能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第三十六讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第三十六讲

　　第三十六讲  十月十日

　　【狮子贤义疏】：

　　颂云  前念菩提心  虽非后心理

　　如是颂云者：

　　一、前后成就之心，各各於大觉菩提能作成就之种种一切智性，此义是有非显现故。各各菩提先有了知，非是也。

　　二、乐欲之义成就能作显现之心，再再常常发起众多之性，亦不是者。有情等心识之相续各各也，如是发起者，非有故也。

　　三、无上大觉之菩提能作成就者，念头随顺建立等等佛法。非合和十八於中了解决择成就自己自性之出生。心之起动前后能为众多之性者，亦非是。彼心生无间随即行灭，性是消散，彼此互为联合不成故。此中论者如何义理差别俱有显现之心，发生之门，於义能作何种，皆非真实。

　　颂云  喻如灯焰律  甚深八法成

　　如是颂云：如其灯焰，灯心相接，最初刹那，与自相续互为之门，於时相似，接着发生差别俱有有为之故。第二刹那无因果之性相，能作烧发，而此烧发所作无有，如彼灯焰心之差别俱有刹那生起。第二亦尔，设若常时於中种种“有体”联合成就，则最初刹那不有。世俗谛中亦不成生起。因果性相然烧熏发功德作用故。烧发所作实无，何以故？彼属彼故。无论何时缘性之中少许主宰(我)之性，因缘随行联合出生之法性决无，亦无一点考虑好坏爱恶性之因果随行联合势力，双方接著差别俱有最初刹那之观待。彼亦无决定所作才能，集合究竟所作及俱有差别具足云何能有第二刹那等等，彼时无因吸取，亦因果本体次第，如何时分平等发生，及坏灭所缘，能作烧发有所烧发。若然，则此中最初刹那，第二刹那，未有观待，灯心未有燃烧，第二个刹那亦无最初刹那灯火之焰观待，灯心燃烧亦无所作，亦无灯。此中喻理，不许前后刹那成就二境，於一随顺加行智之能作，以意摄取。如前刹那能作菩提成就正真之量。有引入显现之知识於前依止。乃至於彼显现之义，真净殊胜差别圣者之义，显现知识。后生菩提获得之智明种子。如是大声喻说正真深细法性八种，内心印入是所应作也。

　　【清凉记】：

　　“前念菩提心”等一颂，言初发菩提之心，虽前后念皆无生，似不能生菩提果，然如灯焰相续之理，大乘发心，由前后刹那渐次相续，能引生大菩提果，及证八种甚深法性。

　　【狮子贤义疏】：

　　复次，於修道住位不退菩萨等之名诠性相，及甚深行相八种境相，於中云何？

　　颂云  若生及灭等  真如与正智  智行等无二  方便善巧深

　　如是颂云者：前刹那与后刹那，非是一体自性。又非无有，以此修行证解所作之义相差别，能生圣智。如是所说因缘随行出生一切真实出生之性。而此性之自性，即是无自性。以世俗理，亦复遮止。如是所说遮止者，彼一切修行诸品中练习真如性理故。而复於彼不作有能所作之如义。此真如义之自性之法了知，亦不遮止於一切施等种种众多行相随顺修行，如何所作亦并知之。彼真如性之自性以无见性是见也。此说知矣，则法性中无一切行为之性(有为生灭)是行修也(智)。如是所说修行，与不二之自性一切修行皆成也。此中所作不二一切资粮完全圆满，於彼果中佛性虽未得成，而於所作得其方便善巧之道。心力不能遍照之行相得入解脱之门。乃至能於互有相违之义修行甚深之性也。是有学还灭之性相资粮，及俱有之说应受持也。

　　有学资粮法获得者，为於大觉性能作得之故。是大觉性能得之因相者。轮回与解脱二性平等应更殷勤。

　　【清凉记】：

　　“若生及灭等”一颂，明不退相八种甚深性，八法之相应寻经文，此是大般若修法正宗。应生者令生，应灭者令灭。从别解脱戒生，消灭犯戒，功德生，习气灭，依三学是处非处而生灭。见地法空缘起生，有为我执灭。应生令生应灭令灭为真，如法缘起令生灭为如。法空缘起道理即在此生灭内。如法生灭即是真如。正知正念合于真理，名正智缘如。此多分指定中修，亦指应事随时练习。正知正念从生灭中学来。此念成就，即是真如。修法先认识环境，次认识我执，第三修无伪悲心。此三种慧行刻意，即配三解脱门。

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