能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第十五讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第十五讲

　　第十五讲  九月六日

　　次疏文总结十二所缘及行相。

　　【狮子贤义疏】：

　　所缘无常等者，依谛等为因，如是云云，所缘行相及俱有之差别等，谓此上但表有法、及法、名诠、及由名诠所作之因是也。

　　於中应系属者，於所缘及行相俱有差别之法，名曰一切名诠差别。於彼所断、及非所断、所属之义，及其清净差别之义，是发业之由路，故而此上未明也。

　　【清凉记】：

　　“差别”即是立宗。因明论云“极成有法极成能别差别性故，随自乐欲所成立性，故名为宗”。有法即所缘，法即行相。“俱有”谓因喻，此中未说。“一切名诠差别”者，总说宗因喻三支也。此上唯说应修应断之义，而未说开始修行入手之处，故下文再说三十六种分别。其所指向者同为空理，遮止实执，而令修行人了知应断除及永离之体(惑)事(业)。三十六种为修行之方便，前十二种行相所缘为决择，各各不同也。

　　【狮子贤义疏】：

　　此下颂词文义所作指向，与前共同，而名诠面目有异，是遮止现在失实之贪等及俱有之体事上，唯为彼修行与断离之成就之故。於苦等谛所属之中所缘及行相之所作故。於彼再作以下如所应知之说也。

　　今於此四分别及俱有等，令义显明所作故，施设少许方便之词颂者。

　　颂云  彼体及对治  所取分别二  惑及蕴等分  彼复各九种

　　如是所云者：所取之分别(非理)遍行烦恼之体所依之因，及对治所依之因性二种，即是无明与清净蕴等，如是细极分辩，各有九种也。

　　颂云  实安立所依  能取许有二  自主宰等性  蕴等依如前

　　如是云云：谓数取趣执实所有，及士夫安立之所有。于此所缘能取执之分别，又是二种。主宰权力自在，及蕴等上之所缘性，各各分辩，如前又各九种也。

　　此中总摄其义者，如下遍行烦恼体上所依之因：无明(一)，色(二)等之蕴，名(三)与色现前失实，二边(四)之贪，遍行(五)惑清洁不知，圣道(六)中不住，及所缘(七)，主宰(八)等，於清净九生起等中所取之非理分别等。

　　对治所依之因者：蕴(一)、生门(二)、种族(三)、生者(四)、空性(五)、到彼岸义(六)、见道(七)、修道(八)、无学道(九)所取非理分别等。

　　数取趣随有所依之因者：自主宰(一)、唯一(二)、因(三)、我见者(四)、遍行烦恼(五)、贪(六)、及离贪(七)、见(八)、修(九)、义所作之因能取之分别等。

　　士夫安立所有之因者：蕴(一)、处(二)、界(三)、缘合和出生(四)、清净(五)、见(六)、修(七)、殊胜超(八)、无学道(九)能取之分别等。

　　如是等所取能取分别四类，及决定分判分全开悟四种之数，应如数具知也。此文是与颂文联合摄持，前后文完全共同所说。依此力量，如其所说摄修，能得殊胜之成就也。

　　【清凉记】：

　　所取分别有二：颂云“彼体”即无明等“惑”，“对治”即“清净蕴”等，即所治与能治也。

　　所治九种：

　　一、无明。为一切杂染依止。无明之义，释者甚多，且多玄妙空洞。目犍连尊者法蕴足论卷十一缘起品所释，最为明快，兹引其文如下：“云何无明？谓於前际无知谓於前际无知，后际无知，前后际无知。於内无知，外无知，内外无知。於业无知，异熟无知，业异熟无知。於善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知。於因无知，因所生法(果)无知。於佛法僧无知。於苦集灭道无知。於善不善法无知。於有罪无罪法无知(於戒不明不能称大彻悟也)。於应修不应修法无知。於下劣胜妙法无知。於黑白法无知。於有敌对(防碍)法无知。於缘生无知。於六触处如实(眼识九缘生等)无知。如是无知无见，非现观(依法依现量观)，黑暗愚痴，无明盲冥，罩网缠裹，顽騃浑触，障盖发盲，发无明，发无智，发劣慧(疑、邪见)，障碍善品，令不涅槃，无明漏(下堕)。无明瀑流，无明轭(令不自在)，无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果。痴、等痴、极痴。欣、等欣、极欣，痴类痴生，总名无明。”求无明不可得，智明生时，无明即灭。如暗室燃灯，黑暗即灭。三明即所以坏无明，证三智明即成佛。

　　参念佛是谁，不知谁，即是无明。总凡无知，皆是无明。求知须努力闻思修，不能坐待也。缘无明即集谛之总。

　　二、有漏诸蕴。为苦谛之总，亦即十二有支之识、名色、六处、触、受、生、老死等七支。

　　三、执名色。一切法但有名色，由遍计妄执以为实有。粗者，谓於五欲八风贪著而起爱、取、有等支也。

　　四、执断常二边。

　　五、於清净染污法不知取舍。欲求清净，反於染污法致力，药反成病。唯依戒方无此弊。

　　六、不住圣道。以信见不真故起懈怠，於八正道不能安住。如病稍愈又发。十六行观即修正见。正业即依戒行。正命即增上戒。正定由前七支。事定而得心定。心定即四禅。

　　七、有漏三受，於所缘境上忘失道念。不以正道趋乐避苦，如病者春瘟，反服热药。修行求安逸，是此类也。

　　八、执有实我与道忿争。说佛制戒某者太重，某者太轻，於佛所说真实语而兴诤难。

　　九、於清净等执为实有受用。由厌苦而修解脱法，不明苦空无常之理，求趋乐避苦，而苦即从此中出。

　　对治九种：

　　一、清净五蕴：戒蕴。狭义即别解脱戒；定蕴，入手即四加行；慧蕴，谓能断烦恼；解脱，谓身心慧三解脱；解脱知见，谓得解脱之经验，决定理趣及要点。戒蕴不清净，定蕴即不能清净，清净五蕴不成就，即不能利他。此五蕴广开即摄八万四千法门。

　　二、生门。成道之增上缘，内六处外六处也。於内六处善护根门，纳入威仪轨则；於外六处寻得如法住处，使六处所触不越道轨。外境清净，为能生一切善法之门。威仪不犯，戒即能不犯。如法住处，谓清净僧团。僧团不清净，自己有能力应整顿令清净。自力不足应求善伴合作。自无力整顿，必须求如法僧团依止。必不得已始住阿练若，亦有住阿练若法。道轨即别解脱戒。於学处中法犍度尤须善学。法犍度摄一切微细轨则：客旧共住之法，大小便法，乞食法，阿练若法，受请法，食上法，浣染法等等。欲作法师者，尤必须学法犍度，细小威仪轨则不谨，能坏*轮。法即於此等处安立，依戒而行，方能事事无碍也。舍利弗与外道同行，外道因见舍利弗大小便不越威仪轨则，便生信得度。尝遇泰国法师，随时念法，问其所念内容，即法犍度所摄之事也。往昔诸大师龙树、无著、天亲、功德光、释迦光，皆於威仪细行极为谨严。安桌椅亦有尺度，近世严格之丛林，亦一能如是，现生比丘即与佛无异，方为增上比丘也。

　　三、种族，即十八界。

　　(一)了知眼等善不善所起诸法种子，即於种子习气上止恶修善。

　　(二)了知净界涅槃所生种子即出世善根。

　　(三)了知声闻缘觉等涅槃种姓成不成就。

　　(四)了知净不净种子为生善恶趣及证涅槃之因。

　　(五)知此种子已感果。

　　(六)知此种子未感果。

　　於种子上修，是甚深禅定功夫。佛十力亦从观察种子出。如是对治以蕴处界提纲，於世间有漏法上起出世无漏法。由闻思修渐渐而入，明得一分，即破一分无明也。纵往生极乐世界，这些道理，还是要学。病人要自己喝药，别人抬着在街上走，自己仍然是病人。

　　四、妙善生。即清净之缘起，去染成净之无漏道。缘起必须条件全备，条件不备，纵能勉强出生，亦不殊胜。别解脱戒、四阿含、法蕴足论、集异门论等，基础必须筑好，从坚稳自行上方能出生利他。学者多而成者少，条件不具备故也。

　　以上缘尽所有性者四。

　　五、明空性。通达无自性，难忍能忍，难行能行。

　　此缘如所有性者一。

　　六、波罗蜜多义理。菩萨威力由刻实修六度出。往生及成就三身，皆须依威力，故每日应六次三次观察，此日中是否以修六度，必须觅得方便实行。六度有四种威德，谓对治悭贪等，成就二资粮，能摄益自他，成广大异熟。有三种决定，谓以大悲为因，利他为华果，依究竟方便。(谓如佛教行)。有六种相应，谓於六度行，或作或不作，观功德过失，起精严对治。

　　此缘修行者为一。

　　七、摄见道。

　　八、摄修道。

　　九、摄无学道。

　　此缘道者三。解见后。

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