学诚法师：能除众怖作依怙 真实不虚无他方

学诚法师：能除众怖作依怙 真实不虚无他方

　　——皈依三宝的意义(三)

　　我们向三宝求庇护，首先要知道佛法僧三宝的内涵。

　　佛陀是一个完全解脱了痛苦的圣人，具足十力、四无所畏、十八不共法，大慈大悲，一切智智等圆满的功德，没有任何恐惧感。因为佛出离了生死，解脱了烦 恼，因此解脱了所有的痛苦。凡人会有种种的恐惧，比如在大庭广众面前，在比我们学修好的人面前，在职务比我们高的人面前，就会畏惧，这是很简单的一种畏 惧，为什么会这样？因为凡人有分别心。佛就不一样了，具足一切智智，没有这方面的分别心。

　　法是通往佛涅槃境界的道路，或者说是佛道。凡人只要照着法去修行，就能一步一步达到佛的境界。对我们来讲，要一步一步达到佛的境界，首先必须忏悔业 障，同时努力积累资粮。忏悔业障、积累资粮的内容，就是法的内容。要忏除内在的烦恼及恶业，首先要约束自己的身心，反省过去所做的种种坏事、错事，以及所 起的种种恶念，从而让内心清净、规范，这样我们才能上路。否则内心一片狂乱，是无法去修行用功的。

　　僧是出家人，是帮助我们一起达到成佛境界的助伴，也就是经典上说的“不退菩萨为伴侣”。出家人是帮助我们安全、快速、正确到达佛地的最好助伴。如果没 有人带路，我们就非常容易迷失方向。因此，在浩瀚无涯的佛法大海里，我们必须依靠善知识作指导，否则修行中遇到的种种障碍是很难解决的。

　　僧是跟着佛出家、依法修行的人，法是佛所说的修行方法，所以真正的庇护者是佛陀。当然外道也有他们的庇护者，而在佛教里面，真正的庇护者就是佛陀。

　　佛教徒求庇护为什么找佛陀，不找天魔外道呢？有以下四个方面的原因：第一，佛是大觉者，已经解脱了一切恐惧。如果我们的庇护者本身尚未解脱一切恐惧， 怎么能解脱其他人的恐惧呢？自顾尚且无暇，怎么可能去帮助别人？如前所说，佛已经解脱了一切烦恼和恐惧。《大智度论》说：“佛一切智火亦如是，烧诸烦恼无 复残习。如一婆罗门，以五百种恶口众中骂佛，佛无异色，亦无异心；此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛，佛无喜色，亦无悦心；于此毁誉，心色无变。又复旃遮婆 罗门女，带杅谤佛，佛无惭色；事情既露，佛无悦色。转*轮时，赞美之声满于十方，心亦不高；孙陀利死，恶声流布，心亦不下。阿罗毗国土风寒，又多蒺蔾，佛 于中坐卧，不以为苦；又在天上欢喜园中，夏安居时坐剑婆石，柔软清洁如天綩綖，亦不以为乐受。大天王跽奉天食，不以为美；毗兰若国食马麦，不以为恶。诸大 国王供奉上馔，不以为得；入萨罗聚落空钵而出，不以为失。提婆达多于耆阇崛山，推石压佛，佛亦不憎；是时罗睺罗敬心赞佛，佛亦不爱。阿阇世纵诸醉象，欲令 害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香华缨络出供养佛，佛亦不喜。九十六种外道一时和合议言：我等亦皆是一切智人，从舍婆提来，欲共佛论议。 尔时佛以神足从脐放光，光中皆有化佛。国王波斯匿亦命之令来，(外道)于其坐上尚不能得动，何况能得与佛论议？佛见一切外道贼来，心亦无退；破是外道，诸 天世人倍益恭敬供养，心亦不进。如是等种种因缘来欲毁佛，佛不可动。譬如真阎浮檀金，火烧不异，捶打磨斫不败不异；佛亦如是，经诸毁辱、诽谤、论议，不动 不异。以是故知佛诸烦恼习都尽无余。”上述公案都是佛陀解脱自身一切怖畏的具体表现。

　　第二，佛是大智者，具足善巧方便，能够解脱他人的一切怖畏。假使有人能够解脱自身的一切恐惧，却没有善巧方便，不知道如何解救他人，那也救不了任何 人，就如同双手残废的母亲救不了落水的孩子一样。然而，佛陀却极能善巧调伏各类有情。在佛陀的弟子中，不论是贪欲极重的难陀，还是瞋恚如鸯崛魔罗一样的大 罪人，抑或是愚痴如周利槃陀伽般的钝根，佛陀都能够善巧度化。《大智度论》说：“佛知是人入空门得解脱、是人无相门得解脱、是人无作门得解脱、是人无方便 可令解脱、是人久久可得解脱、是人不久可得解脱、是人即时得解脱、是人软语得解脱、是人苦教得解脱、是人杂语得解脱、是人见神通力得解脱、是人说法得解 脱；是人淫欲多，为增淫欲得解脱；是人瞋恚多，为增瞋恚得解脱，如难陀、沤楼频螺龙是。如是等种种因缘得解脱。”

　　第三，佛是大悲者，大悲普度众生无有亲疏。凡夫在利他的时候常有亲疏之别，对于怨敌和与己无关的人，肯定不会像对亲友那样热心地照顾。佛陀则不然，他 对所有众生都一视同仁。佛陀对害他的仇人提婆达多和自己的儿子罗睺罗不存有亲疏之别，也没有利益此人而不利益彼人的区别。提婆达多为了与佛陀争胜，吃下了 一些药用油，无法消化而得病，佛陀以谛实语祝愿，说他对提婆达多和罗睺罗平等慈爱，因此治好了他的病。

　　第四，佛是大平等者，无论有恩无恩，佛皆饶益。凡夫在利他的时候，往往有求回报的心态，对方有财物供养等回报时，就欢喜帮他，反之则不欢喜帮忙。佛陀 却不如此，无论对方有没有财物供养等回报，都愿意帮助他。而且佛陀真正欢喜的是正行供养，众生能够依照佛陀所说的法去实践，才是佛陀真正欢喜赞叹的。

　　总之，以上所述的四个条件：自己解脱了一切怖畏；善巧方便解救他人；普利一切无有亲疏，大悲遍转；普利一切有恩无恩，正是我们所皈依的对象应具备的条 件。这四个条件只有佛陀具备，天魔外道不具备，因此只有佛陀才是我们的皈依处。也因为这样的原因，佛所说的法、依法行持的僧众也是我们的皈依处。如《瑜伽 师地论》中说：“四缘故有尔所归依：一、由如来性极调善故，二、于一切种所调能调善方便故，三、具大悲故，四、以一切财而兴供养未将为喜，要以正行而兴供 养乃生欢喜。由如是故，彼所立法、彼弟子众皆可归依。”

　　有一种说法认为，证得大乘加行道忍位的人，才有把握不堕恶道，而加行道忍位之前的人，都有可能堕三恶道。如果我们没有好好地忏悔、用功，以虔诚心、恭敬心去皈投依靠三宝，那么堕恶道的可能性是很大的。所以皈依对佛教徒非常重要。

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