大般若经：526-528

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大般若经：526-528

　　大般若波罗蜜多经卷第五百二十六

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分方便善巧品第二十六之四

　　尔时善现复白佛言。世尊。常说甚深般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多依何义故名为般若波罗蜜多。佛告善现。由此般若波罗蜜多。到一切法究竟彼岸。依此义故名为般若波罗蜜多。复次善现。由此般若波罗蜜多。声闻独觉菩萨如来能到彼岸。依此义故名为般若波罗蜜多。复次善现。由此般若波罗蜜多。依胜义理分扸。诸法。乃至无有少分可得。依此义故名为般若波罗蜜多。复次善现。由此般若波罗蜜多。摄藏真如法界法性广说乃至不思议界。依此义故名为般若波罗蜜多。复次善现。由此般若波罗蜜多。无有少法若相应若不相应。若有色若无色。若有见若无见。若有对若无对。依此义故名为般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多。非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。复次善现。由此般若波罗蜜多。能生一切殊胜善法。能发一切智慧辩才。能引一切世出世乐。能照一切甚深义理。依此义故名为般若波罗蜜多。复次善现。由此般若波罗蜜多理趣坚实不可动坏。依此义故名为般若波罗蜜多。善现当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。一切恶魔及彼眷属声闻独觉外道梵志恶友怨仇皆不能坏。所以者何。由此般若波罗蜜多甚深经中说一切法皆自相空。诸恶魔等不得其便。善现当知。诸菩萨摩诃萨应随实义行深般若波罗蜜多。谓一切法自相皆空。一切恶缘无能动坏。复次善现。诸菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣。以无所得而为方便。应行无常义苦义空义无我义。亦应行苦智义集智义灭智义道智义法智义类智义世俗智义他心智义尽智义无生智义如说智义。如是善现。诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣应行般若波罗蜜多。具寿善现即白佛言。甚深般若波罗蜜多。义与非义俱不可得。云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣。应行般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣应作是念。我不应行贪欲非义。我不应行嗔恚非义。我不应行愚痴非义。我不应行憍慢非义。我不应行邪见非义。我不应行乃至一切见趣非义。亦不应行贪欲嗔恚愚痴憍慢邪见见趣及余法义。所以者何。贪嗔痴等真如实际。不与诸法为义非义。复次善现。诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣应作是念。我不应行色义非义。我不应行受想行识义非义。广说乃至我不应行诸佛无上正等菩提义非义。我不应行一切智智义非义。所以者何。佛得无上正等觉时。求一切法义与非义都不可得。善现当知。诸佛出世若不出世。诸法法界法住法定法尔常住。无法于法为义非义如是善现。诸菩萨摩诃萨应离一切义非义执。当行般若波罗蜜多甚深义趣。具寿善现复白佛言。何因缘故甚深般若波罗蜜多。不与诸法为义非义。佛告善现。甚深般若波罗蜜多于有为法及无为法。俱无所作非恩非怨无益无损。由此因缘不与诸法为义非义。具寿善现复白佛言。岂不诸佛及佛弟子一切贤圣。皆以无为为所趣义。佛告善现。如是如是如汝所说。一切贤圣皆以无为为所趣义。然无为法不与诸法为益为损。譬如虚空真如实际不与诸法为益为损。诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦复如是。不与诸法为益为损。是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨岂不要学无为般若波罗蜜多乃能证得一切智智。佛告善现。如是如是如汝所说。诸菩萨摩诃萨要学甚深无为般若波罗蜜多。乃能证得一切智智。以不二法而为方便。善现复问。为以不二法得不二法耶。佛言不尔。善现复问。为以二法得不二法耶。佛言不尔。善现白言。若无二法不以二法不二法得。诸菩萨摩诃萨如何当得一切智智。佛告善现。二不二法俱不可得。是故所得一切智智。不以二法不二法得。然无所得法能得无所得。所以者何。甚深般若波罗蜜多。及一切智智俱不可得故。无得而得乃名真得

　　尔时善现便白佛言。如是般若波罗蜜多最极甚深。诸菩萨摩诃萨能为难事。不得有情亦复不得有情施设。而为有情求趣无上正等菩提。譬如有人空中种树甚为难事。诸菩萨摩诃萨亦复如是。不得有情及彼施设。而为有情求趣无上正等菩提极为难事。佛告善现。如是如是如汝所说。如是般若波罗蜜多最极甚深。诸菩萨摩诃萨能为难事。不得有情亦复不得有情施设。而为有情求趣无上正等菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨虽不见有真实有情及彼施设。而诸有情愚痴颠倒执为实有。沉沦生死受苦无穷。为拔彼故求趣无上正等菩提。得菩提已方便善巧而度脱之。譬如有人良田种树。是人虽复不识此树根茎枝叶花果受者。而种树已随时溉灌勤加守护。此树后时渐得生长。根茎枝叶花果茂盛。众人受用愈疾获安。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽不见有佛果有情。而为有情求趣无上正等菩提。渐次修行六到彼岸。及余无量菩提分法既圆满已。证得无上正等菩提。令诸有情受用佛树。枝叶花果各得饶益。善现当知。枝叶饶益谓诸有情依此佛树脱恶趣苦。其花饶益谓诸有情依此佛树或生刹帝利大族。乃至或生居士大族。或生四大王众天。乃至或生非想非非想处天。其果饶益谓诸有情依此佛树。或证预流果乃至或证独觉菩提。或证无上正等菩提。是诸有情得菩提已。复用佛树枝叶花果饶益有情。令诸有情脱恶趣苦得人天乐。渐次安立令入三乘般涅槃界。善现当知。诸菩萨摩诃萨虽作如是大饶益事。而都不见有实有情得涅槃者。但见妄想众苦寂灭。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不得有情及彼施设。然为除彼妄想颠倒。求趣无上正等菩提。由此因缘极为难事。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨当知如佛。所以者何。依诸菩萨摩诃萨故便能永断一切地狱傍生鬼界。亦能永断一切无暇贫穷劣趣三界众苦。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨应知如佛。世间若无诸菩萨众发趣无上正等菩提。则无十方三世诸佛。亦无独觉及诸声闻。亦无有能永断地狱傍生鬼界及余无暇贫穷劣趣三界苦者。是故善现。如汝所说。诸菩萨摩诃萨当知如佛。复次善现。当知菩萨摩诃萨众即是如来应正等觉。所以者何。若由此真如施设如来应正等觉。即由此真如施设独觉。若由此真如施设独觉。即由此真如施设声闻。若由此真如施设声闻。即由此真如施设一切贤圣。若由此真如施设一切贤圣。即由此真如施设色蕴。若由此真如施设色蕴。即由此真如施设受想行识蕴。若由此真如施设受想行识蕴。即由此真如施设眼处。若由此真如施设眼处。即由此真如施设耳鼻舌身意处。如是展转广说乃至若由此真如施设诸佛无上正等菩提。即由此真如施设一切智智。若由此真如施设一切智智。即由此真如施设有为界。若由此真如施设有为界。即由此真如施设无为界。若由此真如施设无为界。即由此真如施设一切法。若由此真如施设一切法。即由此真如施设一切有情。若由此真如施设一切有情。即由此真如施设一切菩萨摩诃萨。如是善现。若如来真如。若独觉真如。若声闻真如。若一切贤圣真如。若色等一切法真如。若有情真如。若菩萨摩诃萨真如。如是真如实皆无异。由无异故说名真如。诸菩萨摩诃萨于此真如修学圆满。证得无上正等菩提。故名如来应正等觉。是故善现。当知菩萨摩诃萨众。即是如来应正等觉以一切法一切有情皆以真如为定量故。如是善现。诸菩萨摩诃萨应学真如甚深般若波罗蜜多。若学真如甚深般若波罗蜜多。即能学一切法真如。若能学一切法真如则能圆满一切法真如。若能圆满一切法真如则于一切法真如得自在若于一切法真如得自在则能善知一切有情根性胜劣。若能善知一切有情根性胜劣则能审知一切有情胜解差别。若能审知一切有情胜解差别则知一切有情自业受果。若知一切有情自业受果则愿智圆满。若愿智圆满则能净修三世妙智。若能净修三世妙智则能圆满一切智智。若能圆满一切智智则能无倒行菩萨行。若能无倒行菩萨行则能成熟有情。若能成熟有情则能严净佛土。若能严净佛土则能证得所求无上正等菩提。若能证得所求无上正等菩提则能如实转妙*轮。若能如实转妙*轮则能无倒安立有情于三乘道。若能无倒安立有情。于三乘道则令有情入无余依般涅槃界。如是善现。诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他一切功德。应发无上正等觉心。勇猛正勤行深般若波罗蜜多坚固无退。具寿善现便白佛言。若菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。能发无上正等觉心。如说修行甚深般若波罗蜜多。世间天人阿素洛等皆应礼敬。佛言善现。如是如是。如汝所说。若菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。能发无上正等觉心。如说修行甚深般若波罗蜜多。世间天人阿素洛等皆应礼敬。尔时善现复白佛言。若菩萨摩诃萨普为饶益诸有情类。初发无上正等觉心得几许福。佛告善现。是菩萨摩诃萨得福无量。算数譬喻所不能及。善现当知。假使充满三千大千佛之世界一切有情。皆趣声闻或独觉地。于意云何。是诸有情其福多不。善现对曰。甚多世尊。彼所获福无量无边。佛告善现。彼所获福于汝所问普为饶益诸有情类初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。声闻独觉皆依菩萨摩诃萨有。非菩萨摩诃萨依诸声闻独觉而有。复次善现。置满三千大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚。设满三千大千世界一切有情皆住净观地。于意云何。是诸有情其福多不。善现对言。甚多世尊。彼所获福无量无边。佛告善现。彼所获福于汝所问普为饶益诸有情类初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。声闻独觉皆依菩萨摩诃萨有。非菩萨摩诃萨依诸声闻独觉而有。复次善现。置满三千大千世界一切有情皆住净观地所获福聚。设满三千大千世界一切有情皆住种姓地。若第八地。若具见地。若薄地。若离欲地。若已办地。若独觉地。于意云何。是诸有情其福多不。善现对曰。甚多世尊。彼所获福无量无边。佛告善现。彼所获福于汝所问普为饶益诸有情类初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何。声闻独觉皆依菩萨摩诃萨有。非菩萨摩诃萨依诸声闻独觉而有。复次善现。假使充满三千大千佛之世界一切有情。皆为饶益诸有情类。初发无上正等觉心。是诸菩萨摩诃萨众所获福聚。于入菩萨正性离生一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。复次善现。假使充满三千大千佛之世界一切有情。皆入菩萨正性离生。是诸菩萨摩诃萨众所获福聚。于行菩提向一菩萨摩诃萨所获福聚。百分不及一。千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。复次善现。假使充满三千大千佛之世界一切有情皆行菩提向。是诸菩萨摩诃萨众所获福聚。于一如来应正等觉所有福聚。百分不及一千分不及一。如是乃至百千俱胝那庾多分。亦不及一。具寿善现复白佛言。初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨何所思惟。佛告善现。是菩萨摩诃萨恒正思惟一切相智。具寿善现复白佛言。一切相智以何为性。何所缘。何增上。何行相。有何相。佛告善现。一切相智无性为性。无相无因。无所警觉。无生无现。又汝所问一切相智。何所缘何增上何行相有何相者。善现当知。一切相智无性为所缘。正念为增上。寂静为行相。无相为相。具寿善现复白佛言。为但一切相智无性为性。为色受想行识亦无性为性。广说乃至为诸佛无上正等菩提亦无性为性。为有为界及无为界亦无性为性。佛告善现。非但一切相智无性为性。色受想行识亦无性为性。乃至有为界及无为界亦无性为性。具寿善现复白佛言。何因缘故。一切相智无性为性。色受想行识亦无性为性。乃至有为界及无为界亦无性为性。佛告善现。一切相智自性无故。若法自性无。此法无性为性。色受想行识乃至有为界及无为界亦自性无故。若法自性无。此法无性为性。具寿善现复白佛言。何因缘故。一切相智自性无。色受想行识乃至有为界及无为界亦自性无。佛告善现。一切相智无和合自性故。若法无和合自性。此法则以无性为性。色受想行识乃至有为界及无为界亦无和合自性故。若法无和合自性。此法则以无性为性。由是因缘。诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性为性。复次善现。一切法皆以空为自性。无相为自性。无愿为自性。由是因缘。诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性为性。复次善现。一切法皆以真如为自性。广说乃至不思议界为自性。由是因缘。诸菩萨摩诃萨应知一切法皆无性为性。具寿善现复白佛言。若一切法皆无性者。初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨。成就何等方便善巧。能行布施乃至般若波罗蜜多。成熟有情严, 净佛土。广说乃至, 成就何等方便善巧。能行一切智智。成熟有情严净佛土。佛告善现。是菩萨摩诃萨成就微妙方便善巧。虽知一切法皆无性为性。而常精勤成熟有情严净佛土。虽常精勤成熟有情严净佛土。而恒通达一切有情及诸佛土皆以无性而为自性。善现当知。是菩萨摩诃萨虽行布施乃至般若波罗蜜多学菩提道。而知布施乃至般若波罗蜜多及菩提道皆以无性而为自性。广说乃至虽行一切智智学菩提道。而知一切智智及菩提道皆以无性而为自性。善现当知。是菩萨摩诃萨如是修行六到彼岸学菩提道。广说乃至如是修行一切智智学菩提道。若未成就如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及余无量无边佛法。皆名学菩提道未得圆满。若学此道已得圆满。则于一切波罗蜜多亦已圆满。波罗蜜多已圆满故由一刹那相应般若。便能证得一切相智。尔时一切微细烦恼习气相续永不生故名无余断。则名如来应正等觉。复以无障清净佛眼。遍观十方三世等法。尚不得无。况当得有。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多观一切法皆以无性而为自性。善现。是名诸菩萨摩诃萨成就微妙方便善巧。谓行般若波罗蜜多观一切法。尚不得无。况当得有。善现当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修布施时。于此布施施者受者及所施物并菩提心。尚不见无。况见为有。修净戒时。于此净戒护净戒处持净戒者守净戒心。尚不见无。况见为有。修安忍时。于此安忍修安忍处能安忍者修安忍心。尚不见无。况见为有。修精进时。于此精进修精进处能精进者修精进心。尚不见无。况见为有。修静虑时。于此静虑修静虑处能静虑者修静虑心。尚不见无。况见为有。修般若时。于此般若修般若处行般若者修般若心。尚不见无。况见为有。广说乃至得一切智智时。于此一切智智。若能得者若由此得及得时处。尚不见无。况见为有。所以者何。是菩萨摩诃萨常作是念。诸法皆以无性为性。如是无性本性自尔。非佛所作。非独觉作。非声闻作。亦非余作。以一切法皆无作者离作者故。尔时善现复白佛言。岂不诸法离诸法性。佛告善现。如是如是。善现复问。若一切法离法性者。如何离法能知离法若有若无。所以者何。无法不应能知无法。有法不应能知有法。无法不应能知有法。有法不应能知无法。如是一切法皆无知为性。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。显示诸法若有若无。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。随世俗故显示诸法若有若无。非随胜义。善现复问。世俗胜义为有异不。佛告善现。非异世俗别有胜义。所以者何。世俗真如即是胜义。诸有情类颠倒妄执。于此真如不知不见。诸菩萨摩诃萨为饶益彼。随世俗相显示诸法若有若无。非随胜义

　　复次善现。诸有情类于五蕴等。起实有想不知非有。诸菩萨摩诃萨为饶益彼。显示蕴等若有若无。令诸有情因斯了达蕴等诸法非有非无。非欲令执实有无相。如是善现。诸菩萨摩诃萨应勤精进离有无执行深般若波罗蜜多。为诸有情作大饶益。尔时善现复白佛言。如来常说诸菩萨行。何等名为诸菩萨行。佛告善现。菩萨行者谓为无上菩提故行。或为饶益诸有情故名菩萨行。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨当于何处行菩萨行。佛告善现。诸菩萨摩诃萨当于色空行菩萨行。当于受想行识空行菩萨行。广说乃至当于一切智空行菩萨行。当于道相智一切相智空行菩萨行。当于严净佛土空行菩萨行。当于成熟有情空行菩萨行当于引发辩才陀罗尼空行菩萨行。当于引发文字陀罗尼空行菩萨行。当于悟入文字陀罗尼空行菩萨行。当于悟入无文字陀罗尼空行菩萨行。当于有为界空行菩萨行。当于无为界空行菩萨行。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨行时。如佛无上正等菩提。于诸法中不作二相。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多。名为无上正等菩提。及为有情行菩萨行。尔时善现复白佛言。如来处处常说佛陀。此佛陀名依何义说。佛告善现。能觉实义故名佛陀。等觉实法故名佛陀。于真实义能正通达故名佛陀。于一切法如所有性尽所有性能现等觉故名佛陀。如实开觉一切有情令离颠倒故名佛陀。尔时善现复白佛言。如来处处常说菩提。此菩提名依何义说。佛告善现。菩提者是空义。是真如义。是实际义。是法界义。是法性义。复次善现。假立名相施设言说。能真实觉最上最妙故名菩提。复次善现。是真是实不虚妄不变异故名菩提。复次善现。不可破坏无分别义是菩提义。复次善现。诸佛所有真净遍觉故名菩提。复次善现。诸佛由此于一切法一切种相现等正觉故名菩提。复次善现。唯假施设世俗名言无实可得故名菩提。尔时善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨为菩提故修行六种波罗蜜多。广说乃至一切智智。集善根时。于何等法为益为损为增为减为生为灭为染为净佛告善现。诸菩萨摩诃萨为菩提故修行六种波罗蜜多。广说乃至一切智智。集善根时。于一切法无益无损无增无减无生无灭无染无净。所以者何。是菩萨摩诃萨为菩提故。行深般若波罗蜜多。于一切法以无所缘而为方便。不为益损不为增减不为生灭不为染净而现在前。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨为菩提故。行深般若波罗蜜多。于一切法以无所缘而为方便。不为益损不为增减不为生灭不为染净现在前者。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。云何摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。广说乃至云何摄受一切相智。云何能超声闻独觉及异生地。趣入菩萨正性离生。修行菩萨摩诃萨地。渐次证得一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不以二故摄受布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至不以二故渐次证得一切智智。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不以二故摄受布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至不以二故渐次证得一切智智。云何菩萨摩诃萨从初发心乃至后心。恒时增长殊胜善法。佛告善现。若菩萨摩诃萨以二故行。则诸善法不得增长。所以者何。愚夫异生皆依二故。所起善法不得增长。诸菩萨摩诃萨不行二故。从初发心乃至后心。恒时增长殊胜善法。是故善现。诸菩萨摩诃萨善根坚固不可屈伏。世间天人阿素洛等不能破坏。令堕声闻独觉等地。世间种种恶不善法。不能引夺令行六种波罗蜜多。广说乃至一切智智。所有善法不得增长。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行无二甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨为善根故。行深般若波罗蜜多耶。佛言不尔。善现当知。诸菩萨摩诃萨不为善根故行深般若波罗蜜多。亦不为不善根故行深般若波罗蜜多。所以者何。诸菩萨摩诃萨法应如是。若未亲近供养恭敬诸佛世尊。若诸善根未极圆满。若真善友未多摄受。终不能得一切智智。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨亲近供养诸佛世尊。令诸善根最极圆满。得真善友多所摄受。疾能证得一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。亲近供养诸佛世尊。从诸佛所闻说契经乃至论义。闻已受持转读温习令善通利。既善通利如理思惟。既思惟已深见意趣。见意趣已能善通达。既善通达得陀罗尼。起无碍解乃至证得无上菩提。随所生处于所闻持正法教义常不忘失。于诸佛所广殖善根。由善根力所任持故不堕恶趣无暇处生。复由善根所摄受故意乐清净。净意乐力所摄持故常能无倒成熟有情严净佛土。复由善根所摄受故恒不远离真净善友。谓诸如来及诸菩萨独觉声闻并余能赞佛法僧者。如是善现。诸菩萨摩诃萨亲近供养诸佛世尊。令诸善根最极圆满。得真善友多所摄受。疾能证得一切智智。是故善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。欲疾证得一切智智。当勤精进亲近供养诸佛世尊。摄受圆满胜妙善根。事真善友常无厌倦

　　尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨若不亲近供养诸佛。不能圆满胜妙善根。不多承事真净善友。岂不能得一切智智。佛告善现。若不亲近供养诸佛。不能圆满胜妙善根。不多承事真净善友尚不应受摩诃萨名。况能证得一切智智。所以者何。有菩萨摩诃萨亲近供养诸佛世尊。广殖善根多事善友。犹不能得一切智智。况不亲近供养诸佛。不殖善根不事善友。而能证得一切智智。彼若能得一切智智。定无是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲受菩萨摩诃萨名。欲疾证得一切智智。常应亲近供养诸佛。摄殖圆满殊胜善根。承事善友勿生厌倦。具寿善现复白佛言。何因缘故。有菩萨摩诃萨。虽能亲近供养诸佛广殖善根多事善友。而不能得一切智智。佛告善现。彼菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧。虽能亲近供养诸佛广殖善根多事善友。而不能得一切智智。具寿善现复白佛言。何等名为方便善巧。诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。诸有所为定当证得一切智智。佛告善现。若菩萨摩诃萨从初发心。修行布施波罗蜜多时。以一切智智相应作意。或施诸佛。或施菩萨。或施独觉。或施声闻。或施诸余人非人等。是菩萨摩诃萨成就如是一切智智相应作意。虽行布施而无施想。无受者想。亦无一切我我所想。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长胜妙善根。由此善根常增长故。能行布施波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行布施而不希求施所得果。谓不贪着生死胜报。但为救护无救护者。及欲解脱未解脱者。勤修布施波罗蜜多。复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心。修行净戒波罗蜜多时。以一切智智相应作意受持净戒。心常不起贪嗔痴等随眠缠缚。亦复不起能障菩提余不善法。所谓悭吝恶戒忿恚懈怠劣心乱心恶慧及余慢等。亦常不起声闻独觉相应作意。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长胜妙善根。由此善根常增长故。能行净戒波罗蜜多。成熟有情严净佛土。虽行净戒而不希求戒所得果。谓不贪着生死胜报。但为救护无救护者。及欲解脱未解脱者。勤修净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。一一皆应准前广说。复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心方便善巧。以一切智智相应作意。入四静虑及四无量四无色定。是菩萨摩诃萨虽于静虑无量无色入出自在。而不摄受彼异熟果。所以者何。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。观诸静虑无量无色性相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。恒时增长胜妙善根。由此善根常增长故。能行静虑无量无色。由行静虑无量无色。便能自在成熟有情严净佛土。复次善现。若菩萨摩诃萨从初发心方便善巧。以一切智智相应作意。虽行见修所断法道。而能不取预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。恒时增长胜妙善根。由此善根常增长故。能行一切菩提分法。超诸声闻独觉等地。趣入菩萨正性离生。是名菩萨无生法忍。由此忍故。常能自在成熟有情严净佛土。复次善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧以一切智智相应作意。虽得自在顺逆入出八解脱定九次第定。而能不取预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。恒时增长胜妙善根。由此善根常增长故。便能自在成熟有情严净佛土。证入菩萨不退转地得受记忍。复次善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧以一切智智相应作意。精进修行如来十力及余无量无边佛法。乃至未具成熟有情严净佛土。犹未证得一切智智。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空无起无成无转无灭入诸法相。知一切法无作无能入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧。恒时增长胜妙善根。由此善根常增长故。便能具足成熟有情严净佛土。渐次证得一切智智。如是名为方便善巧。若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧。诸有所为定能证得一切智智。如是最胜方便善巧。皆由般若波罗蜜多而得成就是故善现诸菩萨摩诃萨应勤修学甚深般若波罗蜜多

　　大般若波罗蜜多经卷第五百二十六

　　大般若波罗蜜多经卷第五百二十七

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分慧到彼岸品第二十七

　　尔时善现闻是语已。便白佛言。诸菩萨摩诃萨具胜觉慧。虽能习行如是深法。而不摄受诸有胜报。佛告善现。如是如是。如汝所说。诸菩萨摩诃萨具胜觉慧。虽能习行如是深法而不摄受诸有胜报。所以者何。是菩萨摩诃萨于自性中而能不动。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨于何自性而能不动。佛告善现。是菩萨摩诃萨能于无性自性不动。具寿善现复白佛言。是菩萨摩诃萨于何无性自性不动。佛告善现。是菩萨摩诃萨能于色蕴乃至识蕴自性不动。能于眼处乃至意处自性不动。能于色处乃至法处自性不动。能于眼界乃至意界自性不动。能于色界乃至法界自性不动。能于眼识界乃至意识界自性不动。能于眼触乃至意触自性不动。能于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受自性不动。能于地界乃至识界自性不动。能于因缘乃至增上缘自性不动。能于无明乃至老死自性不动。能于布施乃至般若波罗蜜多自性不动。能于内空乃至无性自性空自性不动。能于真如乃至不思议界自性不动。能于苦集灭道圣谛自性不动。能于四念住乃至八圣道支自性不动。能于四静虑四无量四无色定自性不动。能于空无相无愿解脱门自性不动。能于八解脱乃至十遍处自性不动。能于净观地乃至如来地自性不动。能于极喜地乃至法云地自性不动。能于一切陀罗尼门三摩地门自性不动。能于五眼六神通自性不动。能于如来十力乃至十八佛不共法自性不动。能于大慈大悲大喜大舍自性不动。能于三十二大士相八十随好自性不动。能于无忘失法恒住舍性自性不动。能于一切智道相智一切相智自性不动。能于预流果乃至独觉菩提自性不动。能于一切菩萨摩诃萨行自性不动。能于诸佛无上正等菩提自性不动。能于一切智智自性不动。能于有为界无为界自性不动。所以者何。如是诸法自性即是无性。诸菩萨摩诃萨于此无性自性不动。无性不能现证无性。具寿善现便白佛言。有性为能证无性不。佛言不尔。善现复问。无性为能证有性不。佛言不尔。善现复问。有性为能证有性不。佛言不尔。善现复问。无性为能证无性不。佛言不尔。具寿善现复白佛言。若尔亦应有性不能现观无性。无性不能现观有性。有性不能现观有性。无性不能现观无性。将非世尊无得无现观耶。佛告善现。我虽有得有现观。而远离四句。具寿善现复白佛言。云何离四句有得有现观。佛告善现。若得若现观皆非有非无。离相离名绝诸戏论。是故我说有得有现观而远离四句。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨以何法为戏论。佛告善现。诸菩萨摩诃萨观色蕴乃至识蕴若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离若是所遍知若非所遍知。是为戏论。广说乃至观一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离若是所遍知若非所遍知是为戏论。复次善现。诸菩萨摩诃萨若作是念。苦圣谛应遍知。集圣谛应永断。灭圣谛应作证。道圣谛应修习。是为戏论。复次善现。诸菩萨摩诃萨若作是念。应修布施乃至般若波罗蜜多。是为戏论。若作是念。应住内空乃至无性自性空。应住真如乃至不思议界。应住苦集灭道圣谛。是为戏论。若作是念。应修四念住乃至八圣道支。应修四静虑四无量四无色定。应修空无相无愿解脱门。应修八解脱乃至十遍处。是为戏论。若作是念。应超预流果乃至独觉菩提。趣入菩萨正性离生。圆满菩萨十地正行。成熟有情严净佛土。是为戏论。若作是念。应起一切陀罗尼门三摩地门。应引五眼六神通。应引如来十力乃至十八佛不共法。应引大慈大悲大喜大舍。应圆满三十二大士相八十随好。应引无忘失法恒住舍性。应引一切智道相智一切相智。是为戏论。若作是念。应行一切菩萨摩诃萨行。应证诸佛无上正等菩提。是为戏论。若作是念。我当永断一切烦恼习气相续。我当证得一切智智。是为戏论。善现当知。诸菩萨摩诃萨以如是等种种分别而为戏论。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色蕴乃至识蕴若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离若是所遍知若非所遍知皆不可戏论故不应戏论。广说乃至应观一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离若是所遍知若非所遍知皆不可戏论故不应戏论。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观苦圣谛若应遍知若不应遍知。应观集圣谛若应永断若不应永断。应观灭圣谛若应作证若不应作证。应观道圣谛若应修习若不应修习皆不可戏论故不应戏论。广说乃至应观一切智智若应证得若不应证得俱不可戏论故不应戏论。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观如是等诸法及有情皆不可戏论故不应戏论。所以者何。以一切法及诸有情。有性不能戏论无性。无性不能戏论有性。有性不能戏论有性。无性不能戏论无性。离有无性。若能戏论。若所戏论。若戏论处。若戏论时。皆不可得。是故善现。色蕴无戏论。受想行识蕴无戏论。广说乃至一切智智亦无戏论。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行无戏论甚深般若波罗蜜多。尔时善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何观色蕴乃至识蕴广说乃至一切智智皆不可戏论故不应戏论。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色蕴乃至识蕴皆无自性广说乃至一切智智亦无自性。若法无自性则不可戏论。是故善现。色蕴乃至识蕴皆不可戏论故。诸菩萨摩诃萨不应戏论。广说乃至一切智智亦不可戏论故。诸菩萨摩诃萨不应戏论。善现当知。诸菩萨摩诃萨若能如是于一切法行无戏论甚深般若波罗蜜多。方便善巧便入菩萨正性离生。速能圆满诸菩萨地。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。具寿善现复白佛言。若一切法皆无自性。亦无戏论而可得者。诸菩萨摩诃萨用何等道。得入菩萨正性离生。为声闻道。为独觉道。为诸佛道。佛告善现。诸菩萨摩诃萨不用声闻独觉佛道。得入菩萨正性离生。然于诸道先遍学已。用菩萨道得入菩萨正性离生。善现当知。如第八者。先学诸道后用自道。得入自乘正性离生。乃至未起圆满果道。未能证得自乘极果。诸菩萨摩诃萨亦复如是。于一切道先遍学已。用菩萨道得入菩萨正性离生。乃至未起金刚喻定。犹未能得所求无上正等菩提。若起此定以一刹那相应妙慧。乃能证得所求无上正等菩提。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智。于一切道先遍学已。用菩萨道得入菩萨正性离生。若尔岂不第八预流一来不还阿罗汉独觉如来向果其道各异。如是诸道既各有异。云何菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智。于一切道先遍学已。后用自道得入菩萨正性离生。谓诸菩萨摩诃萨若起第八道时应成第八。若起具见道时应成预流。若起进修道时应成一来不还。若起无学道时应成阿罗汉。若起独觉道时应成独觉。世尊。若菩萨摩诃萨成第八已。能入菩萨正性离生。定无是处。不入菩萨正性离生而证无上正等菩提。亦无是处。世尊。若菩萨摩诃萨成预流果乃至独觉能入菩萨正性离生。定无是处。不入菩萨正性离生而证无上正等菩提。亦无是处。云何令我如实了知诸菩萨摩诃萨为欲圆满一切智智于一切道先遍学已方入菩萨正性离生而不违理。佛告善现。如是如是。如汝所说。若菩萨摩诃萨成第八已。广说乃至成独觉已。能入菩萨正性离生。定无是处。不入菩萨正性离生而证无上正等菩提。亦无是处。然诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已。方入菩萨正性离生。亦不违理。谓诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛精进。修行布施乃至般若波罗蜜多。以胜智见超过八地。谓净观地乃至独觉地。虽于如是所说八地皆遍修学。而能以胜智见超过。用道相智得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次复用一切相智。永断一切习气相续。证得无上正等菩提。善现当知。所学第八若智若断。乃至独觉若智若断。皆是菩萨摩诃萨忍。如是善现。诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已。后用自道得入菩萨正性离生。已入菩萨正性离生。渐次修行诸菩萨行。后证无上正等菩提。以果饶益诸有情类

　　尔时善现便白佛言。如世尊说。诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相。若声闻道。若独觉道。若菩萨道。若诸佛道。知此等道一切种相名道相智。诸菩萨摩诃萨云何当起道相智道。佛告善现。诸菩萨摩诃萨应起一切净道相智。云何菩萨摩诃萨当起一切净道相智。谓诸行状相能正显发净道相智。诸菩萨摩诃萨遍于如是诸行状相皆现等觉。现等觉已如实为他宣说开示施设建立。令诸有情得无倒解。随应趣向利益安乐。是菩萨摩诃萨应于一切音声语言皆得善巧。用此善巧音声语言。遍为三千大千世界诸有情类宣说正法。令知所闻皆如谷响。虽有解了而无执着。善现当知。诸菩萨摩诃萨由此因缘应学圆满真道相智。既学圆满道相智已。应如实知一切有情随眠意乐种种差别。如应为作利益安乐。谓如实知地狱有情随眠意乐及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知傍生鬼界诸龙药叉阿素洛等随眠意乐及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如实知人欲界天乃至非想非非想处随眠意乐。知已方便遮障彼道。亦如实知四念住乃至八圣道支及彼因果。亦如实知四静虑四无量四无色定及彼因果。亦如实知空无相无愿解脱门及彼因果。亦如实知八解脱乃至十遍处及彼因果。亦如实知苦集灭道圣谛及彼因果。亦如实知六波罗蜜多及彼因果。亦如实知内空乃至无性自性空及彼因果。亦如实知真如乃至不思议界及彼因果。亦如实知净观地乃至如来地及彼因果。亦如实知极喜地乃至法云地及彼因果。亦如实知陀罗尼门三摩地门及彼因果。亦如实知净五眼六神通及彼因果。亦如实知如来十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如实知大慈大悲大喜大舍及彼因果。亦如实知无忘失法恒住舍性及彼因果亦如实知一切智道相智一切相智及彼因果。亦如实知声闻独觉菩萨如来及彼因果。善现当知。诸菩萨摩诃萨既如实知声闻等道及因果已。随其所应以如是道安立有情于三乘道。令勤修学各得究竟。善现当知诸菩萨摩诃萨应起如是真道相智。若菩萨摩诃萨修学如是真道相智。于诸有情种种界性随眠意乐皆善悟入。既悟入已随其所应为说正法。皆令获得所求胜果无空过者。所以者何。是菩萨摩诃萨善知有情诸根胜劣。如实通达一切有情往来生死心心所法趣向差别。为说法故无空过者。善现当知。诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。所以者何。一切声闻独觉菩萨所应学道菩提分法。皆摄在此甚深般若波罗蜜多。一切声闻独觉菩萨于中勤学皆得究竟。具寿善现便白佛言。若一切种菩提分法及诸菩提。如是一切皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。云何如是菩提分法能取菩提。皆非相应非不相应。无色无见无对一相谓无相法。能于余法有取有舍。譬如虚空于一切法无取无舍。自性空故。诸法亦尔自性皆空。非于余法有取有舍。如何可说菩提分法能取菩提。佛告善现。如是如是。如汝所说。以一切法自性皆空无取无舍。然诸有情于一切法自性空义不能解了。为益彼故方便宣说菩提分法能取菩提。复次善现。若诸色蕴乃至识蕴。广说乃至一切智智。于此圣法毗奈耶中皆非相应非不相应。无色无见无对一相所谓无相。佛为饶益诸有情类令得正解入法实相。依世俗说不依胜义。善现当知。诸菩萨摩诃萨于如是一切法应学智见。学智见已如实观察。如是诸法应可摄受。如是诸法不应摄受。具寿善现即白佛言。诸菩萨摩诃萨于何等法学智见已如实观察不应摄受。于何等法学智见已如实观察应可摄受。佛告善现。诸菩萨摩诃萨于诸声闻独觉等法。学智见已如实观察不应摄受。于一切智智相应诸法。学智见已如实观察一切种相应可摄受。善现当知。诸菩萨摩诃萨于此圣法毗奈耶中。应如是学甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。佛说圣法毗奈耶者。何等名圣法毗奈耶。何故名圣法毗奈耶。佛告善现。若诸声闻。若诸独觉。若诸菩萨。若诸如来应正等觉。如是一切与贪嗔痴皆非相应非不相应。与萨迦耶见戒禁取疑皆非相应非不相应。与欲贪嗔恚皆非相应非不相应。与色爱无色爱掉举慢无明皆非相应非不相应。与四静虑四无量四无色定皆非相应非不相应。与四念住乃至八圣道支皆非相应非不相应。与苦集灭道圣谛皆非相应非不相应。与空无相无愿解脱门皆非相应非不相应。与八解脱乃至十遍处皆非相应非不相应。与六波罗蜜多皆非相应非不相应。与内空乃至无性自性空皆非相应非不相应。与真如乃至不思议界皆非相应非不相应。与净观地乃至如来地皆非相应非不相应。与极喜地乃至法云地皆非相应非不相应。与陀罗尼门三摩地门皆非相应非不相应。与五眼六神通皆非相应非不相应。与如来十力乃至十八佛不共法皆非相应非不相应。与大慈大悲大喜大舍皆非相应非不相应。与三十二大士相八十随好皆非相应非不相应。与无忘失法恒住舍性皆非相应非不相应。与一切智道相智一切相智皆非相应非不相应。与预流果乃至独觉菩提皆非相应非不相应。与诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提皆非相应非不相应。与断烦恼习气相续一切智智皆非相应非不相应。与有为界及无为界皆非相应非不相应。善现当知。彼名为圣。此是彼圣法毗奈耶。是故名圣法毗奈耶。所以者何。此一切法无色无见无对一相。所谓无相。彼诸圣者如实现见。善现当知。诸无色法与无色法皆非相应非不相应。诸无见法与无见法皆非相应非不相应。诸无对法与无对法皆非相应非不相应。诸一相法与一相法皆非相应非不相应。诸无相法与无相法皆非相应非不相应。善现当知。诸菩萨摩诃萨于此无色无见无对一相无相甚深般若波罗蜜多常应修学。学已不执一切法相

　　尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨岂不应于色乃至识诸相学耶。广说乃至岂不应于一切智智诸相学耶。岂不应于知苦断集证灭修道诸相学耶。岂不应于顺逆观察十二缘起诸相学耶。岂不应于圣者圣法诸相学耶。岂不应于有为界无为界诸相学耶。世尊。若菩萨摩诃萨不于如是诸法相学。亦应不于诸行相学。世尊。若菩萨摩诃萨于诸法相及诸行相既不能学。云何能超声闻独觉等地。若不能超声闻独觉等地。云何能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。云何能证无上菩提。若不能证无上菩提。云何能转微妙*轮。若不能转微妙*轮。云何能以声闻独觉无上乘法。安立有情令脱无边生死大苦。安住清净常乐涅槃。佛告善现。若一切法实有相者。诸菩萨摩诃萨应于中学。以一切法非实有相。无色无见无对一相。所谓无相。是故菩萨摩诃萨众不于相学。亦复不于无相法学。所以者何。如来出世若不出世。法界常住诸法一相。所谓无相。如是无相既非有相亦非无相故不可学。何以故。非一切法先是有相后成无相。以一切法本是无相后亦无相。是故菩萨摩诃萨众不学有相不学无相。相无相法相待而立非究竟故。具寿善现复白佛言。若一切法皆非有相亦非无相。应非一相亦非异相。云何菩萨摩诃萨能修般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨不修般若波罗蜜多。应不能超声闻独觉等地。若不能超声闻独觉等地。应不能入菩萨正性离生。若不能入菩萨正性离生。应不能超菩萨无生法忍。若不能超菩萨无生法忍。应不能发菩萨胜妙神通。若不能发菩萨胜妙神通。应不能严净佛土成熟有情。若不能严净佛土成熟有情。应不能得无上正等菩提。若不能得无上正等菩提。应不能转清净*轮。若不能转清净*轮。则应不能方便安立诸有情类令住声闻乘果或住独觉乘果。或住无上乘果亦应不能方便安立诸有情类令住施性福业事或住戒性福业事或住修性福业事当得人天自在富乐。佛告善现。如是如是。如汝所说。一切法非有相非无相非一相非异相。若菩萨摩诃萨知一切法若有相若无相若一相若异相皆同一相。所谓无相。修此无相名修般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修此无相名修般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨修除遣一切法。名修般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修除遣一切法。名修般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣受想行识亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣眼处乃至意处亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣色处乃至法处亦除遣此修名修般若波罗蜜多。修除遣眼界乃至意界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣色界乃至法界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣眼识界乃至意识界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣眼触乃至意触亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣地界乃至识界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣因缘乃至增上缘亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣无明乃至老死亦除遣此修名修般若波罗蜜多。修除遣入出生死及不净观亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣四静虑四无量四无色定亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣佛随念乃至息随念亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣无常想乃至灭想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣我想乃至见者想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣缘起想及非缘起想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣常乐我净想及无常无乐无我无净想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣四念住乃至八圣道支亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣空无相无愿解脱门亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣八解脱乃至十遍处亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣诸圣谛想及非圣谛想亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣有寻有伺三摩地无寻唯伺三摩地无寻无伺三摩地亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣苦集灭道圣谛亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣苦智乃至如说智亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣布施乃至般若波罗蜜多亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣内空乃至无性自性空亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣真如乃至不思议界亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣净观地乃至如来地亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣极喜地乃至法云地亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣陀罗尼门三摩地门亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣五眼六神通亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣如来十力乃至十八佛不共法亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣大慈大悲大喜大舍亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣三十二大士相八十随好亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣无忘失法恒住舍性亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切智道相智一切相智亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣预流果乃至独觉菩提亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切菩萨摩诃萨行亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣诸佛无上正等菩提亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣永断烦恼习气相续亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切智智亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。尔时善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣受想行识亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。广说乃至修除遣永断烦恼习气相续亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切智智亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若念有色及坏此修。非除遣色。非修般若波罗蜜多。若念有受想行识及坏此修。非除遣受想行识。非修般若波罗蜜多。广说乃至若念有永断烦恼习气相续及坏此修。非除遣永断烦恼习气相续。非修般若波罗蜜多。若念有一切智智及坏此修。非除遣一切智智。非修般若波罗蜜多。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不念有色及坏此修。是除遣色。是修般若波罗蜜多。不念有受想行识及坏此修。是除遣受想行识。是修般若波罗蜜多。广说乃至不念有永断烦恼习气相续及坏此修。是除遣永断烦恼习气相续。是修般若波罗蜜多。不念有一切智智及坏此修。是除遣一切智智。是修般若波罗蜜多。所以者何。非有想者断贪嗔痴随眠缠垢。能修般若波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨修除遣色亦除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣受想行识及除遣此修。名修般若波罗蜜多。广说乃至修除遣永断烦恼习气相续及除遣此修。名修般若波罗蜜多。修除遣一切智智及除遣此修。名修般若波罗蜜多。复次善现。住有想者不能修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至住有想者亦不能永断烦恼习气相续。亦不能修一切智智。所以者何。住有想者定当执有我及我所。由此执故便着二边。着二边故决定不能解脱生死。无道无涅槃。云何能如实修六波罗蜜多。广说乃至永断烦恼习气相续。及能修习一切智智。具寿善现复白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善现。二是有。不二是非有。具寿善现复白佛言。云何为二。云何为不二。佛告善现。色想乃至识想为二。色想空乃至识想空为不二。眼处想乃至意处想为二。眼处想空乃至意处想空为不二。色处想乃至法处想为二。色处想空乃至法处想空为不二。眼界想乃至意界想为二。眼界想空乃至意界想空为不二。色界想乃至法界想为二。色界想空乃至法界想空为不二。眼识界想乃至意识界想为二。眼识界想空乃至意识界想空为不二。眼触想乃至意触想为二。眼触想空乃至意触想空为不二。眼触为缘所生诸受想乃至意触为缘所生诸受想为二。眼触为缘所生诸受想空乃至意触为缘所生诸受想空为不二。地界想乃至识界想为二。地界想空乃至识界想空为不二。因缘想乃至增上缘想为二。因缘想空乃至增上缘想空为不二。无明想乃至老死想为二。无明想空乃至老死想空为不二。布施波罗蜜多想乃至般若波罗蜜多想为二。布施波罗蜜多想空乃至般若波罗蜜多想空为不二。内空想乃至无性自性空想为二。内空想空乃至无性自性空想空为不二。真如想乃至不思议界想为二。真如想空乃至不思议界想空为不二。苦集灭道圣谛想为二。苦集灭道圣谛想空为不二。四念住想乃至八圣道支想为二。四念住想空乃至八圣道支想空为不二。四静虑四无量四无色定想为二。四静虑四无量四无色定想空为不二。三解脱门想为二。三解脱门想空为不二。八解脱想乃至十遍处想为二。八解脱想空乃至十遍处想空为不二。净观地想乃至如来地想为二。净观地想空乃至如来地想空为不二。极喜地想乃至法云地想为二。极喜地想空乃至法云地想空为不二。陀罗尼门三摩地门想为二。陀罗尼门三摩地门想空为不二。五眼六神通想为二。五眼六神通想空为不二。如来十力想乃至十八佛不共法想为二。如来十力想空乃至十八佛不共法想空为不二。大慈大悲大喜大舍想为二。大慈大悲大喜大舍想空为不二。三十二相八十随好想为二。三十二相八十随好想空为不二。无忘失法恒住舍性想为二。无忘失法恒住舍性想空为不二。一切智道相智一切相智想为二。一切智道相智一切相智想空为不二。预流果想乃至独觉菩提想为二。预流果想空乃至独觉菩提想空为不二。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提想为二。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提想空为不二。有为界无为界想为二。有为界无为界想空为不二。善现当知。乃至一切想皆为二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。善现当知。诸想空者皆为不二。诸不二者皆是非有。诸非有者皆无生死。无生死者便能解脱生老病死愁叹苦忧恼。由此因缘。当知一切有二想者。定无布施乃至般若波罗蜜多。无道无得亦无现观。下至顺忍彼尚非有。况能遍知色。广说乃至一切智智。彼尚不能修诸圣道。况能得预流果乃至独觉菩提。况能永断一切烦恼习气相续。证得无上正等菩提。转妙*轮度有情众

　　大般若波罗蜜多经卷第五百二十七

　　大般若波罗蜜多经卷第五百二十八

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分妙相品第二十八之一

　　尔时善现便白佛言。住有想者若无顺忍亦无修道得果现观。住无想者岂有顺忍若净观地广说乃至若如来地若修圣道依修圣道断诸烦恼。由此烦恼所覆障故尚不能得声闻独觉相应法地。况入菩萨正性离生。不入菩萨正性离生。岂能证得一切相智。若不能得一切相智。何能永断一切烦恼习气相续。世尊。若一切法毕竟非有。无生无灭无染无净。如是诸法既都不生。岂能证得一切智智。佛告善现。如是如是。如汝所说。住无想者亦无顺忍。乃至亦无永断烦恼习气相续。亦不能得一切智智。然依无相非实有法修得顺忍乃至永断一切烦恼习气相续。亦能证得一切智智。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为有有想有无想不。为有色蕴想乃至识蕴想不。广说乃至为有永断一切烦恼习气相续想不。为有证得一切智智想不。世尊。是菩萨摩诃萨为有色想有色断想不。为有受想行识想有受想行识断想不。为有眼处乃至意处想有眼处乃至意处断想不。为有色处乃至法处想有色处乃至法处断想不。为有眼界乃至意界想有眼界乃至意界断想不。为有色界乃至法界想有色界乃至法界断想不。为有眼识界乃至意识界想有眼识界乃至意识界断想不。为有眼触乃至意触想有眼触乃至意触断想不。为有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受断想不。为有地界乃至识界想有地界乃至识界断想不。为有因缘乃至增上缘想有因缘乃至增上缘断想不。为有贪嗔痴想有贪嗔痴断想不。为有无明乃至老死想有无明乃至老死断想不。为有苦集灭道想有苦集灭道断想不。广说乃至为有所断一切烦恼习气相续想有所断一切烦恼习气相续断想不。为有一切智智想有一切智智断想不。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法皆无有想亦无无想。若无有想亦无无想。当知即是菩萨顺忍。亦是修道得果现观。善现当知。诸菩萨摩诃萨以无性为圣道。以无性为得果。以无性为现观。由此因缘。当知诸法无不皆以无性为性。具寿善现复白佛言。若一切法无不皆以无性为性。云何世尊。于一切法无性为性现等正觉。现等正觉已说名为佛。于一切法及诸境界得自在转。佛告善现。如是如是。诸法皆以无性为性。我本修学菩萨道时。修行布施乃至般若波罗蜜多。由此离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。广说乃至断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净入第四静虑具足而住。我于尔时于诸静虑及静虑支。虽善取相而无所执。于诸静虑及静虑支不生味着。于诸静虑及静虑支都无所得。我于尔时于四静虑行相清净无所分别。我于尔时于诸静虑及静虑支虽善纯熟。而不受彼所得果报。但依静虑令心引发神境天耳他心宿住天眼智通。于此五通虽善取相。而无所执亦不爱味。于诸通境都无所得。亦不分别如空而住。我于尔时观一切法平等平等无性为性。以一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提。谓现等觉。是苦圣谛。是集圣谛。是灭圣谛。是道圣谛。皆同一相。所谓无相。如是无相亦不可得。由此成就如来十力四无所畏四无碍解及十八佛不共法等无边功德。以佛妙智安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐。具寿善现复白佛言。云何如来应正等觉。于一切法无性性中。起四静虑发五神通。证大菩提具诸功德。安立利乐三聚有情。佛告善现。若诸欲恶不善法等有少自性或复他性为自性者。我本修学菩萨道时。不应通达一切欲恶不善法等。皆以无性而为自性离欲恶等入诸静虑具足而住。以诸欲恶不善法等无自他性但以无性为自性故。我本修学菩萨道时。通达欲恶不善法等皆以无性而为自性。离欲恶等入诸静虑具足而住。善现当知。若五神通有少自性或复他性为自性者。我本修学菩萨道时。不应通达一切神通皆以无性而为自性。发起种种自在神通。于诸境界妙用无碍。以诸神通无自他性但以无性为自性故。我本修学菩萨道时。通达神通皆以无性而为自性。发起种种自在神通于诸境界妙用无碍。善现当知。若佛无上正等菩提有少自性或复他性为自性者。我本修学菩萨道时。不应通达诸佛无上正等菩提及诸功德。皆以无性而为自性。证得无上正等菩提具诸功德。以佛无上正等菩提及诸功德无自他性但以无性为自性故。我本修学菩萨道时。通达无上正等菩提皆以无性而为自性。用一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提具诸功德。善现当知。若诸有情有少自性或复他性为自性者。我成佛已不应通达一切有情皆以无性而为自性。安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐。以诸有情无自他性但以无性为自性故。我成佛已通达有情皆以无性而为自性。安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令获殊胜利益安乐

　　尔时善现复白佛言。若菩萨摩诃萨知一切法无性为性。而于其中起四静虑发五神通。证得无上正等菩提具诸功德。安立有情三聚差别。随其所应方便化导。令其获得利乐事者。云何初发心菩萨摩诃萨。于一切法无性性中。作渐次业修渐次学行渐次行。由此渐次业学行故。证得无上正等菩提。作诸有情利益安乐。佛告善现。诸菩萨摩诃萨初发心位。或从佛闻。或复从于多供养佛菩萨独觉及阿罗汉不还一来预流果等贤圣所闻。谓证诸法无性为性究竟圆满乃名为佛。渐证诸法无性为性名为菩萨乃至预流。深信诸法无性为性名贤善士。故一切法及诸有情无不皆以无性为性。法及有情乃至无有如毛端量自性可得。是菩萨摩诃萨闻此事已作是思惟。若一切法及诸有情。皆以无性而为自性。证得此故说名为佛乃至预流。深信此故名贤善士。我于无上正等菩提。若当证得若不证得。诸法有情常以无性而为自性故。我定应发趣无上正等菩提。得菩提已若诸有情行有想者。方便安立令住无想。是菩萨摩诃萨既思惟已。发趣无上正等菩提。普为有情得涅槃故。作渐次业修渐次学行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨。发趣无上正等菩提。先学渐次业学行故。证得无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦复如是。先应修学布施波罗蜜多。次应修学净戒波罗蜜多。展转乃至后应修学般若波罗蜜多。善现当知。是菩萨摩诃萨从初发心。修学布施波罗蜜多时。应自行布施。亦劝他行布施。恒正称扬布施功德。欢喜赞叹行布施者。由此因缘。布施圆满得大财位。常行布施离悭吝心。随诸有情所须饮食及余资具悉皆施与。是菩萨摩诃萨由布施故。受持戒蕴生天人中得大尊贵。由施戒故复得定蕴。由施戒定故复得慧蕴。由施戒定慧故复得解脱蕴。由施戒定慧解脱故复得解脱智见蕴。由施戒定慧解脱解脱智见蕴圆满故超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已。便能证得一切智智转妙*轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由布施故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。何以故。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心。修学净戒波罗蜜多时。应自行净戒。亦劝他行净戒。恒正称扬净戒功德。欢喜赞叹行净戒者。由此因缘戒蕴清净。生天人中得大尊贵。施贫穷者所须财物。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已。便能证得一切智智转妙*轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由净戒故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。何以故。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心。修学安忍波罗蜜多时。应自行安忍。亦劝他行安忍。恒正称扬安忍功德。欢喜赞叹行安忍者。是菩萨摩诃萨行安忍时。能以财物施诸有情皆令满足。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已。便能证得一切智智转妙*轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由安忍故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。何以故。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心。修学精进波罗蜜多时。应自行精进。亦劝他行精进。恒正称扬精进功德。欢喜赞叹行精进者。是菩萨摩诃萨行精进时。能以财物施诸有情皆令满足。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已。便能证得一切智智转妙*轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由精进故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。何以故。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心。修学静虑波罗蜜多时。应自入静虑无量无色定。亦劝他入静虑无量无色定。恒正称扬静虑无量无色定功德。欢喜赞叹入静虑无量无色定者。是菩萨摩诃萨行静虑时。能以财物施诸有情皆令满足。既行施已安住戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。由戒定慧解脱解脱智见蕴清净故。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已。便能证得一切智智转妙*轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由静虑故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行。而于一切都无所得。何以故。以一切法无自性故。复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心。修学般若波罗蜜多时。以戒定慧及胜解脱解脱智见安立有情。以无所得而为方便。应自行六波罗蜜多。亦劝他行六波罗蜜多。恒正称扬六波罗蜜多功德。欢喜赞叹行六波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由于布施乃至般若波罗蜜多。方便善巧超诸声闻独觉等地证入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生。成熟有情严净佛土。作此事已。便能证得一切智智转妙*轮。以三乘法安立度脱诸有情类。令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由般若故。虽能如是作渐次业修渐次学行渐次行而于一切都无所得。何以故。以一切法无自性故。善现当知。是为初发心菩萨摩诃萨。依学六种波罗蜜多作渐次业修渐次学行渐次行利乐有情复次善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。作渐次业修渐次学行渐次行时。以一切智智相应作意。信解诸法皆以无性而为自性。先应修学佛随念。次应修学法随念。展转乃至后应修学天随念。善现当知。云何菩萨摩诃萨修学佛随念。谓菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以色受想行识思惟如来应正等觉。所以者何。色乃至识皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以三十二相真金色身常光一寻八十随好思惟如来应正等觉。所以者何。如是相好金光色身都无自性。若法无自性则无所有若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴思惟如来应正等觉。所以者何。如是诸蕴皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以五眼六神通如来十力四无所畏四无碍解十八佛不共法大慈大悲大喜大舍无忘失法恒住舍性一切智道相智一切相智及余无量无边佛法思惟如来应正等觉。所以者何。如是诸法皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为佛随念。复次善现。诸菩萨摩诃萨修学佛随念时。不应以缘起法思惟如来应正等觉。所以者何。诸缘起法皆无自性。若法无自性则无所有。若法无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为佛随念。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学佛随念。若如是修学佛随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智。由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是修学佛随念。谓于其中佛尚不可得。况有佛随念。复次善现。云何菩萨摩诃萨修学法随念。谓菩萨摩诃萨修学法随念时。不应思惟善法非善法。若有记法无记法。若世间法出世间法。若有爱味法无爱味法。若圣法非圣法。若有漏法无漏法。若堕三界法不堕三界法。若有为法无为法。所以者何。如是诸法皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为法随念。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学法随念。若如是修学法随念。是为作渐次业。修渐次学。行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智。由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是修学法随念。谓于其中法尚不可得。况有法随念。复次善现。云何菩萨摩诃萨修学僧随念。谓菩萨摩诃萨修学僧随念时。应作是念。佛弟子众具诸功德。四双八只补特伽罗。一切皆是无为所显。皆以无性而为自性。由此因缘不应思念。所以者何。如是善士皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为僧随念。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学僧随念。若如是修学僧随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智。由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是修学僧随念。谓于其中僧尚不可得。况有僧随念。复次善现。云何菩萨摩诃萨修学戒随念。谓菩萨摩诃萨修学戒随念时。从初发心应念圣戒无缺无隙无瑕无秽无所取着。应受供养智者所赞妙善受持妙善究竟随顺胜定思惟。此戒无性为性。由是因缘不应思念。所以者何。如是圣戒都无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为戒随念。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学戒随念。若如是修学戒随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智。由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是修学戒随念。谓于其中戒尚不可得。况有戒随念。复次善现。云何菩萨摩诃萨修学舍随念。谓菩萨摩诃萨修学舍随念时。从初发心应以无性为性方便修舍随念。谓若舍财若舍法时。不作是念。我能舍施。或不舍施。若舍身分支节等时。亦不起心我能舍施。或不舍施。亦不思惟所舍所惠施福施果。所以者何。如是诸法皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为舍随念。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是修学舍随念。若如是修学舍随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智。由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想。亦复无无想。善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是修学舍随念。谓于其中舍尚不可得。况有舍随念。复次善现。云何菩萨摩诃萨修学天随念。谓菩萨摩诃萨修学天随念时。从初发心应以无性为性方便修天随念。谓作是念。诸预流等生六欲天。诸不还等生上二界。如是一切皆不可得不应思念。所以者何。是诸天等皆无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念不可思惟。何以故。若无念无思惟。是为天随念。善现当知。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应如是修学天随念。若如是修学天随念。是为作渐次业修渐次学行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业修渐次学行渐次行时。则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智。由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故。觉一切法皆无自性。其中无有想亦复无无想。善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是修学天随念。谓于其中天尚不可得。况有天随念。善现当知。是为初发心菩萨摩诃萨依学六随念。作渐次业修渐次学行渐次行利乐有情

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若欲圆满作渐次业修渐次学行渐次行。以一切法无性为性方便力故。应学内空乃至无性自性空。应学真如乃至不思议界。应学苦集灭道圣谛。应学四念住乃至八圣道支。广说乃至应学一切智道相智一切相智。是菩萨摩诃萨如是修学菩提道时。觉一切法皆以无性而为自性。于中尚无少念可得。况有念色受想行识广说乃至一切智智。如是诸念及所念法。若少实有无有是处。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽作渐次业修渐次学行渐次行。而于其中心皆不转。以一切法无自性故。尔时善现便白佛言。若一切法皆无自性。则应无色受想行识。乃至应无一切智智。是则应无佛法僧宝道果染净。亦无得无现观。则一切法皆应是无。佛告善现。于意云何。于一切法无性性中。有性无性为可得不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。若一切法无性性中。有性无性俱不可得。汝今云何可作是说。若一切法皆无自性。则应无色受想行识。广说乃至则一切法皆应是无。善现白言。我于此义自无疑惑。但为未来有苾刍等。或求声闻或求独觉或求佛果。彼作是念。若一切法皆无自性。谁染谁净谁缚谁解。彼于染净缚解义中不了知故。破戒破见破威仪破净命。由此当堕三恶趣中受种种苦。轮转生死难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事故作是问。然我于此实无疑惑。佛告善现。善哉善哉。汝今乃能为未来世作如是问。然一切法无性性中。若有若无俱不可得。不应于此执有无性。具寿善现复白佛言。若一切法皆以无性而为自性。诸菩萨摩诃萨观何等义。为欲利乐诸有情故。求趣无上正等菩提。佛告善现。以一切法皆以无性而为自性。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。求趣无上正等菩提。所以者何。诸有情类具断常见。住有所得难可调伏。愚痴颠倒难可解脱。善现当知。住有所得者。由有所得想无得无现观。亦无无上正等菩提。具寿善现复白佛言。若有所得者无得无现观亦无无上正等菩提。无所得者为有得有现观有无上正等菩提不。佛告善现。若无所得即是得。即是现观。即是无上正等菩提。所以者何。以彼不坏法界相故。善现当知。若有于此无所得中。欲有所得欲得现观。欲得无上正等菩提。当知彼为欲坏法界。具寿善现复白佛言。若有所得者无得无现观亦无无上正等菩提。若无所得即是得。即是现观。即是无上正等菩提。无所得中无得无现观。亦无无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨云何得有初地二地乃至十地。云何得有无生法忍。云何得有异熟生神通。云何得有异熟生布施乃至般若波罗蜜多。云何得有安住如是异熟生法。成熟有情严净佛土。于诸佛所亲近供养上妙供具所获善根乃至无上正等菩提。与果无尽展转乃至般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹得种种供养恭敬。善根势力仍未穷尽。佛告善现。以一切法无所得故。诸菩萨摩诃萨得有初地二地乃至十地。即由此故得有无生法忍。即由此故得有异熟生神通。即由此故得有异熟生布施乃至般若波罗蜜多。即由此故得有安住异熟生法成熟有情严净佛土。于诸佛所亲近供养。上妙供具所获善根。乃至无上正等菩提。与果无尽展转乃至般涅槃后。自设利罗及诸弟子。犹得种种供养恭敬。善根势力仍未穷尽。具寿善现复白佛言。若一切法皆无所得。布施等六波罗蜜多及诸神通有何差别。佛告善现。无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通皆无差别。为欲令彼有所得者离诸染着方便宣说布施等六波罗蜜多及诸神通有差别相。具寿善现复白佛言。何因缘故。无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通说无差别。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不得布施。不得施者不得受者。不得所施。不得施果而行布施。不得净戒而持净戒。不得安忍而修安忍。不得精进而勤精进。不得静虑而入静虑。不得般若而学般若。不得神通而发神通。不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支。广说乃至不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。不得诸有情而成熟有情。不得诸佛土而严净佛土。不得佛法而证菩提。如是善现。诸菩萨摩诃萨应行无所得甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行无所得甚深般若波罗蜜多。天魔外道不能破坏

　　尔时善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。一心现起则能具摄布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。广说乃至三十二大士夫相八十随好。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所修布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至三十二大士夫相八十随好。皆为般若波罗蜜多之所摄受乃得圆满。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。一心现起则能摄受六波罗蜜多广说乃至三十二大士夫相八十随好。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。诸有所作皆为般若波罗蜜多所摄受故。一心现起则能摄受六波罗蜜多广说乃至三十二大士夫相八十随好。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。所修六种波罗蜜多乃至所引三十二大士夫相八十随好。皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽行六种波罗蜜多。乃至虽引三十二大士夫相八十随好而无二想。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为欲圆满布施波罗蜜多故。即于布施波罗蜜多中。摄受一切波罗蜜多广说乃至八十随好而行布施。由此因缘而无二想。如是乃至为欲圆满八十随好故即于八十随好中。摄受一切波罗蜜多广说乃至八十随好而引八十随好。由此因缘而无二想。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。若行布施波罗蜜多时。住无漏心而行布施波罗蜜多。广说乃至若引八十随好时住无漏心而引八十随好。是故虽行布施波罗蜜多。乃至虽引八十随好而无二想。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故。若行布施波罗蜜多时。住无漏心而行布施波罗蜜多。乃至若引八十随好时。住无漏心而引八十随好。佛告善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以离相心不见诸相。而行布施波罗蜜多。所谓不见谁能行施。所施何物。谁受此施。由此布施。为此布施。云何行施。住是离相。无漏心中离爱离悭而行布施波罗蜜多。尔时不见所行布施。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心而行布施波罗蜜多。广说乃至若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以离相心不见诸相。而引八十随好。所谓不见谁是能引。谁是所引。由此而引。为此而引。云何而引八十随好。住是离相无漏心中。无染无著。而引八十随好。尔时不见所引八十随好。亦复不见此无漏心。乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心。而引八十随好

　　大般若波罗蜜多经卷第五百二十八

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