,故云汝等念报。「常应」下,嘱劝。随时随处,护法护人,故云常利一切。
 
甲三流通分二
乙一阿难请名
『尔时、阿难白佛言:「世尊!当何名此法门?我等云何奉持?」佛告阿难:此法门名说药师琉璃光如来本愿功德;亦名说十二神将饶益有情结愿神咒;亦名拔除一切业障;应如是持!』
 
流通者,谓流演开通此经之正法也。盖注润沙劫,不使邪说滞于正法;达至尘方,不使魔道壅于佛经。故云流通。
分二:初阿难问,二如来答。
初中又二:初问名。言为世则曰「法」,众圣同由曰「门」。二问持。信受遵守曰「奉」,专念任弘曰「持」。
「我」是器义,器若善好,方堪任持。器善好者,有三义。真谛云:一散心名覆器。听而不取,无闻慧故。二忘心名漏器。虽得而失,无思慧故。三倒心名秽器。非而为是,无修慧故。阿难无此三过,是善好器,故云「我等云何奉持」。
何名,问经名也。何奉,问持法也。何名者,此经法义,当立何名;一问也。约教理说。何奉者,我等奉持,的依何目;二问也。约行果说。
「佛告」下,次如来答。亦二:初答经名,二答奉持。初经有三名:初人法为称。药师,人也。本愿,法也。详如题释。
「亦名」下,二感应为称。有情结愿,能感因也。神将咒益,所报应也。又,利济为称。十二神将咒护,能救济也。有情结饶益,所利益也。
「亦名」下,三治障为称。拔除,对治法也。业障,粗细障也。应如是持,二答奉持。
「如是」者,决定之谓。中有二:一者数决定,三名也。谓佛说此经,有若千文句,多则成增,少则成减;阿难传持,如泻水分瓶,不多不少,数决定也。又此三名,初如医师,二如瞻病人,三如病者。二者理决定,三心也。佛说无相之理,非有韭无,有则堕增,无则堕减;阿难传持,不增不减,理决定也。执此三名,一心不乱,自能上合药师释迦之心,中符神将护持之心,下通有情业障之心。智悲双运,自他俱利也矣!
 
乙二大众奉命
『时薄伽梵,说是语已,诸菩萨摩诃萨,及大声闻,国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。』
 
「时」句,结佛说经也。
「薄伽梵」即释迦教主,能说人也。
「语」即药师本愿功德经,所说法也。下大众欢喜,所得果也。
「诸」下,重举听众也。先别举。
初五乘众:声闻中摄辟支;王大臣,人天乘也。与前序中列不同者:一此是诸佛甚深行处,唯菩萨分证、二乘能受,人天不过仰信而已。
二彼行愿功德,人天乐俗,能说不能行,徒有利他之名,故在后。二乘趣真,虽行而不说,则缺利他之德,故居中。菩萨真俗融通,说行俱到,自他兼利,名德俱备,故当先。
「天龙」下,二八部众。健达缚,即干达婆,或犍陀罗,在须弥南金刚窟住,凌空之乐神也。阿素洛,即阿修罗,或阿须伦、阿须罗、阿苏罗,此神福报,邻次诸天者也。揭路荼,即迦楼罗,七佛经与最胜王经皆云揭路荼,灌顶经则云迦楼荼,金翅鸟神也。紧捺洛,即紧那罗,或云真陀罗,诸天丝竹神也。莫呼洛伽,即摩[盯-丁+侯]罗伽,孔雀经云摩护啰[盯-丁+侯],什曰地龙,肇曰大蚌,多为世间庙神,受人酒肉者也。
「人非」下,次总结。「人」结一切男女,「非人」结一切神天,「等」结有形无形、有想无想等类。
统称「大众」者,法大故,数多故,根胜故。
「闻佛」下,明悉奉行也。「闻」即闻慧,「欢喜」思慧,「受持」修慧。又佛说,教也。大喜,果也。信受,理也。奉行,行也。
人天闻化佛说饶益有情法门则欢喜,心即回事向理,身亦转凡成圣,因之倍受广大愿行观道,在于有为法界中行持,脱诸众生报障。声闻闻报佛说拔一切障法门则喜,心即回自向他,身亦小转成大,缘是信受善巧方便观道,在于无为法界中奉行,脱诸众生业障。
菩萨闻法佛说药师境界法门,生大欢喜,心即回因向果,身亦权转成实,由之信受甚深行处观道,在于无障碍法界中行持,脱诸众生烦恼障。故此名为奉命流通。若夫今之闻法者,入会则存,出会则亡,岂非辜佛所说,欺违于药师行愿也?
 
药师经疏钞择要终 ◎本文转自: 显密文库,详细出处请参考:http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=29067

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