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传喜法师:般若智慧 超越自我

       

发布时间:2013年08月23日
来源:   作者:传喜法师
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传喜法师:般若智慧 超越自我

 

  ——传喜法师于慧日禅寺

  2009-07-25

  师父:感受怎么样啊?

  信众1:刚开始很想住两天就回家。

  师父:熬熬过去对不对?还有一个熬过去的心理。

  信众1:本来就是陪妈妈过来的,后来住下来慢慢地也知道一些道理,每天也挺开心的,找点事干。

  师父:参加了几次法会了?

  信众1:两次。第一次喝歌、念经的时候我还跟不太上,念不下去了,这一次都能大声念出来、唱出来。

  师父:嗯,好。以前都是印象嘛,不管书上看,电视里看都是对佛教的一种印象,现在深入来体验,我们这种形式应该还是可以接受。但是要体验佛教里面的那些智慧、慈悲,那是我们自己要去实践了之后,才能够感受到的。所以以后还要多一点,不要回去了就没事了,现在只是知道这世界上还有佛。念了很多经,但是意思并不一定懂,以后慢慢地去理解它,感受它。

  写出来的这些说是智慧也好,这些是佛菩萨表述出来的,怎么引导我们生命当中也产生这样的感受?那是很重要的。如果那个好,那要不要嫁接到我们生命里来?这叫皈依。人才会越来越厚实,沉淀越来越丰富,这时候生命才形成一种财富。

  我们现在看外国就看表面的东西,它近一两千年来所积累的那个东西我们不知道,所以往往是学表面的,坏的学来了,好的东西不是一下能学到的。反过来我们东方文化怎么毁,怎么破四旧,破批判,哪怕我们嘴里在喊反对迷信,封建那些都打倒,但是我们血液里流着的,生活当中的还是这些东西,潜移默化的还在影响着。

  东方文化不说是反对个一百年,批判它就能把它灭掉的,但是受损害还是会很大的。这个近五千年的文明被损害了半个世纪,损害之后想再恢复到以前,那很难很难。破四旧的时候,连一块石头雕刻的东西都砸掉,木头的给烧掉,铜的熔掉。现在觉得好了,想把它再造回来,那很难的,化很大的价钱造出来还很粗糙。因为是为钱而造的,过去人不是的,过去人就当一样活计在干的,木工也好,石匠也好做出来都很精致的。连硬件上都恢复不起来,那软件上,真正的那种修养,那种品德很难再有了。

  现在我们看北京好了,比南方一些地方文化的积淀还是深,因为毕竟是皇城嘛,国家文化的最高峰就在那边,政治文化的中心。但是你看过去很古的那种片子,北京人早上一见面的那种问讯,那种修养,现在根本就没有了嘛!所以现在看北京人就觉得北京人很油,因为他那种很厚的文化底蕴没有了,但是他又是政治中心,他看什么都很清楚一样,所以他心里面就有一点玩世不恭的那种东西。

  众生的共业大起来是很厉害的,角角落落,只要有人的地方思想都会影响到,现在反而是那种山角落里面的一些很偏僻的地方,有一些建筑还保存了下来,那是硬件。

  打打坐,学会控制自己,学会了解自己。中医里面说五脏六腑,五脏里面它的脏气,心气盛的时候人就开心;肺的气如果浊了,人会多愁善感;肝的气如果旺的时候,人就会急躁发怒,其实就是一些化学反应,所以人有喜怒哀乐。西方科学它也研究了中医脉络对人的影响,甚至它可以做这种实验,哪一个神经刺激它,人就会笑,哪一个神经刺激它,人就会忧伤,原来人这一台机器是可以控制的。

  学佛就是了解规律,认为事情是有规律的,是有因果的。因果就是规律,了解它就是智慧,能够驾驭它,就变成理性的生命。驾驭它了,是不是还是在这个境界里?不是,最后要超越它。为什么能够驾御?为什么能够让它快乐?因为它没有固定的快乐,也没有固定的忧愁,那些是因缘和合的,所以最后再超越它。

  六道也是,六道也有它的因果,也有它的规律,怎么样构成了天堂、人道?就好像喜怒哀乐形成了一个生命的现象一样。这轮回的现象里面有高级的,比如说快乐的就是天堂;人呢是喜怒夹杂的,喜也有,怒也有,哀也有;地狱就是很阴沉的,只有痛苦没有快乐;饿鬼到处漂荡,悠悠忽忽,快乐没有,忧伤比较多;畜牲就是不开窍的,麻木的,它也有喜怒哀乐,但是它不开窍,不会有很高级的思维。

  佛教多伟大啊!如果你自己都不了解的时候,外在你拿再多的文凭也只不过是一个社会现象而已,我们是陷身于社会牢笼中的一个囚徒。当你能够识别,能够了解自我,能够驾驭自我,能够把自己定在快乐、清明、慈悲的状态里的时候,那你已经跟圣贤接轨了,甚至你能超越出六道的低级状态,能够以更高级的形式存在。

  佛教讲的了生脱死,生死是低级生命的一种特质,这种特质对于低级生命来说是一种苦。佛教对苦的认识,比如说痛苦的时候,它是苦苦,纵使他快乐,如果他逃不出这种特质的范围的话,他还是苦。为什么?因为这快乐不可能长久,要失去的。掌声不可能永远下去,这个幕总是要落下的,幕后的凄凉还是要你一个人去承担,所以在幕前的时候也是一种苦,这叫坏苦。佛陀对苦的剖析这么到位,让我们能熟悉这些东西,能驾御它,最后超越它。低级生命也是生命做的,高级生命也是生命做的,那何不选择高级生命状态呢!极乐世界也是世界,我们这六道轮回的苦的世界也是世界,何去何从要知道。

  为什么有的人要移民到外国去?把孩子都要弄到国外去?他觉得国外的生命有保障,生命是有价值的。命看得比什么都尊贵啊!在国外很重视生命,因为它稳定的时间比较久一点,它的科学生产力成熟一点,然后就会创造出更多多余的财富,可以构建一个高福利的体系,所以中国人拼命的把孩子往外面送。

  如果现在月亮上面有一个更高级的世界,喔,那肯定要想办法往月球上去了。现在我们知道这个宇宙里还有高级的世界,存在于高维空间里的一个高级世界,靠走后门是去不了的,只有靠智慧,靠品德才能去。那就要修了嘛,要戒恶修善,戒定慧是通向极乐世界的一个电梯。所以佛教的任何一个理论它都有很完整的一个体系,理论体系当中的一个构架。

  信众2:师父,买古董是不是不好的行为?

  师父:对。

  信众2:我家里到处都是。

  师父:你先生啊?

  信众2:是。

  师父:买古董容易招那些众生,如果真正是古董的话,我们念施食的时候不是讲“随逐于人与财物”嘛,有一些鬼它是追人,有一些是追财物。它很执着那个东西,曾经是它的,然后七流转八流转,它会追着这个东西的,所以有一些搞古董的人会莫名其妙的生一些不好的病。

  信众2:得癌症的多。

  师父:是的,因为那些鬼会很气嘛,你在那把玩的时候,它就很气,这是我的!因为你在把玩的时候,你认为是你的嘛,但是它认为这是我的!

  信众2:是不是买这个东西的人也是被操纵,痴迷?

  师父:这个不一定。比如前世他做过古人的话会喜欢这些,这有习气的。说明你先生他是有善根的,至少他在近期里做过人的,不一定是前世,比如说前几百年做过人,他有这个记忆,有这个习气,而且有可能还是富家子弟。

  信众2:他父亲开很多饭店、银行,连点心店都有,配套的。

  师父:他有可能有这些习气,所以他才会喜欢这些东西,喜欢什么东西也是生命当中的一个记忆,所以更加要学佛。像阿育王寺的舍利,宋朝的碗都是国宝了,那何况两千多年前的佛陀的舍利,那还了得!哪一本经书都是几千年传下来的,你看两千多年前翻译的。要引他更进一步。

  信众2:佛像它是古董的话,是不是也会有这样的?

  师父:如果真正是古董的佛像,它具有很大的加持力,古时候的佛像比现在有加持力,特别是藏传的。汉传的如果它时间久,如果有高僧大德用过,那它就会有加持力,就不一样。看是谁制作、供奉,这很重要。别买假的,假古董不要。

  信众2:师父,我看有的人是在念咒,念经,他不转变心,我觉得那不是在学佛,有的人他特别精进的念经、念咒,念得好厉害,但是他的心完全不美,那就不是在学佛。

  师父:他没有控制自己的心,学佛就是学心。心你要认识它,然后怎么样按照那个经典的镜子来照它。皈依法的时候,为什么我每次都要念“从今以后以法为师,宁舍生命不皈依外道典籍”,再加一句“不伤害一切众生”,无伤害的心,那个是符合佛法的。

  信众2:我以前认识一个人,我觉得他挺厉害,他画的观世菩萨都有很大的感应,但是他后来又上基督教那里当头了,他就买房子买什么的,什么都很好。然后他就特迷,领着一帮人也学佛,也学基督教。他说他要在基督教的门里面度人,他说他以前是高僧、住持,这到底是咋回事呢?

  师父:不知道。到现在我没有看过《圣经》,也没有看过《可兰经》,所以我的心里面还都是纯粹的佛经。道家的、儒家的我倒是浏览过,这是我们中国传统文化,我没有背负更多的这些东西。

  信众2:师父您说有阴影的那个心灵境界是指什么?

  师父:曾经你这个心态走过极端,那会成为你比较重的一个阴影,现在用佛的光来把它照开,那个结要把它打开。

  信众2:哦,还有忧郁的地方,黑暗的地方。

  师父:对,我们现在学佛了,应该用佛的超时空的功德力把它照亮。就像我们现在超度冤亲债主,他们生命的结,我们这个生命不要说无量劫以来,就这一生有没有给自己打过结啊?

  信众2:师父,我有一次念观世音菩萨,念了大约有五六个小时吧,突然地像整个世界爆炸了一样,一切都没有了,有过三次,自己很清楚。我躺着念观世音菩萨,感觉人就像佛躺着一样,广大虚空的,过一阵这个境界就没有了,这些境界是对的吗?有时候我到寺庙去看觉得有点伤感,干脆释迦牟尼就是我老师了,他说什么就是什么。

  师父:那是因为释迦佛陀确实都说过,但是作为一个问题你想得到解答,到八万四千法门里来找的话,那很难找到答案。就像你有病了,到中药铺去,中药铺肯定有治你这个病的药,但是小柜子那么多,你知道哪一个是治你病的?你如果不是行家,根本不会知道哪一个小盒子里装的是你的药,懂吗?所以这是需要行家的。

  但是你为什么会看到当今的这个失望呢?这个很正常,很多人哪怕很有善根,学佛了,一到庙里一学了这些东西之后,就像你写文章一样的,你去描述细节的时候,往往大的思路就没有了,所以很多人他抛弃了凡人的社会,但一不小心又进入了一个社会,虽然佛教它不是一个宗教,但在社会上它还是要表现这样一个社会形式,这种形式还是重要的。当你跳出凡人的社会,又跳入了一个宗教的社会,又扮演了一个角色,你对佛讲什么有时候又不太知道。

  为什么说要少小出家呢?因为小时候受社会污染少,然后在寺院里学佛,慢慢几十年功夫下来。像虚云老和尚十九岁出家,到五十七岁才开悟,像我师父十三岁出家,精进修行,一般性三十多岁就有开悟的境界了。如果三四十岁的时候通过学教理就有所领悟了,然后再安住在这样子的领悟,寺院生活他已经完全熟悉了,已经是忘我的那种状态了,他已经不需要刻意地去怎么样了。因为我们寺院生活很简单,早课、晚课很简单,所以当你熟悉了,什么都会了之后,那根本不需要费力了,就好像骑自行车,你已经骑到那个速度了,不需要再骑了,驾着把就可以了。

  信众2:安住在很静的状态,但总是有现实生活中的一些事来突然地吓你一跳。

  师父:所以你们在家修行的话难度就相对很大,而且你不能够持久地都安住在这里面,你还要工作,还有家务,各方面的事,到了单位是一摊子事,到了家里又一摊子事。但作为出家来说,你真的开悟了,就可以闭关了,连吃饭都不用你管,有人给你送的,碗也不用你洗的。所以我们庙里面也是,一般性丛林里吃过饭连碗都不洗的,专门有人洗。

  开悟了就可以闭关了,闭关出来,那你已经把你开悟的境界加固了,已经打成一片了,这个时候庙都可以不住,可以住山了。为什么住山?因为庙里面有祖师大德的加持,环境不会很乱,但是你到山里面完全不一样,山里面山精鬼怪什么都有,这时就检验你的境界了,能够安住在你开悟的状态,面对着山精鬼怪你还是不动,那就厉害了,这时候出来你就可以度众生了。

  可以先朝山,看天下那些开悟的人,那些祖师大德在干嘛,领略他们的高境界。三四十岁的时候你再去碰那些七八十岁,开悟之后又修了四五十年的,又广度众生积累了很大的资粮的,那个时候他的智慧境界又不一样了。所以这个时候三四十岁的人又要去参学,遇到哪一个境界更高、更厉害的,那就应该安住下来,那时候心领神会的,大家都是行家了嘛。这时候再安住一段时间,他也已经认可了,你的这个法已经没有问题了,可以度众生去了。这时才找一个山头聚众,三百、五百,他住在茅篷里,别人就追随他嘛。过去的寺院是由于有善知识,大家来参学了之后,你建一个房子,我建一个房子,形成丛林。

  我们现在寺庙是为了恢复国家宗教政策,过去破坏的,信众大家来建,建好了,一个空庙,再找师父。现在要找开悟的,找那么高修行境界的,那是很难很难的。这时候文革的危害性就显出来了,一个文化被断层了之后,你再想把它续起来,那很难很难。但是好在我们还学到过,像我们师父那一代从文革前到文革后,他文革前就已经开悟了,他不是文革前开悟,他也没有这个定力能够经历文革的冲击。但是也是因为缺人才嘛,所以师父他推我们出来。对我们来说,除了一种简单的信念之外,确实是身心灵的感受到,这个就是那篇文章说的灵性资本。

  信众2:如果一个人开悟了是不是就不会生病?

  师父:这个也不一定,生病是业力,开悟是智慧的状态。你刚才讲的那个属于境界,不叫开悟。为什么会出这种境界呢?有可能是你身体比较弱的时候,身体弱的时候我执少,身体好的时候我执反而强。强的时候就像富贵修道难一样,一个人我执强,修道不会相应,所以说带三分病好修行。

  比如说以前你有练过气功的这么一个基础的话,如果进入气功态的时候就特别容易出境界,这时候出境界是一种觉受的范畴。我讲这个你应该感觉得到,很容易体验到无我的,突破自我狭隘的。因为那个时候你比较弱,比较好突破,所以就会有这种虚空粉碎的感觉,身体的这种觉受。因为你那个时候你的觉性曾经从自我的牢笼里被释放过,在这样的前提下你会感觉到自己的身体很大。

  这种理论完全是存在的,因为当我们的觉性力拓展它的边界的时候,现在我们仅仅以色受想行识为我,当我们超越了色受想行识,我们的自我意识边界大的时候,那你的身体就会变得大。这个时候虽然大,但是你的肉体还是原封没有动。有的人感觉自己的身体很小很小,小到像芝麻一样,有的会感觉很大很大,其实这是意识突破狭隘的自我之后,对自我存在的另一种感觉就出来了,那种感觉对不对?也是对的,但是与更高级的,终极的这种智慧比起来,它还是属于受阴区域。但是它存在不存在?存在的。

  从科学的理论上来说,我们每一个人都在放射着电波,都是以每秒三十万公里的速度发射出去的,你不能说这个电波不是我,那也是我。平时我们只体验狭隘的我的存在,完全没有意识到这个每秒三十万公里的电波也是我的存在。当你自我意识突破的时候,你很平静的时候,你会感觉到那个也是我,那个就很大。甚至你能掌握这个的话,还可以形成神通。有些修行者身体没有变大,但是他的身体能把整个海遮住,那是什么?他就是突显了他的另一层面的,身体也没变小,但是身体可以入到一个很小的空间里去。因为物质除了它往外每秒钟幅射三十万公里之外,它其实还有一个电波,这个是成双向的,一个大一个小,就像我们的心脏在跳动一样,我们的生命特质就是一边在无边的大,一边也在无限的小。所以可以入微尘中转大*轮,就是指这个,生命那个时候大和小的相对已经突破了。

  科学家他个体研究的时候,可以从理论上去推理到,我们佛教修行是用身心感受到,最后的结论可以一样。但是科学家稍微一点点迷惑就会离真理很远,但是佛教不会,因为他是用整个身心在实践,他是以身心为实验室。所以那些科学家觉得很奇怪,好不容易出来一个理论,一看佛教里已经有了。但它仅仅是理论,是数学的,我们的这个理论是物理的,它那个是推理出来的,我们是实践出来的。是存在这个的,这是我能给你解释的。

  信众1:对,还有一个**教授,我看他的文章“离体经历”,我在打坐的时候,经常也有的。

  师父:离体的经历就不稀奇了,反而你前面讲的破碎啊,大啊,这个比较稀奇,那是你的觉性的突破,那个稀奇,那条路是我们自性回归的路。离体所有众生死亡的时候都会发生,在生病的时候,在突发事件的时候都会有,那是自我意识,神识的。

  信众2:第七识还是第六识?

  师父:应该是第七识的,但是这也是虚妄的。众生不知道这个虚妄,这个就可以投胎,入他的各个业力的境界,但是所有的境界还是他第八意识的种子里现出来的。所以人冤枉不冤枉啊?你看自已投胎做狗,这个狗是自己制造的。说地狱,地狱所有境界是自己制造的。

  信众2:人生病或者心脏不好是知道的,只要静下来什么都能知道,你觉得是不是这样的,师父?

  师父:这个的增长的话也是他的业障要少,负面的东西少,能知道这是生命正面的,觉性的。佛光遍照,障碍的地方少才行。知道是来自于什么,是来自于你正觉的“知道”?还是来自于其他的?如果我们这个综合体是个联合公司,那“知道”有可能不是来自于你的知道。你是董事长,有可能“知道”是来自于总经理的知道,不一定的。那些巫婆神汉他们也知道,打个哈欠他就知道了,过一会儿回来他就不知道了,同体里有异体,所以这要搞清楚的。

  信众2:我跟他们说,李白的“床前明月光”是一种境界,真正是月光一样的。是不是人寂静以后就会跟光相合,经常有发光的那种感觉?

  师父:像你搞学问嘛,搞学问经常会用大脑,大脑疲劳的时候也会产生这个光,所以这个要看的。所以搞学问的人还是有好处,把精力都是用在大脑上,但是既要用它,又要解放它,所以对于你出现的这些情况来说,我们也这样去理解。

  信众2:是不是附体的人占的比例非常大?

  师父:这个现在很普遍。

  信众2:身体可能都是众生合和而成的。

  师父:佛告诉我们身体是个大虫聚,但是这个里面自我的意识还是很强,有的自我意识不只一个,有好几个,我现在也在慢慢研究这个问题。

  信众2:是不是除了得大成就的人,其他一般的众生都会多多少少的有一些附体?他不学佛,没有一种加持会保护,在一种特别的生命状态下,他就自然的有附体,自然的他有多种的生命状态。为什么说人要行善做好事什么的,你只要做一些好的,这些附体都会变成善的,他来帮助你行善积德。

  师父:古人讲恶人有恶神跟着,善人有善神相随,但是这个概念跟那个还是有一点不一样的。因为生命本身这个综合体,就是边上的也会影响你的思路,如果它完全已经进入五脏六腑了,这就不一样了。如果完全在心里了,控制你的心了,控制中枢神经了,那完全不一样了。这个里面很复杂,所以我也在研究,看不见,摸不着,但是很奇怪。

  信众2:那这样说,是不是占很大的比例?很多人他都有附体的。

  师父:对,具体形式也不一样,所以要修嘛,如逆水行舟,不进则退。

  信众2:真是的,要是有哪一点疏忽,有哪一件事做错了就会有附体。为什么不敢呢?你起一个念,可能就招,你一件事做得不好,就招。招了以后,过个十天八天你慢慢就黑了,本来很光彩却变成黑脸了,所以说很害怕。

  师父:对,所以我们佛教就说这个念嘛,只要你念头一起来,必然要落入一个格,像我们讲人格一样的,它肯定要落入一个格。我们说十法界,佛、菩萨、声闻、缘觉,然后下面是六凡的,天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱,你一个念头必然落这十法界里的一个。我们人往高处走,总想落高级一点的法界,你要学会就有一个理论,起什么样的心,它才会落入那样的法界。

  信众2:所以学佛了之后,真的这个起心动念要把握好。

  师父:对,修行人就是主动的决定我们人生方向嘛。那不学佛的人,他也要落一界的。

  信众2:但是为什么有的学佛人比一般人还执着?

  师父:没学通嘛。

  信众2:不学佛他还不执着,没觉得有没什么了不起,但是很多学佛人念了很多的经咒后,觉得我了不起了,我念了很多的经咒了,然后就会去做一些事情,越做越执着。

  师父:那是一样的,就像世间读书人,你是博士后了,你肯定要觉得我比博士了不起,对不对?我是研究生了,那我就觉得,哎呀,你刚一年级啊,我肯定比你厉害。一模一样的,学佛了,但他还是凡夫这个概念,我学十年了,比你八年的厉害,他还会有这个的。

  信众2:其实不是时间的问题,是品格的问题。

  师父:这也不是品格的问题,这是他通达的程度,所以说叫“求学不叫一疑存”,一个疑问都没有。我们现在很难,修行一定要达到成佛,极果为究竟。

  信众2:我自己体会到有的人他虽然有头发,但是他是出家人,从本相来看他没有头发。所以看人,我有时候说你不要看他表面,他本身已经出家人。所以为什么要恭敬一切,为什么我说佛教太精确了,说的太有道理,他告诉你恭敬每一个人,人家万一是出家人,是开悟的人,你把人家给得罪了,那不完了,又下地狱了,不知不觉就下地狱了。

  师父:真正达到高境界了是这样的,好像大学里那些专家学者出来,也可能在一个工厂里他是一个工程师,对不对?他已经在实践了,已经在制造产品了,但是制造这个还要从学校里,从理论里培养出来。所以学校里的那些有权威,社会上也有权威的,甚至还说实践出真知呢,这个也是这样的。你学的所有的佛法最后还是要用在生命上,不管是用在自己身上还是他人身上,肯定要去实践它。所以有的人还在学,还在了解阶段,但是有的人已经在实践了。

  信众2:有时我觉得人的呈现不是外在的表相,真的是看人要看本质,内在的一种……

  师父:灵性资本。

  信众2:每个人都有这样的灵性资本。

  师父:对,有的丰厚一点,有的薄一点,有的是负数。负数就是三恶道的。但是并不是三恶道都这样,有的也成正增长,有的做牛做马,那些动物有的有好的本性。

  信众2:我坐在那打坐境界就特别好,不是一个境界,但是总是能看到佛菩萨。

  师父:看境界也不能相信境界,因为你想要什么境界,它就会呈现什么境界,那个是你心里造的,你如果认那个的话也会成为一个陷阱。所以说不能以相见,不能以音声见,要有般若空性的智慧。

  像你们有知识真的要好好学般若,《大般若经》、《心经》、《金刚经》。《心经》把它背会了之后要去思维,无色受想行识,真的是要无色受想行识,色是什么?受是什么?行是什么?识什么?要去分析,“无色受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法……” 这个无是什么?就是你要去超越、超越……,你不超越就被埋死在里面,葬生于其中。

  不能带着我们这一生的思维习惯,我们人生的经验,这样子你会自己给自己制造幻影,懂吗?不要说自己制造的幻影我们不能够取受,乃至山精鬼怪给我们制造幻影,我们都要如如不动,不能够当真的,否则都会迷失掉。

  修行是很细致的,所以自然的就会体现出一种淡然,超然物外的一种品行,心胸越来越博大,灵性价值越来越丰富。其实就是福慧,福报和智慧,智慧是一种空性的光,福是一种快乐的受用。福体现在生命当中就是快乐,福显现在外在就是物质丰富。但内在来说,什么都没有,我也很快乐,这就叫有福的人。没有福的人,拥有了很多很多也不快乐,反而要了他的命。

  信众3:师父,我回家要怎么做,或者念什么佛号才能帮我爸爸?

  师父:哦,你爸爸因为做过那个职业,他一辈子都做那个职业,对吧?

  信众3:可能是在四十多岁的时候。上次跟他接触了一下,他还执着他的相机,问我的相机在哪里,就是这样子。师父,他是不是还有什么执着挂碍,因为他很敬业,他很执着他的相机。

  师父:是的,他壮年的时候这些工作的影子业力是最强的嘛,会形成他很大的一种习气,这个习气会幻现成他的世界,好在现在因为你的功德嘛,他会这样。

  这个可以参考XX她爸爸。她爸爸因为生前也做过官,一做官了之后就开始变坏了,吃喝嫖赌,人性就被腐蚀掉,一直到他被车撞了,还在床上躺了三年,他们家人那时对他的这种恨才消除掉。家里长期的不合,都恨他。他赌钱,一赌输掉了,就家里人给他还账嘛。他这个业力也很强,他死了之后一直就想你们为什么恨我?那种吵架啊,不合的业力很强。但是好在他女儿出家修行的这个福报还托着他,他不会沉下去。但是他自己好像心理还不平,因为过去吵架不和的业还是深深地影响着他。

  后来还是XX信众跟他沟通,跟他说:“你应该看看喏,你应该去的世界在下面。”他一看,看到地狱了,他看到地狱马上回过头就跪下来忏悔了。本来他还是我啊我的,不知道他应该去的,按照他以前造的恶业,应该到地狱去受苦的。现在他一家三个人都学佛回向他,一家人都学佛,就是他不学佛,想学佛了,积重难返啊!有的人想学佛不能回头的。他刚跟着家人上山去拜佛,下来没两天,早上有个人喝醉酒了驾车,开到人行道上把他撞倒了,这个业力很重很重的,倒下去就是三年。

  信众3:所以说沟通很重要,要叫他忏悔!

  师父:对啊,你回去继续要跟他说法。

  信众3:但是我来到这边,心就放下了,这两天都没有去想他。很奇怪,在家里我就一直放不下,一直跟他说。

  师父:来了嘛,你肯定也会把他带到庙里来,应该说这两天对他帮助会很大,他主要还是得利于你现在的学佛。他人还是比较好的,就是过去的这种业力。所以说一个人你一生中你造了什么业,平时你的一个心理活动,或者你的一个行为,到时候这些全部会总结,作为你自己的礼物,打包给你自己。

  所以一个乞丐,不管他是真的假的,当你布施的时候,你以一种怜悯心给他,你这种慈悲心恰恰是给你自己人生最大的礼物,从这个角度你要谢谢那个乞丐,他成就了你的善心。你要把你的善心弄得纯纯的,毫无疑惑的。不要很狡猾的,想着这个真的还是假的,是不是靠赚钱的,有时候你傻一点反而有傻福。就当真的,很悲悯他,肯定家里很穷,否则怎么会在街上自尊心也没有的这样问别人要呢!

  所以维塔斯还唱这个“那个可怜老太太,请你不要在乎你,其实她需要你的帮助。她伸着手向你要了,你还不好意思,还不给她。”所以维塔斯这个小伙子,他自己作词作曲的这首《布施》,非常有菩萨的情怀。

  信众3:那我在家里还是继续跟他讲?

  师父:继续给他讲,他去极乐世界都可以给他讲法嘛。

  信众3:师父我要念什么经,还是佛号或者就是《往生咒》?

  师父:其实还是给他开显,你说寺院你也见过了,很多众生都可以解脱的,你为什么还要执着自己呢?你执着自己就障碍自己解脱,你以为自己还是人,其实不是,是你以前做人的投影,你现在是活在那个投影里。你念《心经》给他听,无色、声、香、味、触、法,这些都是幻象。

  信众3:《心经》、《金刚经》,这些空性的?

  师父:对,要解释给他听,什么是无色受想行识,“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。五蕴这个牢笼还是自己造的,自己是导演,然后自己在里面迷盲的扮一个角色。要知道这原来都是我的业力,我的习气所映现出来的,实际上没有。就像《黑客帝国》里一样的,你不要意图弯动那个勺子,其实没有这个勺子,这个才行。你要看清它的本质,它只是一个假相,起一个名字叫勺子而已,勺子非勺子,是名勺子,那才行,那才能透过,我们平时要锻练这个。

  我们是人嘛,人是什么?是无量劫来自己习气的投影,成为我现在的人。我们现在也是一个投影,真正的我完全是无量光无量寿的,无量光无量寿才是我。我们现在这个是有量的,有生死的,所以佛说是痛苦的。为什么是痛苦的?你是虚幻的,你自己陷在了自己的陷阱里,在这个里面是啊非啊,不管你怎么认为对,这都是错的。因为以你的经验的那种判定不是整体的。爱因斯坦他摸到这个了,说佛教是宇宙整体的经验。

  信众2:这样的大科学家都有悟性。

  师父:爱因斯坦他不是佛教徒,但是对佛教的赞叹无以复加,从科学的角度来赞叹佛教,赞美佛教,这真是伟大,科学之父!

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