达真堪布：2008年万盏法会10 答疑 上

返回目录

达真堪布：2008年万盏法会10 答疑 上

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天大家可以提一些修行上的问题。有什么问题，有什么疑惑，都可以提出来。

　　一、出离心和观五种圆满有没有次第关系？如果有，是怎样的次第关系？

　　上师解答：出离心和观五种圆满是有次第的。先要修好出离心。若是连出离心都没有修好，那怎么观五种圆满呢？五种圆满是密宗里讲的境界，也算是最高的境界。出离心是显宗里，尤其是小乘里强调的，最最基础的一种修法。先把出离心修出来。连出离心都没有修出来，观五种圆满也没有用，不是很如法，也达不到那个境界，所以先修好出离心。修出离心的时候一切都要观为不净，观为无常。因为这是六道轮回！

　　六道轮回中，处处都有痛苦，一处也没有安乐，就像个火坑，非常痛苦。世间一切法，名、闻、利、养都是无常的，没有一个是恒常不变的，所以没有什么可留恋的，没有什么可贪图的。大家一定要观好无常、轮回、因果。通过这些修法，来修出离心。先把出离心修好，然后把菩提心修好，最后证悟了空性的智慧，才可以达到一切清净圆满的境界。这是有次第的。

　　现在我们是在生活中修大圆满。平时也可以专心专念，这样也可以将所有的一切都观为好的。开悟、证悟，能够圆满自己的一些方法，这样也是一种修五种圆满吧。在生活中每时每刻能转念，能转变心态的话，就能快速达到五种圆满的境界，也可以达到大圆满的境界。人的根基不同。现在你没有出离心，但是通过一些方法，通过一些窍诀，你会有个突破和飞跃，很快就会有出离心。先修出离心，然后再修菩提心，最后再修证悟空性的智慧，然后再修五种圆满的境界，然后再修大圆满的境界，一个个往上修。这些过程很漫长，都是有次第的，有过程的。但是你福报上来了，悟性上来了，通过一些修持方法，比如上师的窍诀，也会有很大的突破与飞跃。一瞬间，或者几个小时、几天，几个月，就能达到最高的境界，能够达到密宗里讲的五种圆满的境界，也有这样的可能。

　　我们现在遇到了佛法，尤其是遇到了密法。密法里有很多善巧方便，有很多方便法门，所以福报也会很快达到圆满。自己的福报上来了，悟性也高了，这样很快，一眨眼的时间里，顿时有了出离心，有了菩提心，有了证悟空性的智慧，五种圆满的境界就达到了。也有这样的可能。不是谁都要经过很长的时间，不一定要经过很漫长的过程。所以大家一定都要努力学修。

　　先修出离心，再修菩提心，然后再修证悟空性的智慧，最后才能达到五种圆满的境界。这个次第与过程都很漫长，但我们修法的时候不一定需要那么长的时间。也许一瞬间就能达到最高的境界，也有这样的可能。

　　二、大成就者有病苦吗？他可以不疼吗？

　　上师解答：大成就者没有病苦，他已经脱离了生、老、病、死的苦，所以他在显示上，在表面上有生、老、病、死，但是他没有生、老、病、死的苦。那些佛也好，菩萨也好，为了利益众生，转化为人类、动物，或其他的众生。但这都是在显示上，在表面上看是动物、畜牲、人，但是他们不要感受这些痛苦。为了众生他们也流转轮回，但是他们不要感受轮回的痛苦。他们在显示上、在表面上也会有疾病，但是他们不要感受病苦。有一种说法叫“身受心不受”，也是这个意思。莲花生在泥土里，但是它不受泥土的染污。同样，诸佛菩萨在轮回中，但他不受轮回的痛苦。很多大成就者也是，表面上看也有疾病、灾难，但是实际上他没有这些痛苦。

　　三、超越因果还要感受因果吗？

　　上师解答：超越因果后，不要感受因果。他已经超越因果了，不受因缘果报，但是他在显示上肯定有一些因果，但是这都是一些幻化而已，没有真正的因果，他们实际上也不受这个因果。我们现在修法要达到两个目的，一个就是要超越因果，第二个就是转变因果。转变因果还是受因果的，不管是善果还是恶果，有因果的都属于轮回。但是那些大成就者他们已经超越因果了，他们不受这个因果了。在他们的境界里没有善恶的分别，也没有苦乐的分别。善恶也好，苦乐也好，这些都是相对立的，都是因缘和合而成立的，所以都是不存在的，都是虚假的。所以在他们的境界里都是平等的，没有善，那肯定没有恶。有恶才有善，有善才有恶，这都是分别来的。苦乐也是，若是没有痛苦哪有快乐？若是没有快乐能成立痛苦吗？要认识快乐就要靠痛苦，要认识痛苦就要靠快乐。这都是相对立的，所以都是虚假的。在佛，在菩萨的境界里都是平等的，所以没有善恶，也没有苦乐。

　　四、学本传承的法，不学经典和五部大论等可以成佛吗？

　　上师解答：可以。你们把四外加行、五内加行、大圆满，这些弄明白了，修成了，就是一通一切都通了，一切都圆满了。在修行的道路上，这些都是必不可少的条件，有这些足够了，没有这些就不能成就，把这些弄明白就行了。

　　五、 我们在修学的过程中，看别的经典好处很多，可以天天念诵吗？算不算夹杂，或是对本传承缺乏信心？

　　上师解答： 这个也可以念诵，但其他的这些可以作为参考或助缘，不能为主要的修持内容。我们现在修持的方法都已经有了，要以我们传承的法，这些仪轨为主，其他可以作为参考或助缘，不能为主。这些也要看时间，有时间顺便看一看，研究研究，念一念也可以，但是不能为了念这些而耽误自己正常的修法。

　　六、世间禅的无一念、无思想与出世间禅的无想境界有什么区别？

　　上师解答：这个肯定有区别，世间禅最高的境界也是属于轮回的，出世间是超出轮回的境界。出世间的禅是有智慧的摄持，有无我或者空性智慧的摄持。世间的禅没有无我或者空性智慧的摄持。有这些区别。没有无我的智慧，没有空性的智慧，证悟空性的智慧，心入定了，达到一些定解，这都属于是世间的禅，这都是属于轮回的因或者轮回的果，都是属于轮回。出世间的禅都是超出轮回，都是有智慧，无我的智慧，证悟空性智慧的摄持，两者有很大的差别。

　　这些世间的禅可以作为出世间禅的基础。但是定中修慧很难，很漫长，也很有危险，很难。我们现在修大圆满是慧中修定，这个还属于比较容易，而且也没有太多的危险，比较方便一些。我们现在有智慧，能安住这个心，这个就是定，慧中修定。

　　七、“让自己的心进入当初状态”，何为当初状态？

　　上师解答：当初的状态，开悟证悟后才可以现量，才可以体证，之前是不可能的，不可语、不可言，它是超越世间的，我们用凡夫心是无法衡量的。若是要体证的话，必须要开悟证悟以后，才能找到当初的状态，才能认识到当初状态。我们现在也是，时刻都在当初的状态当中，但是我们没有认识到，没有把握住。我经常跟大家讲，不要追随过去，不要迎接未来，不要执着现在，保持自自然然的状态，就是当初的状态。但是这个很难把握住，很难认识到。找到了当初的状态，能够认识到当初的状态，这叫开悟证悟，那个时候才能你能体证，之前无法能够认识与保持。

　　八、学修四外加行、五内加行的过程，是不是搞清楚、弄明白佛字含义的过程？

　　上师解答：八万四千法门都是佛字的含义，都在修佛，都在学佛。我们学修四外加行、五内加行，这都是学修佛字的含义，都是在弄明白、搞清楚佛字的含义。

　　九、天人比人的福报、智慧大，那么他们为什么无法修持正法，不能成为别解脱戒的法器？

　　上师解答：从世间的角度来看，天人的境界比人高，福报比人大，但是按佛法的角度，按出世间的角度来讲，他们不如人。他们福报太大了，条件太好了，基本上遇不到挫折与困难，他们对世间法特别贪念，特别贪玩，特别散漫、放逸，天天这样，每时每刻都是吃喝玩乐，浪费时间。他们虽然有福报，有财富，但没有法福，他们不能修法，所以很难生起出离心。

　　他们也不是没有痛苦，但是他们没有粗大的痛苦，所以感觉不到痛苦，因而很难对轮回、对世间法生起厌患心、出离心。若是没有出离心，你受戒了也不是别解脱戒，只是一般的戒。别解脱戒是有出离心的基础上，为了超出三界轮回，为了得到究竟的解脱而受的戒。受居士五戒、沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼这些戒，都属于是别解脱戒。但是天人无法生起出离心，所以不能受别解脱戒，他们不能成为别解脱戒的法器。

　　没有出离心，怎么精进啊，怎么修学呀？有些天人虽然也相信佛，也会修学一些，但还是不会有太多的修持的机缘。有的天人，也有修学的，也有有成就的，但这都是佛菩萨的化身，不是一般的天人。人身比天人还殊胜，因为我们通过人身可以承办解脱的利益。那些天人无法能够做到，没有这个福报。

　　十、边鄙地和暗劫有什么区别？

　　上师解答：有些劫中，佛不出世，不传法，这个劫就没有佛法的光明，所以这个劫叫暗劫。我们投生的这个劫是光明劫，不是暗劫。因为佛出世了，也辗转*轮了，有佛法的光明了。

　　暗劫是时间的概念，而边鄙地是空间的概念。有些地区有佛法，但是很多地区没有佛法，那里的人根本遇不到佛法，也就无法修持佛法。这样的地区叫边鄙地。

　　十一、诸法无我，那么拜佛诵经的又是谁呢？这是我第一次在修持金刚除障法的时候发现没有我，内心是空的，但是似乎我确实是存在的。因为如果没有我，那么支撑这个躯壳的又是谁呢？

　　诸法是无我的，无我不是什么也没有，是无我才有我，有我才是无我的。心经里不是有么，“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。”是一个道理。我就是无我，无我就是我。不是什么也没有。无我是什么意思？从本体的角度来讲，都是空的，但是从显现的角度来讲，都是有的，都是存在的。诸法都是空的，但是缘起的作用是不空的。我们本性是空的，所以我们可以存在，可以生活，可以工作，还可以到这里来听课，可以修法。若是本性不是空的，而是有实体的话，万法不能运作。

　　十二、什么是明空无二？什么是现空无二？

　　现空无二是在显宗里讲的，明空无二是在密宗里讲的。明，是光明，大光明的境界。明空和现空，从诸法性空的角度来讲，显密没有区别，显密的境界没有高低。

　　从本性的角度来讲都是空的，显宗里也是这么讲，密宗里也是这么讲，都是一样的。显宗里讲这些像都是如幻如梦的，但是它没有强调这些都是佛或是咒语，智慧，它没有强调大光明的境界，没有强调一切清净圆满。密宗里讲五种圆满，强调大光明的境界，所有的色身都是佛，人声都是咒语，思想都是圆满的智慧，这样一切都是圆满，都是光明，都是平等，都是清净。诸法的本性都是空的，但是也不是空淡淡的，可以有万事万物。但是这些万事万物、山河大地都是佛，都是清净，都是圆满。

　　这两个一个是明空无二，一个是现空无二。从像的角度来讲，显密的境界有区别，有高低，但是从本性空的角度来讲，显密是没有区别的，都是一样的。

　　十三、什么是三轮体空？修行的过程是自心与法性相溶的过程吗？

　　上师解答：三轮体空，我们修任何法，做任何事的时候都是，本性是空的，自己有这个正念，能保持这个正念，这叫三轮体空。修行的过程也是，这样自心和法性能够相溶，能够合二为一的话，这是最究竟的。

　　十四、在西方极乐世界可以成佛吗？到西方极乐世界的人是不是还要回到人间修行？

　　上师解答：到西方极乐世界可以亲见阿弥陀佛，也可以在阿弥陀佛座前修，也可以回到人世间修。往生到西方极乐世界的同时，你已经开悟证悟了，在哪修都一样，到人世间跟有缘的众生一起学修，最后也能圆满。在西方极乐世界也可以学，也可以修，在那里可以证得圆满。这个看自己的机缘。

　　十五、修破瓦法必须要观想得清楚才会有征相吗？每个人的征相都一样吗？

　　上师解答：征相有很多种。有的人头顶麻木，有的打开梵净穴，从梵净穴流脓水，很多种征相。

　　观想的内容不复杂、不多，最好要观清楚。但是最重要的，第一个要有具足的信心，坚定不移的信心。第二个，修破瓦法的过程中要专念，心一定要专注。这两个非常重要，做到了才能成就。

　　十六、须弥山、如意山是否和地球一样真实存在？

　　上师解答：现在科学家们也提出了这个问题。有些人说过，须弥山，还有佛在经中讲的很多事物都不存在。这个不一定。众生的业力不可思议，所感受的这些景象也是不可思议的。他们能感受到的，我们不一定能感受到。他们能看到的，我们不一定能看得到。

　　以前佛讲的这些地理，都是根据当时的传统。当时在人世间，跟随众生的一些因缘，也有这样讲的，现在也不能说须弥山不存在。佛的方便语么！各种各样的，不一定的。佛讲的是佛法，主要讲的是脱离轮回的这些方法，跟天文地理这些没有很大的关系，所以没有必要认真追究。所以在当时的年代，按那些传统而说的也有很多，以众生的各种因缘而说的也有。众生根基各种各样，为了度化一些众生，说了很多方便法。这才是佛的智慧。如果淡淡地光强调一方面，这样很难利益更多的众生。所以佛讲的大乘、小乘，显宗、密宗，我们看好像也有一些冲突和矛盾，但这不是冲突和矛盾，而是根据众生的因缘而说的，根据修行的层次而说的。

　　佛面对的是所有的众生，佛讲的也是各种境界，有的肯定和我们的境界不一样，有的肯定跟我们的根基不相应，这不是说佛讲的不对、不圆满。要这样理解。佛讲得很圆融，很方便，这都是因为佛有智慧才这么讲的。佛看的也不是一方面，是各方面。佛看的也不光是正面，也看负面。不同根基的人，不同层次的人，境界也不一样啊！我们所能见到的，有些众生不一定能见到；有些众生能见到的，我们不一定能看得到的。

　　十七、我们成佛了，一定要去西方极乐世界吗？

　　上师解答：成佛了，就已经到达西方极乐世界了。西方啊，东方啊，这都是我们这些凡夫分别心说的，其实没有那么多世界，都是一样的。佛到哪都是西方极乐世界，到哪都是在净土中。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多达真堪布佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------