刘锐之上师文集：诸家大手印比较研究 第十一章 大手印引导次第

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刘锐之上师文集：诸家大手印比较研究 第十一章 大手印引导次第

　　本来所有大手印之修持方便，已于道大手印，叙述甚详。然彼章所述，所以诠理。若表事方面，尚付阙如。为求理事圆融，故有下列各章之作。使学者既信而解，更因此而起修，而实证，则区区之本愿也。惟大手印必须遵守密宗条件，及须上师教诀。具详前章，幸参阅之，可无庸再赘。

　　第一节  伽陁支要门[６]

　　第一目  渐入仪

　　甲、加行

　　修习行人，于寂静适意宫内，软稳席上，端身正坐。先诵四皈依三遍，然后发愿云：“为利法界有情，欲证究竟正觉，我修大手印定。既发愿已，于自顶上，应想上师；此师即与三世明满。及本尊佛，一体无二，光明自性。即观想已融入自身，或想不现亦得。然后自身于一念倾，如云起长空，鱼跃深渊，顿起如幻本佛之慢。由为修行此加行因故，获得报身也。”

　　乙、正行

　　(子)离于欣厌者：想法身时，上不欣求诸佛正觉，下不厌离轮回怖畏也。

　　(丑)意不修整者：真实法身，由昔成故，离于修整。是以身不修，整诸务皆遣；语不修整，不妄谈论；意不修整，心无所住也。

　　(寅)无缘之界者：于大手印理缘念之心，离于缘念，不依诸相；如萨得罗光尔鸟，空中作巢，而不依于山石林木也。

　　(卯)无念之体者：有体无体，俱不思念，即是乐也。乐即无念，乐即明照，明照即是无念之乐。即此乐明无念，无别异故，名为无念也。

　　(辰)不乱而住者：即于前乐无念空理，而不散乱。随力想念而应住之。由为修此正行因故，果证法身也。

　　丙、结归

　　出定时，而作是念，承此所修真空禅定善根力故。我及法界一切有情，速愿证得无上菩提。回向既已，观一切法，如梦如幻，任意而住。由为修此结归因故，果获化身，斯乃渐后顿入仪也。

　　第二目  顿入仪

　　顿入者：想念正行五种之理，而不修于加行结归，此名顿入仪也。

　　第三目  开  示

　　律精喇嘛并设为问答以开示：

　　问曰：顿入之人，并不宗尚加行结归耶？

　　答曰：非不宗尚。于大手印从一念因，加行不勤，正行无缘，结归非着。不勤者：身、语、意三不起精勤也。无缘者，即超意也。非着者，于诸觉受，不应执着也。

　　问曰：于一切法，了达方胜，而得成佛，今于此中，还具已否？

　　答曰：具有此义，加行结归，即属方便。其正行者，即属胜慧，福智而足，愿行菩提，增长究竟，准前应知。又身语中，皈依发愿，是语自性。顶想上师，起本佛慢，是身自性。想正行理，是意自性。

　　问曰：此中还具见定行果否？

　　答曰：悉具有之。第一属见，第二第三属定，第四属果，第五属行。于中定者，切须明显时促数多，方为善也。

　　第二节  祝拔宗大手印

　　从上要门所示，加行则表事多于诠理，正行则诠理多于表事，若结归只须回向，可不必论。然观于答问，则知正行为对渐入顿入，两者皆摄，利根者如理思维，即修即证，故不须繁琐修仪。但为渐入者，依仪起修方便，敬将白莲花上师所造祝拔宗大手印科判大纲，约略述之。

　　第一目  加行

　　甲、共加行

　　共加行者：为思维暇满，观无常，怖轮回苦及知黑白业。[７]

　　乙、不共加行

　　不共加行者：为皈依、发菩提心(本站注：即大礼拜)，修金刚萨埵[８] ，供曼荼，修上师相应法及七支坐法。[９]

　　第二目  正行[１０]

　　甲、共同受持

　　共同受持分二：初，为得定之根本，求受持胜止，修习专一瑜伽。二，为抉择住与动之根本，求识持胜观，修习离戏瑜伽。

　　乙、不共修持

　　不共修持分二：初，所显诸法与心，等同一味，名为一味瑜伽。二，抉择诸法，本具俱生正智，名为无修瑜伽。

　　第三目  结归

　　结归分三：初，为指示认识大手印[１１] ；二，观察障碍与错误及过失；三，辨别觉受及知与证。

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　　注释：

　　[1] 参看《了义海大手印》。

　　[2] 参看《恒河大手印》。

　　[3] 参看《恒河大手印》。

　　[4] 参看《了义海大手印》。

　　[5] 参看《朵哈八藏大手印明显口授》。

　　[6] 是密勒日巴大师弟子律精喇嘛所造，关于大手印之修习次第者。

　　[7] 参看《大幻化网导引法》。

　　[8] 修金刚萨埵，是观修百字明，以除业障者。

　　[9] 七支坐法，属修身部位，详见第十五章。

　　[10] 即四瑜伽，详见第十二章。

　　[11] 认识云者：谓于根上起抉择，于道上起修持，于觉受详细辨别，及分别道地之暖相也。

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