创古仁波切：药师佛实修法门教授 2

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创古仁波切：药师佛实修法门教授 2

　　开示：创古仁波切

　　翻译：堪布丹杰

　　日期：2006年6月1日~5日

　　整理：Sigrid

　　校对：法聚法师、庆喜法师

　　皈依三宝

　　接下来第四页，这里将进入仪轨最主要的正文部份，在正文当中的次第只有谈到要皈依，再来是发心等，这也可以说是前行法，或者叫加行法，就像昨天有提到，所谓的皈依是帮助我们不要走入一条错误的道路，为走入正确的道路；那发心不仅是要走入正确的道路，而且是走入一条能够发广大心的一条大道上。我们在修持佛法的很多时候，的确是有可能会走入一条错误的道路，所以要能够谨慎的来选择，能够带领我们进入正道，最好的方法也就是依靠佛、法、僧三宝的带领，所以我们最主要的依靠就是佛、法、僧也是我们皈依的对象。所谓的佛宝，指的就是开示佛法的人，也就是释迦牟尼佛，我们此世的教主。所谓的法宝，就是佛所开示离开痛苦的各种方法。第三个僧宝，就是如法地来修持这些法教的人们，这叫做僧宝。

　　三根本

　　另外还特别提到不共皈依的三个对象，这是密乘当中提到的，也就是三根本，第一个就是上师，是加持的根本。第二个是本尊，成就的根本。第三个是护法，事业的根本。这三根本的意思是什么呢？所谓得到加持的根本是上师，一般来说，我们从佛法、从佛陀处得到加持，但是由我们个人修持上来讲，是从我们的传承跟根本上师处得到加持的；第二个是本尊，也就当我们具备了上师的加持之后，我们依靠这些口诀来修持，并且能够得到某种成就，所谓共同的、暂时的成就，还有殊胜究竟的成就，这些成就得到的都需要实修，就是代表要修持本尊，就像我们现在修持药师佛法门，在观修药师佛的本尊，或者也可以修持度母或者观音菩萨法门等等，这都是修持本尊，透过这些本尊的修持能得到成就，所以这即是叫做成就的根本是本尊；第三事业的根本是护法，当我们具备了清净的动机来修持，或者在世间工作也好，或者在做任何佛法的修行也好，这时修持道上由于我们以前造作的各种恶业，今生会遇到一些障碍跟逆缘，这时候为了消除这些不好的情况，所以特别要向护法来祈请，透过护法能够消除这些障碍，所以名为事业的根本是护法。我们做皈依的时候，要这样向佛、法、僧，还有三根本，总共六个皈依的境来皈依。所以刚刚这里的「南无皈依三宝三根本，皈依一切皈依境」，便是皈依的部份了。

　　发心

　　后面两句就是发心，发心帮助消除我们进入小的道路，要培养一个宽广的心，所以当我们在修持这个药师仪轨的时候，我们要先发心，也就是说我们现在没有办法马上帮助到一些人，但是未来希望真的能够利益到他人，希望可以帮助他人证得究竟的快乐、得到究竟的果实。我们需要具备这样的一种动机，这个就叫做发菩提心。我们无论是念诵药师经也好，或者是修持药师仪轨也好，可能会有一些不清净的动机，譬如说我们想要伤害一个人，甚至是想要咀咒一个人，因而来修药师佛、药师经，如果有这样的心，这是不好、不清净的动机，这可能是一种嫉妒，或者一种瞋心，这种心我们要将它消除。第二种发心是清净的，但是只想到学习药师经，修持师仪轨，是为了自己得到快乐，或者说自己的身体健康，自己要成就佛道，这种心是好的、是清净的，或者也再想到还要帮助周围的亲人得到健康等，这都是可以，但是这种心还不够广大，太狭小了，所以为了要让这种利益更加的广大，果实更加的圆满，我们需要具备一种更强心的力量跟加持力，就是要具备一个清净、广大、长远的动机，也就是这里的偈文说「为令众生皆成佛」，也就是利益一切的众生都能够成就佛道，带着这样的心呢来修持「今发殊胜菩提心」。

　　以上部份，也就是皈依跟发心的时候，我们可以这样来做观想，观想在我们的前方虚空中有佛、法、僧三宝，还有上师、本尊、护法，这样子皈依的六个根本在我们的前方，在自己的面前来念皈依文、念发心文，并且在他们的面前我们真的发起菩提心，真的做皈依了，这是皈依跟发心的部份。

　　积聚福德资粮

　　接下来有一段是积聚资粮，这是说在念诵或者向药师佛生起信心，不只是口上说具有信心而已，象征我们具信心的一个征兆，就是要做供养来积聚福德，一般指的是譬如要供养灯、供养香、花等，总之是能够令人欢喜跟清净的物品都要供养，这种供养就分为两种供养，一种叫做真实物品的供养，譬如说我们设置这种供养的坛城、佛堂陈列这些供品。第二种供养叫做心变现的供养，也就是我们陈列出来真实的供品并不多且很少很小，但是要让功德无量增长的方法是什么呢？就是透过心的一种变现跟观想了，就这个是偈文当中谈到的，各位可以看到「从本净界所化现，遍满天地如云供，曼达诸宝天女俱」，这里就是透过一种心变现的供养，观想这一切的供品从本净界中化现，非常非常的多，遍满了天地，像是云一般的供养，这当中供养有各种的曼达、各种的宝物，像七珍宝、天女等，这一切都在当中，「祈愿无尽布扎霍」这一切都变得无穷无尽的。所以这里可以说是依靠了我们真实物品的供养之后，再透过一种心的观想，将这些供品变得无量无边，透过这样而能够积聚所缘的福德资粮。

　　积聚智慧资粮

　　以上叫做有所缘的积聚福德资粮的方法，接下来两句是积聚无所缘的智慧资粮，指的就是在我们心上的一种禅修方式，也就是四无量心，慈、悲、喜、舍四无量心的修持，就是透过一种清净的发愿跟动机，而帮助我们在心上来积聚资粮的方法，以上是透过有所缘的观想，加持了这些供品，接下来就要观想慈、悲、喜、舍了，所以「众生俱乐皆离苦」这一句当中，第一个俱乐，就是慈无量心的意思，也就是我们发心帮助一切众生都能够具备快乐，还有得到快乐的因。第二个，众生也都不希望得到各种的痛苦，这一切的痛苦都是由各种苦的因而产生的，所以第二我们要发愿，愿众生皆离苦，就叫悲无量心，一切众生都能够远离痛苦，还有痛苦的因。第三是喜无量心，那「于乐不失」，这是指说各种的快乐有的时候只是暂时的，并没有办法长久，众生也没有办法拥有长久的欢喜，所以说令能够得到究竟的快乐，愿众生于乐不失，这是喜无量心。第四是舍无量心，叫做「平等舍」，这是指一般我们在观修众生的时候，很自然会有亲疏之分，这是我的亲人，这是我不喜欢的人等，但在观修的时候是不能有亲疏之分的，所以是要具备舍无量心，以上这一部份，可以说都是前行，也都是一种准备的部份，以上这当中就包括了皈依、发心，积聚资粮里面又包括了第一个部份叫做「有所缘福德资粮的积聚」，另外第二个部份是无所缘智慧资粮的积聚。

　　自生观想‧对生观想

　　接下来就是观修的部份，就是第五页最上面，在实修来讲，一般分两个部份，一种称为自生观想，第二称为对生观想，所谓的自生观想，观想自己就是药师佛，透过这样而得到加持，得到成就。对生观想是观想药师佛在我们的前方虚空中，自己向他做供养，向他赞颂，向他祈请等，透过这个方式能够帮助我们得到加持跟积聚资粮，所以在密乘的观修当中，就有自生观想跟对生观想两个部份，很多不同的仪轨中会提到，先观想自身成为药师佛，或成为应修的本尊，然后再观想前方也有这个本尊，但是药师佛仪轨的修持，是自、他一起观想的，也就是观想自生，同时对生药师佛也出现，透过观想便 能够帮助我们得到加持，也同时积聚福德资粮。很多人会问到一个问题，如果我们向药师佛祈请、发愿，真的能够消除我们的病痛、消除我们的烦恼吗?是可以的，或者也有人问说我们修持药师佛仪轨，真的能够得到加持吗？仁波切也说是可以的。为什么说修持这个法门能够帮助、有力量能够消除病痛、消除各种的烦恼呢？原因是消除病痛跟消除烦恼的力量，这是法性当中自然具备的。

　　所以为什么在第五页最上面我们需要念一句观空咒，观空咒就是「唵 梭巴哇 修达 萨尔哇 达尔玛 梭巴哇 修多 杭木」，这是梵文的语音，从实相上来讲，「梭巴哇 修达」就是说一切的本质是清净的，那么「萨尔哇 达尔玛」是指一切的法，「梭巴哇 修达」是本质清净，「萨尔哇 达尔玛」一切法。所以这句的意思是说一切万法的本质是清净的，也就是说法的本质是空性的，所以透过念诵这个咒语，将一切不净的都转变成为清净了，持诵这个咒语，下面提到「从空性中生出」，从这个空性当中再化现出「此三千大千世界转化成越量宫殿」，这个越量宫殿指的就是药师佛的宫殿，这个宫殿是四方形的，同时有四个门，然后在这个宫殿当中，有一个狮子的法座，这个法座前后左右都各有两只狮子的，所以总共有八只狮子抬起来的一个宝座，这也是四无畏的一种象征，之后，在上面又有一座莲花，这莲花是出淤泥而不染，象征在轮回当中却不受各种轮回的染污，在莲花上面又有一个月轮，这月轮代表清凉的意思，也象征是菩提心，在这样一个莲月的宝座上，这是自生、他生一起都要观想的。

　　以上观想的越量宫殿，同样在我们的前方也有这样一个药师佛的宫殿，刚才提到是四方的，同时有四个门的一个宫殿，狮子莲月宝座这部份再特别解释一下，先讲到我们正前方，对生虚空当中的药师佛他的情况是有一个越量宫殿，当中有一个莲花周围有八个花瓣，中间有一个像花蕊般的在中间，在这个莲花的正中央就是药师佛，也就是法本形容的有一个狮子宝座，上面有莲花，上有月轮，然后上面坐的就是主尊药师如来，在这莲花的周围还有八个花瓣，八个花瓣当中的七个花瓣，就是有七尊药师如来，分别坐在七个花瓣上，同样他们每一尊也都是坐在狮子莲花宝座上的情形，八个花瓣有七尊如来坐于上面，所以还有一个是空的，那就是主尊药师佛前方的那一个花瓣是空的，这个当中放的是药师经，所以总共是有九个部份要观想，也就是在前方的宫殿当中，上有八只狮子，狮子上有一座八瓣的莲花，中间是主尊药师佛，然后在他周围的八个莲花当中，七尊是药师如来，前面的花瓣上是药师经，所以总共八个莲花，再加中间主尊，总共有九尊，这是我们观想前方药师如来的情况，接下来是讲到自生，就是自生药师佛的部份，同样自己这里也化现一个越量宫，就是药师如来的宫殿，有四个门，这时候自己是在东方的这个门，然后就观想自己是药师佛，面对着对生的这些无量的药师如来，还有在对生的这些药师佛除了八瓣莲花上的药师佛，同时在他的周围还有十六尊菩萨，及十位世间的护法，站在周围还有十二药叉大将，总之要观想在我们的前方虚空当中有这样的一个对生坛城。

　　以上是观想的一种方式，就是自己跟前方分别观想有二个越量宫，但也可以观想更容易的，就是我们自、他都在一个宫殿当中，自己就在这个宫殿当中东方的门的部份，然后往里面看，就是往前看，看着药师佛，这样也可以。

　　这里说「自对生各现蓝吽种子字」，观想蓝色吽字的种子字化现成为药师佛，身如琉璃无量光，药师佛的样子是身披三法衣，穿著各种的严饰，「右手胜施持柯子」这个就像唐卡中画的，药师佛右手是拿着柯子的茎、根部的部份，一朵花像这样开起来的，右手持胜施印，然后是持着柯子的果实，这大部份都跟释迦牟尼佛的样子是差不多的，药师佛他的左手是托钵，里面盛满着甘露，然后手结的是定印，具备三十二相八十种好，相好圆满金刚跏趺座，到这里观修的部份，是自、他就是自生跟对生的药师佛长得都是这个样子，但是唯一不同的地方是在第六页最上面了，他是「特于对生之莲瓣上，安住七佛及经卷，其后十六菩萨众」等等，就像刚刚提到，自生观想的时候，自己就是一尊药师佛，但是对生的这个坛城当中，是有这样八瓣的莲花的，中间是主尊药师佛，周围七个花瓣有七尊药师如来，前方的花瓣有药师经卷，周围有十六菩萨众，之后有「十方护法神、十二药叉等拱卫」，然后「四大天王守四门」，就刚刚提到这整个坛城的四个门，分别有四大天王，像持国天王等持守在四个门，以上如此做观想。

　　「诸尊三处三种子，由心中吽字放光」，观想这样的自生或对生也好，所有一切观想的本尊药师如来等，从他们的身、口、意都有嗡、阿、吽三个种子字，还有他们心中也有一个吽字，从这一切的种子字放射出光芒，照射到东方的佛土，首先光芒照射到东方药师琉璃光净土，然后从这些净土迎请无量的智慧身，就是无量的药师如来的身形「皆融入自对诸尊」，就是融入自己观想的药师佛，及融入前方观想出的所有本尊、菩萨中。透过这种观想，我们得到了所有的加持，下面有一句祈愿文，「吽 药师昆仲八佛无边众，迎请降临垂赐大加持，为我具缘种信胜灌顶，净除一切邪引与寿障」，那是希望透过观想融入得到加持之后，一切今生当中各种的障碍等都能够得到消除。

　　咒语观想

　　接下来第七页，要先念一句咒语，最主要的是金刚三昧耶戒，这是什么意思呢？由于诸佛菩萨像药师佛，他们自己本身都具备了三昧耶戒，具备了一种他们曾经发过的誓言，这个誓言是什么呢？这个戒是什么呢？他们曾经发愿一定要帮助救护苦难的众生，帮助及带领他们解脱，由于他们具备这样一种坚固的金刚三昧耶戒，或者一种金刚的誓言，所以当弟子们向他祈请的时候，他是一定要来到我们前方的，一定要赐予加持的，「拿么 玛哈 贝卡则 萨巴瑞哇惹 边扎 萨玛呀 扎扎」，那首先「萨玛呀」，后面第二个「萨玛呀」就是三昧耶，就是誓言，就是药师佛他曾发的誓言，「边扎」的意思就是金刚，代表非常坚固的意思，所以「边扎 萨玛呀」是一个坚固的誓言，就是药师佛他渡众的一个誓言，「扎扎」就是药师佛来到我们的前方了，然后「边扎 萨玛呀 滴叉哈廉」，「边扎 萨玛呀」还就是坚固他们誓言的意思，「滴叉哈廉」就是非常稳固的赐予、给予我们的意思，所以这里也需要打一些手印的，可能手印并不怎么重要，但是有时候手印它能够帮助我们拥有一种不同的感受。「边扎 萨玛呀 扎扎」就是迎请咒，我们手这样一弹指，那就是说佛他们真的来了，然后「边扎 萨玛呀 滴叉哈廉」(手印)，接下来的一段是为了要让自己观想的自生观想，及对生观想的两个部份，都能够更加的清净、圆满、稳固，还有加持能够非常的稳定，所以要给予灌顶、赐予灌顶的观想，那就是迎请五方佛来给予灌顶的部份，「唵 吽 张 舍以 阿」，那就是五方佛，这每一尊佛都要做一个手印，首先是合掌，然后是两手握起来，中指升起来，这代表的是大日如来，再来是往上，食指升起来，代表不动佛，然后再往下，无名指合起来，代表是宝生佛，再来再往上，是大姆指合起来，这是阿弥陀佛，再来是小姆指，这代表不空成就佛，透过这样的迎请，迎请五方佛为自身的药师佛，及对生观想的药师如来给赐予灌顶，「阿比肯扎 吽」的意思就是祈请五方佛给予灌顶，祈请之后我们要想已得到了这个灌顶，然后再观想五方佛融入到自生跟对生的佛菩萨当中。

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