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慧律法师:六祖坛经(10)

       

发布时间:2013年08月19日
来源:   作者:慧律法师
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慧律法师:六祖坛经(10)

 

  所以惟有过量人,就是诸佛菩萨。所以惟有过量人,过量,就是不落入观念里面,叫做过量,所有的观念,都是量的一种执着,所有的都是量的执着。为什么?意识形态,总是离不开一种分别,总是离不开一种执着,所以非常人所能度量叫做过量,以过量超数量。我们人惟有空性的东西,才是没有数量观,有数量观的永远是凡夫,你看基督教的谈到一个天堂、一个地狱,对不对?行善就上天堂,作恶就下地狱,一个天,一个地,一个天堂,一个地狱。佛在经典就不是这样讲了,佛在经典是说无量无边,不可说不可说,不可书、不可数、不可讲,佛说的那个话,真的是言语达不到的,已过量超数量的东西,你要怎么说呢?到底宇宙当中的众生有多少,你是无法讲说的。所以惟有领悟空性,绝对的人,才是真正的快乐。世界上也只有保持如如不动的人,不落入观念的人,才是最快乐的人,不落入观念。落入观念,美、丑,认为那个比较漂亮,要是我,在我看起来都一样,我都一样,对不对?为什么?譬如说去百货公司,百货公司里有很多貂皮大衣或是牛皮蛇衣,琳琅满目陈列了一整排,售货小姐,也化妆得漂亮,你若是不落入这个观念里面,美跟丑都是观念的问题。譬如说这个美人,叶子媚、叶子媚,叶子媚,性感的女星,叶子媚,那算是很漂亮了,要是鱼看到她,全都沉入水底了,麻雀看到她,也会全部飞走,鸟见之则飞,鱼见之则入,没有一个敢停留,你以为你想要害死她呀,但是你说她很漂亮啊,那是人类看她觉得很漂亮,对不对!人看到她是觉得不错,我们看母猪拉屎很肮脏,那公猪就很喜欢啊!那根本是不分身体肮脏或干净。人也是一样,我们人认为男众追女众,感觉这是天经地义的道理,女孩子就打扮得很漂亮,穿上新娘礼服,戴上这个白纱,前途茫茫,认为她很漂亮。在诸佛、菩萨看来,此身不净啊,淫欲是束缚法啊,结婚时接受大家的祝福,你看看!结婚的人,有多少都离婚了,影歌星就有许多人在为我们现身说法了。结婚的人,有哪几个是能够很幸福的?所以你不要落入这个观念里面,也不是说,不结婚一定快乐,你不结婚你又不学佛,也同样是死路一条。所以,不是不结婚一定快乐,也不是说,结婚就一定痛苦,就看我们是什么想法,怎么做,抱持何种观念。也不是说,出家就一定解脱,也不是说不出家就一定不能解脱,看你怎么运用这个本性的问题。所以惟有过量人,不落入观念的人,简单说,不落入印象,不落印象,不强加分别,不要逼迫自己的观念,强去接受某一种观念,或者是,或者是排斥某一种观念,无取无舍,使你的心境保持一种很冷静,很冷静,但是那需要时间培养。你说世间令你很痛苦,你应该很感谢它,大慈大悲。有一个人来告诉我:师父!那个人的心地很坏,他敢造业,你愿意造业来磨练你,这也是个很不简单的人,他也是一位菩萨,对不对?他是来示现的。像提婆多达多,五百世都做释迦牟尼佛的老师,生生世世都要害死佛陀,所以佛过量,他没有这个量,没有这个数量观,没有说仇敌,善恶,对立的东西,他就是进入这个绝对的本体,进入绝对的本体。通达无取舍,你看!世间不值得你这样追求,叫做取,也没有所谓的痛苦的施舍,你施舍的东西,也没有所谓的真正的施舍。有一次有人要建道场,要建道场,我拿了二十万供养他,他很欢喜:法师感谢你!你大慈大悲拿二十万给我建道场。我告诉他:这本来就是你的,我所布施的东西,这本来就是你的人,因为你今天有福气,你才能得到这二十万,今天你若是没有福气,我布施给你,你这二十万也马上就遗失了,所以二十万给你,是本来就是你的东西。他吓了一大跳!这种观念,我也没有感觉这叫做布施,本来就是你的东西,本来就是你的。我的师父,信徒说:师父你生病,抱病上课很辛苦。你错了!本来就是我的责任,你想想看,我们一个人若是恢复这种意识,这种心态,还有哪一件事不快乐?要是说:菩萨你生了五个,我本来就要生五个。你可不要答错了,不要答错了,你要答应得恰倒好处。这通达无取舍,没有所谓的取,也没有所谓的舍,因为一切法,本来就没有自性,一切法本来就不是实在的东西,不是实在的东西。所以我常常在想:有些人迷那些歌星、影星,我就想不通,到底迷哪一点?迷什么小虎队,或是当什么老虎,那到底是在迷什么?去现场拿张签名照片,崇拜这个歌星、影星,崇拜什么东西?你倒是说来听听看,你是崇拜他的大肠还是小肠,还是他的大便?你冷静,你冷静,你崇拜什么?你要是说崇拜释迦牟尼佛的真理,那还讲得通,那是可以究竟的解脱,以法可以究竟的解脱,你去崇拜一个世间的凡夫?茫茫然,对不对?只不过是长得英俊或是漂亮一些,他不会死吗?有一次我去为人加持,去为人加持,去荣民总医院为人加持,荣民总医院本来是不让人加持的,不让师父加持,不让师父加持,家属就用钱打点好,打点好之后,才进到太平间,亡者才刚被推进去而已,我告诉家属:你要赶紧把他推出来,死后十六个小时内都不能动的。家属就赶紧要去推遗体出来,进去之后一看,一整排的尸体,一整排的尸体,停放在荣总的尸体都还没有收起来,因为整间都客满了,客满了,那时侯刚好快过年了,客满了,尸体排了一整排,排了一整排,没有地方安置,只好先摆在地上,也没有时间盖上白布,没时间盖上白布。当中有一个男众非常英俊,非常的英俊,穿着西装,穿着西装,穿好西装躺在那里,躺在那里,死因为何,我是不知道,那个男众非常英俊。还有一个是已经放进冰库里面了,已经放进冰库了,我走过去时,那个土公仔(棺木杠夫)刚好把遗体拉出来,那个女孩子真是漂亮?我就对着那个尸体讲国语:你遇到我算是有福气,嗡啊嘛骼,怀看志拿,嘛哈,古的肭吗尼趴德嘛及乏拉 钵拉伐雨打牙 么 马赫…… 我说:你遇到我算是很有福气,因为你很漂亮,我也为你加持一下。死在医院,死在医院,我说:你遇到我算是你的福气。她也对我一笑。没有啦!这一句是我自己加的啦,真对我笑,我就要赶紧溜了!所以长得漂亮,又很有福气遇到师父,去时也顺便为她加持,又加持那个漂亮女孩。我看那个女孩差不多二十几岁而已,二十几岁。刚好有一个医生进来。我好奇的问:医生!那位小姐是怎么死的?医生说:难产死的,难产而死。太晚送医院了,太晚送医院了,血崩,一命呜呼,才二十几岁而已。所以我说这世间没有什么看不开的,有什么好执着的?或是说崇拜什么偶像、歌星,什么影星,笑死人!或是政治家。所以我才说,所有的政治家;所有的事业家;所有的哲学家;所有的科学家;所有的艺术家,到最后你若是没有我宗教家,OUT,一定无路可走,绝对是死路一条,你一定要找宗教家,宗教家才是世间最终的归依,不管你事业有多么大,业死!医生有多出名,医死!也是一样。或者你是出名的画家,画死!都一样,你没办法,一定要死的啦,你想解脱去死,你一定要找到宗教家,而且找宗教家还要找到佛教,buddha佛教。我今天有拿一张单子给蔡淑芬,里面都是贤人讲的话,等打好了字,一人分一张给你们看,看看图文怎么说,章太炎怎么说:那个罗素怎么说,对佛教的评语,那张分下去,就是一剂强心剂,快点把字打好,赶紧拿出来分给大家,不得了!佛教到最后还是可以独树一帜的。下面,你通达取舍,对这个世间。【以知五蕴法,】了解五蕴之法,【及以蕴中我,】【我】就是每一个众生误认为有一个主宰的我,以知五蕴法,及以蕴中我。因为我们对五蕴不了解,认为有主宰的一个我,错觉! 【外现众生相,】因为我们影现这个五蕴,其实本性皆空。 【一一音声相。】外在,下面那一句要划起来, 【平等如梦幻,】你这一句若是看得懂,你就大彻大悟了!平等如梦幻,既然你知道五蕴也是虚妄的东西,外在都是如梦幻泡影的东西,你有哪一点不能平等?你摆不平哪一点啊?谁在伤害你?如梦幻泡影;谁在成就你?如梦幻泡影;谁在施舍金钱?如梦幻泡影。富贵如梦幻泡影;贫穷如梦幻泡影;说法者如梦幻泡影;一切的伤害如梦幻泡影;赞颂,赞颂,诽谤,批评,伤害,统统是如梦幻泡影,你还有哪一样看不开:你有哪一样看不开?有些人边唱歌还暗自哭泣,不知道哭什么?平生如梦幻。 【不起凡圣见,】也没有所谓的凡夫,也没有所谓的圣人,自己觉得圣人,自己就是凡夫,没有所谓的圣凡见。 【不做涅槃解,】也没有涅槃解。涅槃不可解,傻瓜!涅槃怎么解呢?涅槃是无形无相的东西,你想解什么东西呢? 【二边三际断。】二边就是有边跟无边,常跟无常,三际断,就是过去、现在、未来,根本就没有这一些,你有所谓过去、现在、未来,是一种假设,时间是一种假设,时间既然是一种假设,它就是一种错觉。比如说,你晚上在睡觉的时候,你没有意识状态在作用的时候,时间根本不存在,你怎么知道你几点睡觉呢?既然时间是你睡醒之后,看表那一刹那你才知道几点,那么表示时间只是一种虚妄的东西。因为有太阳,有地球的运转、公转、自转之后,有黑、白,白天跟晚上,那么南北两极,就没有所谓的白天跟晚上了,白天、晚上,长的就是很长拉,短的就是很短啦。那么因为我们在赤道的台湾,接近北回归线,通过这个嘉义,所以,我们有强烈的黑暗跟白天的感觉,所以因为地球有公转、自转的问题,所以产生时间。时间是人定的东西,我们中国人定十二个时辰,子丑寅。。。。。那么西洋人定二十四个小时,定二十四个小时,对不对?你也可以定四十八个小时啊,以后我当国王的时候,定四十八小时,那是任意我们计定的,那是任意我们计定的,那也没有关系啊。以后我们若是当皇帝,就是一天有一百零八个小时,是随我们喜好订定的,难道不是这样吗:滴、答,这样一秒,我要定:滴,不要答,很久才答,这样一秒可不可以呀,也可以啊,怎么不可以?是任意我们订定的东西,时间的计数都是一种错觉的东西,都是一种错解的东西,你说时间,时间是什么,你拿出来给我看看?你说:那是表,那是表啊,不是时间,那是一些零件所制成,由一些螺丝组合起来而已,你不要误会那是什么,这是有形象的东西,等一下踩破它,就损坏不存在了。你不知道,时间是一个观念吗?对不对?所以你在等什么?时间是一个错觉,愈痛苦就愈难过,愈痛苦就愈难过。一个贫穷人,生命就感觉愈长,为什么?苦不定,苦不尽。一个很快乐的人,就感觉时间很快就过去了,时间很快就过去了。所以我们人,是一种麻醉自我的动物,编织成一个美梦,然后自己去追求,又明明知道那是虚幻的网,奇怪的东西,奇怪!你去KTV,去MTV,去那里唱歌,你明明知道它是无常的东西,那一定要毁灭的东西啊,而我们就是编织一个美丽的网,落入那个美丽的网,而变成一个苦恼的,苦恼的生死,我们人就是这样。人是一群迷惑的演员,只有佛是导演,就是这样,迷。所以三际,没有所谓的过去,没有所谓的现在,也没有所谓的未来。 【常应诸根用,而不起用想,】所以我们随缘,运用这个六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,那么也不要随时说起心动念:我在做什么。我了解,我很清楚我在做什么,但是不要执着我在做什么。常应诸根用,随缘来随缘用,而不起用想。 【分别一切法,不起分别想。】本性自有分别,分别也是无相的东西。所以证悟到空性的东西,本性自有分别,分别也是本性,要记得师父的话。一切法可以分别,分别就是本来的面目。叫你不起分别心,是不要落入执著,分别没有罪过。 【劫火烧海底,风鼓山相击,】 【真常寂灭乐,涅槃相如是。】这就是说,这二句:劫火烧海底,风鼓山相击,就是表示说天摇地动的千变万化,你都不要理它。这句话就是说,泰山崩于前而色不变。劫火烧海底,无论一切劫害,因为劫末就是火烧海底,就是表示翻天覆地的意思,这句话就表示说这个大劫难,风鼓山相击,风鼓山相击表示地震,风然后撞这个山,【鼓】就是震动,风鼓山相击就是震动, 【鼓】可以当作打嘛,风鼓山,就是风打击这个山,然后互相天摇地动。无论外境如何变化,你悟道的人,真常寄灭乐,永远都是这样,不值得你去执着,因为我们的色身有一天一定要死亡,一定要死。涅槃相如是,你若是证语涅槃,就是这种东西,不生不灭,不来不去的东西。【吾今强言说,】我现在勉强来解释,【令汝舍邪且,】所以我现在令你舍去邪见。令汝舍邪见。【汝勿随言解,】你不要跟随我的语言,那么要用你的本性,汝勿随言解,你不要落入这个语言,要随我的语言悟入本性。 【许汝知少分。】这样离言说相,才有与本性少分的相应。许汝,这样你才能够与本性有少分的相应。所以才有少分的相应。所以在座诸位,这样我们就了解,这个世间的高兴,快乐,贫穷,或是说其他一切外相,你今天所遇到的,不值得你这样痛苦,也不值得你这样执着,执着到最后逼迫自己走上神经病院,逼迫自己走上神经病院,就是一种强烈的执着,强烈的执着。有一个四十几岁的中年人,有一天来看我,四十几岁还是很漂亮,但是我并不晓得,我还问:妹妹你几岁:她说:师父!我已经四十几岁了。我说:那么你怎么这么漂亮:她说:也没有什么用啊,我的命运很坎坷,日子很痛苦!我问:怎么回事,说给我听听看?她说:我没有生下一男半女,我先生十几年前就在外面有女人了,自从他有女人之后,就对我不理不睬的,把我打入冷宫,我很痛苦,我一直想自杀,有这个念头,一直想自杀,曾经想轻生,但是又没有勇气,想说再碰碰运气,说不定还能怀孕,可是医生说,我没有希望了,什么试管婴儿啦,我都试过了,什么试管婴儿啦、通输卵管我都试过了,什么求神啦,拜遍大大小小寺庙,什么方法尝试过了,什么求神啦,拜佛啦,拜遍大大小小寺庙,什么办法都尝试过了,还是没办法,就是不能怀孕,我问:那个女人有生小孩吗?有?那个女人生了两个。我先生要求跟我离婚,我就是不肯,我现在无法决定,实在很痛苦,我问:现在怎么了:现在离婚了吗:最近才离婚,我真想一死了之,已经拖很久了。师父!我听说你有大智慧,你为我开导几句,看我能不能看的开?我说:你注意听!这样你应该感谢他,第一,你没有小孩,第二,我请问你他有留金钱给你吗?她说有啊!留一间店面跟一间住家。我说:这样你要感谢他,他没有留下孩子给你,又留了一份财产给你,这样你最容易修行了,你听师父的话,你把这些录音带拿回去听。我就拿了二套录音带让她回去听,听了之后,现在她悟到了。我说:你要转一个念头,你要感谢你的先生,你要感谢你今天刚好没有小孩,要欢喜你没有小孩,你现在才四十几岁,正好修行,现在她完全改变成了另一个人,你看录音带的力量有多大,我是不敢讲:也不看看是谁说的。只是说力量很大,力量真的很大,这样你就最容易修行了,你听师父的话,你把这些录音带拿回去听。我就拿了二套录音带让她回去听,听了之后,现在她悟到了。我说:你要转一个念头,你要感谢你的先生,你要感谢你今天刚好没有小孩,要欢喜你没有小孩,你现在才四十几岁,正好修行。现在她完全变成另一个人了,你看录音带的力量有多大,我是不敢讲:也不看看是谁说的。只是说力量很大,力量真的很大,这样就救了一个人。不然她本来要去自杀了,想一死了之,你想想看!所以说 我们人对生死就是一个观念而已,痛苦跟快乐也是一个观念而已,她从前很恨她先生,一直想报仇,一直希望他去死,自己承受不了,一直想自杀,很气不过。现在反而很感恩,我说先生大慈大悲,我说:留一间店面给你,又留了一间住家,这样就不得了了,有没有生小孩都无所谓了 ,转变了她的观念。因此学佛的人,我告诉她:就是世间最幸福的人,知道什么是最快乐的,因此你要做你现在的立场,你的职责是什么,不管你有什么遭遇,你今天听到佛法了,你就是世间最幸福的人,不管你的痛苦有多么重;不论你的逆境有多大;不论别人如何狠心的抛弃你;不论你的婚姻有多大的波折;或是说你学业如何的差;或是说你今天有多大的委屈,你都很欢喜来化消,以很欢喜的心来化消。所以我们要发一个愿说:业障要让我们痛苦,我有权利要让自己欢喜,佛菩萨就是认命,欢喜心来接受命运的安排,一切随缘,随缘消旧业,莫再造新殃,那么今天你就能欢喜踊跃,当然你是不可能说:我阿娇言下大悟!没有啦!你还没有那种机会,你还没有言下大悟,你是小悟,这样就不错了,小悟啦,这样你就很快乐了。不然像我,我整天这样的呕吐,呕吐五年,加上又医治了二年,呕吐了七年,就算生个小孩子,也只不过呕吐五个月而已,我吐了七年,七年,要是我,岂不是早就跳楼自杀了?呕吐七年,你看足以生几个小孩子了?生十几个小孩子,也没像我吐得这么严重,到今天也还没有痊愈,那我岂不是要去自杀,要是撞墙自杀?我也没有啊,它若是在呕吐时,我就说:再来、再来、再来,没关系,再来啊!欢喜! 【志道闻偈大悟】你看看!每一个都大悟,我们也是 【大雾】,我们是雾峰的 【雾】,听到大雾就晕头转向,看不清前方了。人家是大悟,我们也是大雾,开车摸不清方向。要是一贯道也是 【大误】,只不过他是误人子弟的 【误】,有人说:师父!那个讲师也是大彻大悟。我说:对啦!马上就会很凄惨了!不要变成误人子弟的 【误】那就很麻烦了! 【踊跃做礼而退。】欢喜,非常的欢喜,作礼而退。行思禅师,下面要继续请来参请的人:因为这段很难了解,所以师父重复的解释。下面 【行思禅师。姓刘氏、】刘氏、刘氏,对啊!刘氏没有错啊,流血而死,流死(刘氏台语谐音)吉州人,【吉州安城人也。】把笔拿起来,吉州是江西省,江西省安城人。【闻曹溪】曹溪就是六祖所在之处,【法席盛化,】法席盛化,度了很多众生,【径来参礼。】他就来顶礼六祖。【遂问曰:】【当何所务,即不落阶级。】意思就是说,【务】就是说,我要以什么为根本来修行法,当何所务,我要如何来抓住这个根本,君子务本,本立而道生。这个【务】就当作动词,我应该如何修行,才不落入阶级。阶级就是对立啦,才不会落入对立的观念。【师曰:汝曾作甚么来:】【曰:圣谛亦不为。】圣谛就是说苦 、集、灭、道这个四圣谛,也没有所谓的四圣谛。【师曰:落何阶级?】【曰:圣谛尚不为,】六祖说:这样那有落什么阶级呢?他说:圣谛尚不为,【何阶级之有?】六祖很看得起他,说:这样你很了解。圣谛也不为嘛,连苦集灭道也没有,意思就是假名,立这个假相的东西。【师深器之。】非常的对他器重,令这个行思禅师,【令思首众。】首众就是在上座的意思,令思首众,也就是领众的上座。【一日师谓曰:】【汝当分化一方,无令断绝。】你是已经开悟的圣者,那么你要度化众生,无令断绝。【思既得法,】受到六祖的印证,【逐回吉州青原山,】吉州的青原山,【弘法绍化。】绍化就是继承啦,广度众生叫做绍化啦。谥就是对有道德有功业的人,死后为他立号,叫做谥。 【谥号弘济禅师。】谥就是人死后,对于有功业有道德的人的一个追封,叫做弘济禅师,弘济禅师。下面,【怀让禅师。】【金州】人,金州在陕西省,【杜氏子也。】杜氏子也,姓杜,杜氏,度死(台语谐音)不知道从前为什么会取这种名字,杜氏;林氏;姓冷的话就叫冷氏(冷氏谐音),有啊,有姓冷的,有些姓氏很奇怪, 【初谒嵩山安国师。】一开始去参礼,【谒】就是参礼。嵩山,我们都知道吧,嵩山是高峻的山,有名的嵩山嘛。安国是惠安,恩惠的 【惠】,惠安国师,所以叫安国师。皇帝拜他做师父,称为国师。【安发之曹溪参扣。】这个惠安国师说:你来参访我没有用,你去参曹溪的六祖吧。所以【安】就是惠安国师, 【发】就是遣。你去,你不要在我这里参,你去参六祖,发之曹溪,你去六祖那里参学、扣问。怀让禅师本来是来参访惠安国师,惠安国师就为他介绍,介绍他去参访六祖。【让至,】怀让禅师来到六祖之处 【礼拜。】礼拜,也就是顶礼。【师曰:】六祖就问:这些对话都是有禅机的,【甚处来?】你从哪里来啊?我每次跟弟子见面,我第一句话一定问:你从哪里来?再问:要往哪里去?对方就楞住了。 【曰:嵩山。】我从嵩山来,六祖就说:【师曰】就是六祖说:【甚么物怎么来。】六祖这句话你要注意听哦:甚么物怎么来,意思就是说,虚灵之本性无所指陈,你指不出来的,你从哪里来呢?甚么物怎么来,是什么东西,你又是怎么来的呢?六祖这句话就是说,我们虚虚灵灵的本心,不是你可以指出来的东西,没有所谓的来。【曰:就似一物即不中。】把笔拿起来,表示无物可比拟,本性是什么,你讲什么东西都不对,不中就是不对,你说什么东西都不对,就似一物即不中,你讲什么东西都不对,为什么?本性不可说,智慧心即是:菩提心即是,清净心即是,所以:说似一物即不中,你说本性是什么东西都不对,也说不出来。【师曰:】六祖问:【还可修证否?】能够修吗?要怎么修呢?【曰:修证即不无,】不可以修证,即不无就是不可以修证,这是倒装句,不无修证就是不可以修证,本来的面目哪里可以修呢?趋向涅槃亦是邪,那有修?有修有证即是外道,佛无修无证,【污染即不得,】只要你放不下,你就无法见性,不得就是无法见性。污染即不得,你有放不下的东西,污染就是烦恼,你有烦恼,你放不下,你就不得见性。【师曰:只此不污染,】你是要保持放得下,不要被这个烦恼所污染,更无圣道可为,【诸佛之所以动念。】因为诸佛菩萨都不染一尘,清净的本性自然就现前,涅槃不可追求,道不可修,也不可证,不可证,但保持清净心,莫让它污染,于一切境界欢喜来接受它,然后妙有自然现前。诸佛之所以护念,诸佛所护念的,就是这个清净心,不要让它污染了,你也是这样,我也是这样。【汝既如是,吾亦如是。】 【西天般若多罗谶】,【谶】就是预言,这是第二十七祖,你们翻开六十五页,六十五页,你看到二十七,般若多罗尊者,有没有看到。西天般若多罗尊者。【谶】就是预言,他预言:【汝足下出一马驹,】一马驹,就是你门下会出一个人, 【马驹】就是指马祖道一禅师,【马】开头啦,马驹。【踏杀天下人,】这个马祖道一是个大彻大悟的人,受法于怀让禅师,怀让禅师为他印心,九人击学道,那么这九个人,连马祖道一禅师,总共九个人去亲近怀让禅师,只有这个马祖大彻大悟。这个马祖可不是北港朝王宫的妈祖,你可要搞清楚啊,那个妈祖,是多一个 【女】部,叫做妈祖,这个是念作:马祖,你可要念对。所以不要听完经之后,等一下,电视上那个人又说:妈祖是一个大彻大悟的人,这是慧律法师说的,哦?完了!牛头不对马嘴,把这个马祖说成北港那个妈祖,乱凑一通!马驹就是说骏马叫做驹,就是说不得了的千里马叫做驹。所以说这个马驹,就是指一匹很厉害的马,其实就是指马祖道一禅师。意思就是说你怀让禅师门下会出一个高徒,马驹就是高徒,马祖道一禅师,踏杀天下人,表示弘法利生,拯救天下的众生。所以说禅宗的语言跟一般不同,踏杀天下人,这要是世间人看了,就变成杀人不计其数了!要是世间人就会说;吓死人了!一匹马踏杀天下人。所以,禅宗祖师在说话,有时候,会让你摸不着头绪,有时侯,禅宗根本不靠言语的,都不需要开口。有一次有一个禅师住在茅棚。就去参访一个祖师,他的徒弟负责煮饭的。他就去参访,那个禅师看到他远远的走过来,就睁开了眼睛,来参访的那个人在门外很远的地方,他看到禅师在那里就大笑:哇哈哈!然后跟他比个一 ,就比这样(师父伸出一个指头)。这个禅师也:哇哈哈,也比个一,二个人也没有说话,然后他就回去了。旁边煮饭的徒弟看乐说,这么简单?这还不简单。那个徒弟去煮饭,在厨房煮饭,另外一个没看见师父在比什么,这个有看见,他就说:哇哈哈!他正在煮菜,他就说:哇哈哈!也学师父这样,他师父正好站在后面,就往他头上敲了下去了:你这样是在做什么?他说:他要煮菜,他叫我放三块豆腐,我说太多了,放一块就行了啦。搞不清楚,反正人家在比什么他也不知道,把这个当作在比要放几块豆腐。比这个一,你知道是什么意思吗?这个 【一】就是说佛法就是即心即佛,绝对的道理,不用再多说了,【一】就是表示绝对,师父就印证他,正确!这就是真正的本来面目,不用再多说了,所以人家就回去了,而那个徒弟,是在比豆腐要放几块,差别就很大了,差别很大,那种观念就不同了。所以说有没有开悟,是天壤之别。下面,踏杀天下人,【应在汝心,不须速说。】那么本性就是在我们的心,不用说太多。【让豁然契会。】怀让禅师就了解六祖对他的启发,默契之,【遂执待左右一十五载,】他就在六祖身旁十五年,【日益玄奥,】一日一日增加这个本性的工夫,深得这个本性的这个深奥的道理。【后往南岳】南岳就是衡山,岳就是山之大叫做 【岳】,南岳衡山嘛。【大阐禅宗。】大阐禅宗,后来我们叫做大慧禅师,就是这个大慧禅师就是怀让禅师,后来尊号,往生以后叫做大慧禅师。下面四十五页,倒数第三行,【永嘉】著有证道歌, 【玄觉禅师。】【少习经纶,】很小的时候,他就学习经纶, 【精天台止观法门。】 【因看维摩经,发明心地。】发明心地就是说对本性的东西有所了解。【偶师弟子玄策相访,】偶尔有一个六祖的弟子,叫做玄策来拜访,就是说玄策禅师: 【偶师】就是偶尔有六祖慧能大师的弟子叫做玄策来拜访,vist.invitation,邀请啦,可能有互相邀请来拜访。【与其剧谈,】二人剧谈,出言暗合,剧谈就等同于相聚,在一起谈佛理。【出言暗合诸祖。】说话很契合祖师的道理。【策云:仁者得法师谁?】你是跟那位老师学呢?【曰:我听方等经纶,】方等就是大乘经典,比如说《法华经》、《华严经》、《涅槃经》、《大宝积经》,这都是方等经论。【各有师承。】都有师承,有一代一代传一代。 【后于维摩经悟佛心宗,】悟入不二法门, 【未有证明者。】就是说还没有经过证明,印证他是不是有开悟了。【策云:威音王已前即得。】【威音王已后,无师自悟,】【尽是天然外道。】这句话的意思是借着经典,威音王是一尊佛的名字。意思就是说,若是有佛出世,威音王已前就是说,这是借着一种比喻,有佛出世即得,即得就是有佛出世来应证这个心宗,这个本性,明心见性的禅宗,那么这个就可以得到他的宗旨了。意思就是古佛没有出前那么可以印证,那么古佛已经入灭了,那么没有人印证的话,就会变成天然外道了。所以说:威音王佛已前即得,有佛印证,威音王已后,就是说无佛,那么无师自悟的话,尽是天然外道,没有人印证。四十六页, 【曰:原仁者为我证据。】希望仁者你慈悲,请你为我印证。【策云:我言轻。】我说话没有力量,【曹溪有六祖大师。】【四方云集,并是受法者。】 【若去,】你若是要前往,【则与偕行。】我也跟你一道前去。【觉遂同策来参,】玄觉禅师因此,【遂】就是因此,因此同这个玄策禅师来参六祖。【绕师三匝,】绕师三匝,旋绕三圈,【振锡而立。】 振锡而立。振锡,就是持锡杖站立。 【师曰:夫沙门者,】 【具三千威仪,八万细行。】 【大德自何方而来,生大我慢。】生大我慢,就是故意要考验他的,说:你这个人竟然这么我慢? 【觉曰:生死事大,无常迅速。】【师曰:】【何不体取无生,了无速乎。】你为什么;把笔划起来, 【曰:体既无生,了本无速。】划到这个地方,何不体取无生,了无速乎。体既无生,了本无速。师父等一下再为你们解释。六祖说:你既然了解生死事大,无常很快就到来,很快就到来,何不体取无生?你为什么不体悟这个无生法,当下你就是佛,你为什么不体取这个一法不可得,无一法可得的无生法呢?何不体悟这个无生法,了无速乎?这样不是很快吗?了无速乎就是:这样不是很快吗?曰,这个玄觉禅师就这样说:体既无生,了本无速,体即,我们的本性本来就无生,若是彻彻底底的了解这个本心,没有所谓的快慢的问题,快慢是对立的东西,了本无速,你若是彻彻底底的了解我们本性的东西,那就没有所谓的快跟慢,了本无速,彻底的了解那里有所谓的快呢?所以不能讲快,这就是大彻大悟,真的!这就是大彻大悟。【师曰:如是如是。】所以你看禅师所说的话,我们是说不出来的,我们见面时只会说:你吃午饭了吗?如是如是,还没有!顶多都是问吃饱了没有,不会问这个,我们不曾在问这种问题。来参访师父的人也从来没问过,不曾问过,不曾问过这种问题,不会跟我说这些禅宗的话语,只有来赞叹的人:法师!听说你精通佛法。我说:佛法我不会。他听不懂,还说:师父真谦虚!我说:不然你问六祖,看他会不会佛法?佛法本来就是不会的东西,佛法不是会不会的问题,他听不懂,反正他也听不懂,这种东西还得看根机说话,所以答的都是牛头不对马尾。他若是会答;譬如他说:师父!听说你很精通佛法。我说:佛法我不会啦。他要是答:不会既得本心,你不会就是真正得到本来面目。这才是真的,但是都不会答,老是答那些,接下来,就是问你吃饱了没有,都是答这些。师曰:如是如是。六祖就说:是、是!就是这样。【玄觉方具威仪礼拜。】【须臾告辞。】就要告辞了。【师曰:返太速乎?】这样是不是回去得太快了呢?【曰:本自非动,岂有速耶。】它本来就是不动的东西,怎能说快慢呢?!厉害!这个玄觉禅师太厉害了, 【永嘉禅宗证道歌】玄觉禅师! 【师曰:谁知非动?】什么人知道它不动呢? 【曰:仁者自生分别。】是你自己产生分别。【师曰:汝甚得无生之意。】确实就是这样。 【曰:无生岂有意耶?】他说:无生岂有意?【师曰:】六祖就说: 【无意,谁当分别?】【曰:分别亦非意。】虽分别也不是意,虽分别也是无生。 【师曰:善哉!少留一宿。】【时谓一宿觉。】所以就住了一晚,让六祖印证看看他是不是开悟了,只有几句话而已,前后差不多二分钟而已,要是我们去就会绕一大圈搞了二、三个小时,还不知道自己到底有没有消息,最后还问一句:师父!我这样到底有没有开悟?我说:凭你这一点就没有。搞了二、三个小时,那有印证开悟,要搞二、三个小时的?不用那么久,几句话就知道了。【后著证道歌,盛行于世。】下面,【禅者智隍。】有修禅的人叫做智隍禅师。【初参五祖。】自谓已得正受。】正受就是纳法在心,缴纳的【纳】纳法在心名正受,就是一切依法,心领受正法,正受就是以正知正见控制整个心、整个情绪,使他正确的感受这个正法,叫做正受。这个正受很重要,正受的先决条件必须正知正见,一定要先正知正见。智隍自己认为是这样,是不是如此,就要继续看下去了。 【庵居长坐,积二十年。】 【庵】就是奉佛的小精舍,自己盖一座精舍,【庵】就是盖一座小精舍,庵居长坐,经常在静坐,算是练不倒单,经过二十年。 【师弟子玄策】师就是六祖,有一个弟子叫玄策,也就是刚才那个,跟玄觉禅师一起来参访六祖的玄策。【游方至河塑,】河塑就是黄河的北岸叫做河塑,黄河之北叫做河塑。【闻隍之名,】【造庵问云:】造庵就是自己坐在一间小茅棚里面修行。【汝在此作什么?】你在做什么呢?【隍云:入定。】修二十年了,他就说:我在入定 啊。因为玄策是经过六祖的调配,调教出来的。【策云:汝云入定,】你说在入定,【为有心人入耶无心入耶?】你是有心入定,或是无心入定?【若无心入者,】【一切无情草木瓦石应合得定。】 【若有心入者,】 【一切有情含识之流亦应得定。】你是用那一种心呢?【隍曰:】这个智隍禅师就说:【我正入定时,不见有有无之心。】没有看到有一些有无之心。这个要这样子念:不见有,有无之心,不见有,有无之心,没有见到有无之心,所以上面那个【有】是连接 【不见】不见到有有无之心。我没有见到那种有跟无的心。这句话说实在的,那个有是多余的,第一个 【有】是多余的,不见得有无之心,这样就更清楚了。我正在入定之时,不见有无之心,有也不见,无也不见。【策云:不见有有无之心,】你没有见到有无之心,【即是常定。】你常常在定中,既然常在定中,【何有出入?】你既然不见有无,那么就是应该常定啊,那为什么你讲你是出定、入定呢?何有什么入定、出定呢?常定就是没有出入嘛,那伽常在定,无一不定时。所以没有出入定,才叫做常定,你既然有入定、有出定,那里是常定呢?何有出入?【若有出入,既非大定。】因为你是生灭法嘛,有出有入,这是生灭法嘛,即非大定,大定,是没有生灭的东西嘛,你有入定、有出定,那当然就不是大定了。【隍无对。】你看!哑口无言,住茅棚二十年,这样有什么用?要是照常这样修下去,是不是到死也枉然?住茅棚二十年。所以我才告诉这些徒弟:你到底在急什么?你一直要跑到山上去,急什么东西?去住茅棚二十年,这样有什么用,也没有师父开导,也不懂得心地法门,你看住茅棚二十年,那二十年是不是多余的?你看六祖门下的玄策大师,他亲近六祖只不过是短暂的时间,就大彻大悟了,只问智隍一句话,就让他哑口无言了,这是不是说明亲近善知识是非常重要,能让你节省无量的生命、时间、错误的东西。若有出入即非大定,隍无对,被问得哑口无言,二十几年的修行,竟然被六祖的一个徒弟问得哑口无言。 【良久问曰:师嗣谁耶?】 【嗣】就是你到底亲近谁啊?嗣,后代叫做嗣。你是哪一个师父的后代啊?也就是谁的徒弟啊?你的师父是谁啊?【策云:我师曹溪六祖。】【隍云:六祖以何为禅定?】【策云:我师所说,】【妙湛圆寂,体用如如。】这个要划起来,要划,这段要划起来,划到我喊停为止。我们清净不可思议的清洁本性,本来圆满寂静,体用都是如如, 用如如就是一切作用也是无相、也是无生,一切作用也是无生,也是如如不动。【五阴本空,】彻彻底底打破五阴,【六尘非有。】所以禅宗说了一句话:六尘不恶,还同正觉。六尘,我们这个五欲六尘,这个外面的六尘,不恶,它没有坏啦,坏是你自己觉得的啦,六尘不恶,还同正觉。还是我们本来的面目。所以本性称为不垢不净,我们若是看到一些事就说:那个不雅观、那个不太好看。我问你:不太好看,你整个意识形态老是在想这件事,那一个工夫比较差?眼虽见色,你若是功夫到家,你看到什么都一样。当然儒家是说非礼勿视,不洁净的东西不要看,禅宗就不一样了,【六尘不恶,还同正觉。】没有好与坏的东西,垢净由你的心,如果因为垢而开悟了,那就是变成净了,对不对?那因为净而执著,那变成垢了,垢净那有定论可谈呢?对不对?尘或者是非尘,都是你的心的问题,当然凡夫是无法做到这样,当然就远离恶缘,当然你是无法做到,什么境界都是如如不动,当然你就要远离恶缘,只有这样子而已,不然你还能怎么办?所以我才说:有时候,菩萨在做什么事情,凡夫根本就看不懂。你若是了解的人:譬如我今天要是像济公一样,拿把扇子,左手又拿著一瓶XO,跑去那里呢?跑去夜巴黎舞厅,这是假设来说,当然我是不可能去那种地方啦,拿把扇子大摇大摆的就走进去了。若是你们在舞厅碰见师父,你就明白:我太了解师父了,这是不可能的事。对不对?因为你了解,这不可能执著这种东西,可是里面的人就会称我是现代济公了,这不得了了,里面要是刚好有记者,那就不得了了,不得了了!记者明天就会报导,Tomorrow morning open the newspaper . Is vevy famous monk 很出名的和尚,很出名的出家人,来舞厅、咖啡厅。这种东西其实怎么会束缚师父,那有可能的事?别说能束缚得了我,就算你们也不会有什么兴趣,别说是我了,你们也没有什么兴趣,对不对?那里会有什么值得追求的东西?所以说:【六尘不恶,还同正觉。】六尘非有,这本来就没有的东西,本来就不是真实性的东西。【不出不入。】因为执著你才有出入。【不定不乱。】继续划哦,【禅性】我们的本性,禅性,若是要修禅,禅的本性是什么?它是 【无住。】它是离一切执著,无住就是无一切执著,【离住】离一切执著, 【禅寂。】进入空性的定力,【禅性无生,】当下无一切法,一丝不挂,一尘不染,【离生禅想。】离开那个我有禅定的想,不可以生一说:我在修禅。不能有这种念头。离生禅想,离开生出一个我在修禅的这个观念,这个是错误的。【心如虚空,亦无虚空之量。】划到这个地方。你看!看六祖所说的话,那一个博士能说出这种话?博士再上去是超博士。【妙湛圆寂,体用如如,五阴本空,六尘非有。不出不入,不定不乱,禅性无住,离住禅寂,禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。】你那一个超博士讲得出来,我马上下跪跟他顶礼,马上下跪顶礼,真的!他要是照本宣科,念出这一段,我就告诉他:六祖早就讲过了,我是顶礼六祖,又不是顶礼你。对不对?【隍闻是说,】听到这样,【径来谒师。】赶紧来拜访六祖。【师问云:】六祖就这样说:【仁者何来?】你为什么来呢? 【隍具述前缘。】就说到之前的事,就像演电影在回忆时不用再演一次了,用快动作比较省时间,当当当,交代过去的情形,就是如何如何……这样就交代完了,歌仔戏都是这么演的。不然就是用比的,用比的较快。【师云:】六祖说:【诚如所言。】就是像你所说的,【汝但心如虚空,不著空见,】你不要执著有一个空性的东西,空必须要 【应用无碍,动静无心,】这句话很重要,把它划起来,【心如虚空,不著空见,应用无碍,动静无心。】动态、静态完全无罣碍,【凡圣情忘,】也没有凡夫的念头,也没有圣人的念头,【能所俱泯,】没有修禅的一个人,也没有所定的一个心境,能所全部没有,【性相如如,无不定时也。】划到这里。 【如虚空不著空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。】【隍于是大悟。】这句大悟在《坛经》里,不知道念过几遍了,不知道念过几遍大悟了,可是都是别人,都不是我们,奇怪!我听这么久了,听到这么多遍大悟,到现在都还没有机会亲口说。 【二十年所得,心都无形响。】无形响,都没有听到半点消息。【其夜河北士庶】也就是河北的民众,河北的民众 【闻空中有声云:】【隍禅师今日得道。】智隍禅师今日得道。【隍后礼辞,】隍就是后来;智隍禅师后来礼六祖告假,告假,【复归河北,】又回到河北, 【开化四众。】【一僧问师云:】【黄梅意旨,甚么人得?】五祖的宗旨是什么人得呢? 【师云:会佛法人得。】了解佛法的人才能得。 【僧云:】这个出家人说:【和尚还得否?】 【师云:我不得。】我不得才叫做真得,要是得就完蛋了! 【僧云:和尚为什么不得?】 【师云:我不会佛法。】我不会佛法,佛法如果会的话,就不得了了,会变成一种执著了,我会佛法,我有佛法嘛,心中有一个我嘛,我不会佛法,心中连那个法都没有,无挂无碍。所以古人说了一句话,说:尽他叶落花开,不问春寒秋热。这句诗句就是大彻大悟之人的心境。任他叶落花开,不管他树叶飘落,不管他花怎么开,尽他,别人的 【他】、他人的 【他】,尽他叶落花开,不问。另外一句诗句:不问春寒秋热,不管它是春天或是冬天的寒冷,或者是秋天,或者是夏天的热,春寒秋热就是春夏秋冬的名词。所以:尽他叶落花开,不问春寒秋热,一切保持如如不动。所以我们大门口要贴个: 【尽他凡圣贤人,不问阿猫阿狗。】把它贴上去、贴上去,不管他是什么人,一律平等,完全平等。来参访师父的人,差不多都是问一些饭后、茶饭泡茶聊天的话,我都不喜欢跟他们说话,有些人就写信来骂我,说我很不慈悲。其实他问那个…都实在真的是…….譬如说今天有人来,还是问这些问题,说有人附在他身上,或是说有僵尸附身,还听到僵尸在讲话,附在他身上,他弟弟又刚往生就开始联想,他是认为这不是弟弟在讲话。有些人则说有两个鬼缠在他身上,问师父该怎么办?我说:是不是真有鬼缠身都不管他,第一、你要是身体强壮,阳气旺盛,阴的东西就无法接近你。第二、就算假设说,真的有鬼缠身,你就买录音带,回去播放念佛号,一直拼命,一直念佛就好了,一直念佛嘛,对不对?我说:就算我今天一直跟你讲讲到明天,都是同样的答案,我说:你要是有佛法的问题,你来问我,那么师父还能回答你。像上次,有一个台大的同学来问:顶礼恩师!我说:有什么问题?敢问恩师,什么叫做狮子奋迅如来?狮子奋迅三昧是什么意思?这就真的是佛法了。我说:狮子就是百兽之王, 奋迅就是很快,定慧均等,一切法都可以自在。顶礼恩师!感谢恩师开示。再顶礼就出去了,只有二分钟而已。他不会一问就是一个多小时。所以我每次要下楼来,我就得像顽皮豹一样,探头探脑的,先看看有没有人再溜下来,没有人,还好没有人,赶紧下来。有时还是会被撞见:师父啊!师父啊!不要叫我!师父我是要供养啦。若是要供养,还可以勉强一下,来来来!不然怎么办?下楼来收红包,不然能怎么办?没办法、没办法!教这些徒弟也真没用,回答不了的到最后就丢给我,像早上那个人,法观搞不定他,就把他丢给我慧律,像那种人很简单的就把他解决掉,这种事情就不用劳驾我,杀牛焉用鸡刀?根本就不用师父出面。所以我每次要下楼来,我就很害怕,每一天要下楼到这个地方来,就是心惊胆跳,怕被围住了,被围住就问得没完没了。很奇怪,一些信徒也很奇怪,问其他法师他就不肯相信,就一定要问慧律法师,其他师父说的他就不相信,都不肯相信,一定要求师父印证一下。我就告诉你,对!对!刚才法师说得很正确,刚才法师说得很正确。所以说这些徒弟要稍微帮我挡一下,看不行的私下就把他解决掉,到101那里就把他解决掉,不用再推给师父了。不过说真的,有些不是徒弟的问题,实在是因为问题问不完。所以说佛法上的问题,要问就要问有助益的,每天遇到的问题,都是家庭的问题、离婚的问题,不然就是她能不能生的问题。师父啊!我预产期超过十一天了啦,怎么办啦?这实在是,我要是听到这个,全身实在是……不会形容,连不会生的也要来找我?奇怪!预产期十一天,这跟我有什么关系?哎哟!人家说妇产婆,我岂不是变成妇产公?这个众生哦!他已经将法师神格化了,将法师当作是万能的,什么都行,以为我帮她念些咒,她就生得出来了。错误!所以希望我们这里听经闻法的人,没有问题就不要来问师父,多听录音带,拜托、拜托!不要老是问那些问题。下面,【师一日欲濯所授之衣,】六祖有一天想要洗这件祖师衣,所授就是五祖所传授下来的。【而无美泉。】那么没有甘泉,【因至寺后五里许,】 【许】就是左右,【见山林繁茂,】瑞气千条,瑞气千条。从前演布袋戏剧都会营造这种背景,布袋戏,瑞气千条,盘旋,【瑞气盘旋。】 【师振锡卓地,】卓地就是着地,振锡,往地上一振, 【泉应声而出。】往地上一击,泉水就冒出来了!啧啧!我也有这种功夫,我去厨房打开水龙头水就应手而出,虽然是自来水,也是出、也是出,只不过那是装好管线的。【积以为池。】往地上一击之后,水冒出来就变成池水。 【乃跪膝浣衣石上。】浣就是洗衣,在石头上洗衣服。 【忽有一僧来礼拜云:】叫做方辩,云:【方辩是西蜀人。】蜀是四川省的西边叫做西蜀,就是三国时代的西蜀,四川省的这个西蜀,四川省之西叫做西蜀。昨天,【昨于南天竺国】天竺就是印度,南印度叫做南天竺国。【见达磨大师,】可能还没有入涅磐吧。【嘱方辩速往唐土。】交代,交代这个方辩来中国。 【吾传大迦叶正法眼藏】正法眼藏就是涅槃的妙心,实相无相,微妙的法门,不立文字,教外别传,这叫做正法眼藏。

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