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达真堪布:学修问答(汇集二)

       

发布时间:2013年07月04日
来源:   作者:达真堪布
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达真堪布:学修问答(汇集二)

 

  没有找到自己的上师以前,能修成上师相应法吗?

  上师有很多种,有依止上师、根本上师等等,但是最起码得依止上师,依止上师以后可以修上师瑜伽(上师相应法)。之前也可以修,但不一定能成就。

  看见光圈等殊胜的景象,是好事还是坏事

  这些景象,你并不执着于它都是好事,执着它就是坏事。

  依止上师、持咒是否都需要有足够的闻思才能修成?

  依止上师也好,念咒也好,修仪轨也好,都要有足够的闻思,才能修成。没有足够的闻思也可以修,但是不一定如法,不会成就的。

  怎么闻思呢?比如说我们修观音,首先应该知道怎么皈依,怎么发心,然后怎么去观修。如果没有一点点的闻思,光念观音心咒,念修法仪轨,不一定如法,也不可能修成。

  一切法都是缘起的吗?刹那的生灭也是缘起吗?

  一切都是缘起,刹那的生、灭也是缘起。都有生,都有灭,我们现在也能看出来,也能明白。但是我们看不出来刹那的生灭。没有刹那的生灭就没有现在的生灭,第一刹那没有变,那么第二刹那也不会变;第二刹那没有变,第三刹那也不能变,这样的话永远不能变。所以说,刹那的生灭也是缘起,有刹那的生,就有刹那的灭,它们是互相依赖的。

  在修学的路上,我们要靠善知识引导,可是还要善于观察善知识,取舍善恶。这不是矛盾吗?

  在修行的路上,我们和那些成就者相比,就像个婴孩。因为我们的智慧跟他们比起来,是微不足道的。

  但是我们也不是一点智慧都没有,人不可能没有智慧。所以我们可以观察上师,可以选择上师,可以依止上师。我们也可以学佛法,可以取舍因果,这都是可以的,不矛盾。

  大圆满法十八位传承上师里为什么没有释迦牟尼佛?

  我们传承里肯定有释迦牟尼佛,释迦牟尼佛肯定也接受过大圆满法,也成就了大圆满法,也弘扬了大圆满法。但是他不在我们的传承上师里,因为他不是专门接这个传承的人,他也不是专门弘扬大圆满法的人。

  佛法都是脱离痛苦的方法,都是解脱的方法,但是诸佛菩萨、大德们,都有各自负责的法门。他们负责不同法门的时候,是有主有次的。

  释迦牟尼佛在世的时候传了密法,但是没有公开,他不是专门传密法的。而我们这些大圆满法传承上师们,是专门接这个传承,专门传这个传承的。

  如来藏性是什么?佛性是什么?

  “一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。”站在那个次第的如来智慧德相中,叫做如来藏。我们通过修行把业消掉了,妄想和执着都去掉了,佛性自然而然就显现了。显现出来的时候就不是如来藏,没有显现出来的时候就是如来藏。它藏在业障里,藏在我们的执着与妄想里,没有显现出来,所以叫如来藏。

  显宗里讲现空无二,就是佛性。密宗,外密里主要讲明空无二就是佛性;内密里主要讲乐空无二就是佛性。

  上师讲过,饭都给你做好了,你只管吃就好。但是吃饭之前要如何辨别这个饭有没有毒呢?

  我们依止上师之前,首先要观察,然后再依止。观察好以后再依止,才不会有这样的怀疑。

  上师给你做好的饭,你还怀疑这里面有没有毒,这就说明了你对上师的信心还是不足,在依止上师之前肯定没有观察过。

  你真正依止了一位具德的上师,他给你做好的饭里不会有毒,没有必要怀疑,你使劲吃就行了。你还要观察这个饭从哪里来的、怎么做的、在哪里做的、谁做的,用不着!那你依止上师就没有意义了。

  如果你没有上师的话,你自己得观察。比如这里有很好的饭菜,你肚子饿很想吃,但是这饭菜里都有什么?是从哪里来的?怎么做的?在哪里做的?谁做的?你应该怀疑,也需要观察。现在上师给你做的,你就吃,很快就能吃饱。

  以前买的貂皮衣服穿可以吗?倘若不穿,买的时候又太贵了,放在那又是一种浪费。

  做一件衣服要用很多众生的皮,不穿动物皮制成的衣服是最好的。国外有过这样一则新闻:几百个人赤身裸体坐在大街上,他们对前来采访的记者说,现在很多人都穿动物皮做的衣服,做一件衣服需要很多动物的皮,穿这样的衣服还不如裸体。你看,他们也不是信佛的人,尚且有慈悲心和同情心,我们学佛的人更应该有。

  但是这也不是完全不可以穿,还得看自己的发心动机。你为了自己穿暖一点,为了自己好看一点,然后去买这样的衣服,这样的话就没有什么意义了,肯定有一定的罪过。如果不是这样,你是为了庄严坛城,为了与这些众生结缘,然后给他们念咒,把修法功德回向给他们。你以这样的心态穿这些衣服,没有什么罪过,反而有功德。如果你的发心动机是善,那你穿这些动物皮也是修行;如果你发心动机是恶,也很容易造业。

  帝洛巴上师是个大成就者,他还杀鱼吃鱼。他为什么这样呢?他杀鱼是度鱼,他有超度的能力。那些鱼以前跟他没有结过缘,无缘的众生无法救度。他看到那些鱼特别愚痴、痛苦,他吃了它们的肉,就可以和它们结上缘,这样才能度化它们。像他这样杀鱼吃鱼都有意义,都是一种饶益众生,不但没有罪过,反而还有很多功德。

  所以我们现在吃肉啊,穿这些动物的皮,你发慈悲心,给它念咒,把所做的功德回向给它。平时做完功德回向的时候,也可以再单独给他回向,“我吃过的肉、穿过的皮的这些众生,愿他们早日解脱”,也有这样回向的,这样对他们也好处。它们已经死了,你穿它们的皮,与它们结个缘,然后你给他们念咒,念经回向,这也是一种修行,没有罪过,反而有功德。所以也不能说完全不许吃,不许穿,你能发心、转念就没有事。

  对每一个顾客都真心相待,价格较低,这种经商盈利,影响修行吗?

  你真这样做,不会影响修行。其实做生意也有罪过,但是你发心正确了,内心清净了,不是为了自己,而是发心给顾客创造条件,提供方便,这样发心去做任何生意都不会带业,不会有罪过。

  不用特地考虑赚钱的事。你把事情做好了,结果自然就有了。我们修行人应该看发心是否正确,方法是否正确,发心正确了,方法正确了,结果自然而然就有了,不用考虑了。不看发心,也不看方法,光看结果,为了暂时的利益,“我得赚钱啊,我得怎么骗别人啊,赚好多好多钱,好好享受”,这样发心就不行了。内心肮脏,肯定有罪过。现在修行人做生意的特别多,有的人心里挺矛盾,不做也不行,做还怕造业。这个念头转过来了,还有什么难的啊?能把握住自己的心态就行了么!

  解脱咒轮如何佩戴?有哪些注意事项?

  解脱咒轮有很多种,每个咒轮都有它自己的做法和用法,都有不同的功德和利益,不能一概而论。一定要经过大德高僧开光的,按它的仪轨恭敬地来佩戴,不是随随便便就可以戴的。戴的时候主要是有信心。密宗的这些咒轮加持力、功德利益那么大,但很多人认为不起作用,因为他的信心不足。你对这个法有具足的信心,没有丝毫的怀疑,那你就行了,它对你就起这些作用,它本身有这个加持力。

  有具足的信心才能得力,之前是不可能。这个信心难啊!不管什么事,你得先明理,才有深信。没有明理,哪有深信?都不是真正的信心,更不是坚定不移的信心。如果你对法、咒轮、咒等,真有具足的信心,没有丝毫的怀疑,就会得到它的利益,如果你有怀疑就不可能得到利益。有信心就有加持,没有信心就没有加持,有怀疑不能成就。有丝毫的怀疑也不行,没有丝毫的怀疑才能成就。

  如果一个人一辈子不信佛,也没有修法,但他一心向善,会做很多好事,也没有做过恶事,这样的人能否往生?

  不能往生。有些人是形式上、表面上没有信佛学佛,但是实际上他也信,也学。现在社会上有很多这样的人,比如那些搞慈善机构的,大部分都是这种情况。他表面上没有信,形式上没有学,但他实际上信佛了,内心里修行了,这种人肯定能往生。内心没有进入佛门,没有学到佛讲的智慧和功德,这样慈善搞得再好,也只能得到人天的福报而已,达不到往生的境地,得不到佛菩萨所讲的成就。

  上师说修法不能太紧,也不能太松。前段时间还挺精进的,最近念经时根本不想念,这样状况是应该强迫自己继续念呢还是随缘?

  念不进去有两种原因。一个是不明理。一个是修行中所必须经过的过程。有时候实在念不了,不想念,这个时候必须要坚持。我们修行就象乘着长途客车远行,肯定要翻山、过河,有时候要穿越弯路、隧道,也会经过一些平原地区。在这个过程中,有时候感觉好,有时候感觉不好,这都是很正常的。当经过平原地区,看到满地花开,这个环境太美了,然后到那里停留下来,不往前走,这是障碍。有时候要通过漫长漆黑的隧洞,由于害怕不敢走了,停下来了,这也是障碍。不管经过的是好还是坏,必须要往前走。问题还是不明理。不明理就会出现这样的情况,刚开始你很愿意学修,慢慢的没有找到什么感觉,没有达到什么境界,没有得到什么修法的利益,于是就没有信心了,也有这种可能。这是不明理,这样修法是不如法的。

  做为家庭主妇的修行人,可以给不信佛的家人做肉菜吃吗?

  可以做。你不做的话,家人会起烦恼。自己尽量做纯素食吃,实在不行就吃里面的素菜。

  你做菜时尽量别杀生。为家人做肉食时也要好好发心。你处在这样一个环境中,这是一种恶缘么!忏悔自己往昔所结下的这些恶缘,然后给这些众生发个愿:愿我将来能度化它们,希望它们得以解脱。可以念咒、念佛号,回向给它们。吃肉的那些人,我们可以帮他们消业,替他们给那些众生发愿。这样,你给他们做肉食,和他们一起吃饭的过程也是在和众生结善缘,你也是正在修行么。

  其实佛法里有很多方便,尤其是在密宗里。小乘和大乘不一样,大乘比小乘方便法门多;密宗和显宗不一样,密宗比显宗方便法门多。八万四千法门当中有很多很多方便,这些都是无穷无尽的,看你自己会不会利用这些方法。

  有的人经济条件不好,家庭环境不好,身体不好,想通过学佛能改变。或者认识到做人比较痛苦,六道轮回比较痛苦,那么我要往生。带着这些想法学佛,是不是还没有脱离“有所求”?是不是还没有离开贪嗔痴?

  可以,这不叫贪。刚开始修行时必须这样。很多人都是这样的,刚开始修行的时候,不执着就做不到。比如善,不执着善就做不到善;那么执着这个善念也是修行。我们首先要执着,执着出离心、菩提心,经过执着的修法最后达到不执着的境界。等你真正达到能够放下、不执着的境界,那个时候怎么做都行。其实这都不矛盾。

  我们可以不执着地去忏悔,可以不执着地求往生,可以不执着地做家务,可以不执着地成家,可以不执着地生孩子。你相信吗?都是可以的。“色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。”这本来都是一体的。哪里都有佛菩萨,你们在家人当中有,我们出家人当中也有。真正有修行、有成就的人,在家人当中有,出家人当中也有。

  执着什么安静的地方,执着出家人的生活,这也是执着。你执着了,出家也是造业;你不执着的话,在家修行也有功德。为了了缘、了债、了生死,为了救度这些众生,就需要与这些有缘的众生接触。如果你不接触这些众生,你怎么去救度这些众生?各有各的缘,各了各的缘;各有各的因,各了各的因。对修行人来说,各有各的任务,各尽各的任务;各有各的义务,各尽各的义务。这就是修行。不是非得要求这个,要求那个。

  佛像到底用不用开光?有人说佛像不用开光,烧香就已经开光了?还有人说不开光不行,一定要开光。

  这就要看自己的修行层次。你修行的层次高了,那就不用谁来给佛像开光了,自己就开光了。这个佛像本来就是佛。那你有这么高的认识,有这么高的见解,那就不用开光了。若是自己没有达到那么高的见解,修行没有达到那个层次,那就要开光。

  修完大圆满法以后,是到西方极乐世界还是到金刚部?

  大圆满法是至高无上的法门,那是佛的境界。五方佛是根据我们的分别心而分的,其实都是一体的。莲花部、金刚部等是根据我们的根基、意乐、缘分而分的。佛本身就是一体,三世一切诸佛都是一体的。一化就化那么多,遍满整个法界,总集起来就是一个。“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。” 这都是一个道理。一也是二,二也是一。

  有人讲《地藏菩萨本愿经》是基础,不修这个基础就会修出一个有漏的福报。是这样吗?

  经里面主要讲的是一些境界,一些咒语,没有讲具体的修持方法;仪轨是方法。要成就经里面所讲的那些境界,必须要有仪轨。密宗和显宗没有什么太多区别。目标是一个目标,方向是一个方向,只是方法有些地方不一样。密宗里仪轨方法多一些,方便法门多一些;而显宗里少一些。没有证悟空性以前,所做的功德都是有漏的。你开悟证悟以后,有三轮体空的智慧的摄持,能够保持清净平等的状态下,做任何事情都是无漏的。有漏无漏是这么分的,不是用一部经来分的。念经也是好事。但是你只是精进地念一部经,能开悟吗?出离心能修出来吗?菩提心能修出来吗?修不出来光念经有什么用?

  有人说经常修破瓦法,很快就会“走”。是这样吗?

  不可能。成就破瓦法后来去自由。有走的能力,肯定有回来的能力,你能走就肯定能回来。有这样的疑问,就是道理还是没有弄明白。现在有人到处乱说,造成了很多障碍,这也是魔,没有办法。有佛就有魔,有佛力就有魔力。

  清净刹土和地狱是我们自己心的感受显现,还是另有空间?

  就是自心的显现。我们现在所在的这个空间里,肯定有地狱的众生,也肯定有佛菩萨。对佛菩萨来说,这个空间就是清净刹土。对地狱里的众生来说,这个空间就是地狱,他就要在这里感受地狱的痛苦。譬如说这里有一杯水,地狱众生看这是铁汁,饿鬼众生看这是脓血,我们看这是一杯开水,天人看这是甘露,佛菩萨看这是一尊佛,净土。

  家里开小店,招老鼠,已经繁殖很多了。不能杀,不能用药,老鼠洞又不能堵,怎么办?

  你讨厌它们,它们又伤害你,这也是你们之间的恶缘,你们之间的恩恩怨怨。想了这个缘,最好通过修行来解决。不能解决,想其他办法让它们离开也行。绝对不能先把它们杀死,然后等着给做超度。最好能让它们慢慢离开。发心真正到位了,众生被感化了,它们自然就离开了,不会再伤害你,但发心必须要有一种清净的大愿才可以,所有恶缘都得化解。你要帮它们消业,把功德都回向给它们,这样来善待众生。你能善待众生,才能化解恶缘。众生不管是有形的还是无形的,都是有生命的。如果能善待他们,就能化解你们之间的冲突,化解这些恩恩怨怨。若是没有善待它们,那还是很难化解啊!其实人与动物以及其他无形的众生很好相处,人与人之间才不好相处。这些鬼神都是很讲道理的,说话很算数的,跟人不一样。

  小孩、老年人身体不好,想通过学佛来寄托一个希望,就是不用吃药,病也一定能好,行吗?

  行啊,一定能好。但是修行一定要到位。念佛、念咒都是有要求的,必须得达到要求,才能管用。你没有达到要求就不行了。就像吃药,万一吃错了怎么办?现在学佛修行也是一样,如果你学不好,修不好,就象吃错药了一样,也会害自己。你吃错药了,中毒了,就要命了。修行如果不如法,就和吃错药一样,会很不吉利的,甚至会断除自己的慧命。比如得了心脏病,却吃了治头疼的药,不但起不到好的作用,还可能要命。吃药也好,接受治疗也好,必须听医生的。他怎么告诉你,你就按照他的要求去做,才能治好病。修行也是一样。不按照正确的方法,那能好吗?“我念佛了,金刚萨埵佛的心咒念了多少多少遍,病怎么还不好呢,家庭怎么还不好呢?”在那儿怨天怨地,怨上师三宝。这不是你自己盲修瞎炼吗?修法,必须要具足前行、正行、后行,也就是我们经常讲的三个要义,才能有成就。这三个部分是一个整体,缺一不可。如同一个人具足了头脑、躯干、腿脚才能走路一样,少了哪个都不行。

  怎样区别有漏的善和无漏的善?

  有证悟空性实义之智慧摄持的善都属于无漏的善,其他都是有漏的善。无漏的善可以成为成佛的因;而修持有漏的善只能得到人天的福报,不能成为成佛的因。

  堕胎杀生的罪业比较大,是通过超拔还是通过忏悔业障的办法来消除罪业?

  都可以,随缘吧。做忏悔是应该的,也是必须的。有这个机缘,也可以做超拔,这样对自己也有好处,对那个众生也有好处,消业积福么。自己的发心也很关键。有清净的发心,那是一种力量。我们既然是凡夫,就不可能不犯罪,不可能没有过错。但我们现在作为修行人就是要忏悔,对往昔自己所做的一切恶业,要有一个追悔之心,并且从内心里下决心以后不再犯。忏悔,简单地说就是认错、改错。人没有错误是不可能的,不承认错误才是大错特错,才是真正的错误。除了佛,谁都会犯错,十地菩萨都会犯错,更何况我们这些凡夫俗子。佛讲两种人一样可以解脱,可以成就。一种是不犯戒的,这样最好;一种是犯戒以后懂得忏悔的。能忏悔的人同样也能成就。就象月亮被云所遮蔽了,这个时候我们看不到月亮,但是云是暂时集聚的,可以通过风把云吹散。从云中出来的月亮,和没有被云遮蔽以前的月亮,是没有区别的。我们的本性是佛,是清净的。现在有妄想,有执着,这都是业障的遮蔽,可以通过修行把业障消掉。业障清净了,本觉的光明,本觉的清净,本觉的圆满,它仍然还会现前。犯错不是什么错,不承认错误这才是错,不改变错误这才是错。发现错误这叫开悟,改正错误叫成就。发现了所有的错误这叫彻悟,改正了所有的错误这叫圆满,叫佛。修行的过程就是改变自己错误的过程,成佛了才不会犯戒,之前肯定会犯戒。你成为登地菩萨以后也会犯戒,也会有烦恼,但是这个烦恼同凡夫的时候也不一样。登地以上的菩萨生起的一些烦恼,犯的一些错误,就象在水上画画一样,当时有点乱,过后没有了,不留痕迹。凡夫俗子生起烦恼就象在泥巴地上画画一样,当时也乱,过后也乱,一直有痕迹的,有这么个差别。

  打坐时有时一种姿势坚持不下来怎么办?

  那没关系,可以通过各种姿势。我们修大圆满法的时候,有好多种姿势,有躺着、趴着、坐着,各种姿势都有,不是必须要保持一个姿势。修大圆满法同其它法门不一样,其它法门是定中修慧,我们是慧中修定。姿势不是很重要。

  人在临终时,神识昏昧,到时怎么用破瓦法?是否按照往生仪轨那样一步一步去做?

  是啊,但不一定要经过这个过程。修行高了,功夫深了,破瓦法已经炼成了,到时候神识不昏昧,能做到用破瓦法,那一瞬间就能往生了。破瓦法有很多种,法身破瓦法、报身破瓦法、化身破瓦法、超度破瓦法、三想破瓦法。我们现在修的是三想破瓦法,三想破瓦法是极乐世界为去处想,中脉为道路想,自己的神识为游客想。我们的神识就象个游客,他要去一个地方,那个地方就是西方极乐世界。他通过哪个渠道,哪个方式,哪个路到达?就是通过中脉。通过中脉才能到达西方极乐世界。这就是三想破瓦法。我们现在刚接触三想破瓦法,刚开始修炼,过程肯定慢,很费劲。熟练了,炼成了,往生就是一瞬间的事。我们现在是修炼的时候,功夫没有那么深,还没有炼成。譬如:我们练跳高,刚开始练,肯定不会非常顺利。这是练出来的。修炼破瓦法也是一样。现在肯定是连念词句都费劲,然后观想更费劲。这个过程又慢又难,但通过不断的修炼,慢慢熟悉了,炼成了,一瞬间就走了。如果没有成就,到时候肯定不管用。这是自己的问题,个人的修行不够,定力不够,不是法的问题。

  念21遍百字明的时候观想几遍?

  根据自己的功夫,观想多少遍都可以。功夫越高,观想得越快,越清楚。刚开始时你没有那么高的观想功夫,念21遍时才能观出来一遍,而且观得模糊不清。但是你会越观越清楚,越观越快。观想能力特别强的那些人,在一刹那当中,就能观出一百位本尊,而且他们的服饰颜色都能观得很明了,连眼瞳都能观出来。观修金刚萨埵除障法的时候,降甘露消除业障那部分,观想的时间可以长一些,可以反复观想。

  因吃素而影响人际关系怎么办?

  经常应酬,别人招待你,又不好意思不吃,这样的话,你自己心里没有障碍就行了。如果发心清净,心里是不会有障碍的。如果你为了对方,为了众生,这是一种方便,一种修行,这样你心里不会有障碍,就不用为这个忏悔。如果心里有障碍了,肯定是发心不到位,愿力还不是清净的,这样与对方就不是善缘,而是往昔所结的恶缘了。有恶缘才有这样的恶果,因此一定要忏悔,发心发愿,祈请将来再也不要有这样的恶缘了,再也不能遇到让自己内心不清净的事了。能忏悔,能改正就行。我们都是凡夫,不会没有过错的,但我们知道忏悔,能认错能改错,这就是修行。佛讲的方便法门无穷无尽,不管你犯戒还是没有犯戒,造恶业还是没造恶业,都有解决的方法。佛在一个大工具箱里给我们准备了各种各样的工具,要什么有什么。要剪子有剪子,要刀有刀,要叉有叉子,要勺有勺,要枪有枪,要炸药有炸药。但是我们都不会选择合适的工具,总是拿着一样工具到处都用,在这儿也是用这个,在那儿也是用这个,那肯定不行。应酬时要随缘,能聚就聚,能来就来,不来也行,心不动就行了。来了你高兴,不来了你生气;或者来了不高兴,不来了高兴,这都是攀缘,都是障碍。你的心随着外境动摇了,这样的话肯定受影响。都是缘来缘去,缘聚缘散。缘来就是聚,缘去就是散;缘聚就是生,缘散就是灭。都在聚,都在散,都在生,都在死。生灭都在刹那当中,只是我们没有感觉出来。真正明白了这些道理,心才能如如不动。

  皈依到现在,一直没有见到上师,是不是还没有得到灌顶?

  基灌顶、道灌顶、果灌顶,先不着急。对于很多人来说,现在灌顶并没有意义。加行还没有修好,出离心、菩提心还没有生起来,灌顶有什么用?你的心胸没有打开,灌也灌不进去啊!灌顶也好,窍诀也好,机缘成熟的时候自然而然就能得到,佛菩萨正在给你安排,善神护法正在给你准备,你着什么急?得到灌顶后,就开始修两个次第了。现在还没有到时候,自己的相续还没有成熟,给你灌也没有用,你也得不到。就象我们要种地,土壤也很重要。没有好的土壤怎么种?现在很多人到藏地接灌顶,回来后说得到了很多灌顶,实际上什么也没有得到。所以先让自己的相续成熟起来。出离心、菩提心、证悟空性的智慧都有了,然后灌顶就容易了,就是几分钟的事。灌顶有灌顶的要求,对上师的要求,对坛城的要求,对接灌顶人的要求,三种要求。没有必要那么着急、执着,机缘成熟的时候自然而然就会有。先把加行修好。我经常强调加行,这特别重要。很多人连出离心、菩提心都没有,修那些高深的法有什么用?我们修行就像爬很高的山一样,现在这个过程是在山脚下,大部分都在山脚下,这个时候我们应该吃山脚下的草。山脚下的草是草,山腰上的草也是草,山顶上的草也是草。我们在山脚,就应该吃山脚的草,吃一口得一口。可是很多人正在山脚下,却总是想吃山顶上的草。放弃眼前,嘴边这么好的不吃,山顶上的那个草你吃得着吗?你这样等下去,肯定会饿死。所以在山脚下就吃山脚下的草,在山腰上就吃山腰上的草,在山顶上就吃山顶上的草。现在跟着我们学四外加行、五内加行、大圆满的这些人,一层一层都有。根基不同的人都受到法益了,真正学进去的都不会退转。越走目标越明确,越学得到的越多,越修越有信心,那还能退么?是不可能的。

  怎么理解“一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛”

  这是开悟者才能了悟的道理。就象米勒日巴钻到牛角里的道理一样。米勒日巴没有变小,牛角也没有变大,这叫不可思议。但是我们肯定在想:这怎么可能呢?怎么能装得下呢?米勒日巴出现神通把牛角变大,也能理解。米勒日巴把自己变得小小的,就像孙悟空显示神通一样,也能理解。但是米勒日巴没有变小,牛角也没有变大。缘起就是这样,妙有就是这样,不可思议。“妙有”不是我们所理解的有。“不可思议”就是这个道理已经超越了我们的思想范围,你理解不了它。你懂得了缘起性空的道理,你才能领悟。缘起性空这些道理也是一样。我们现在理解不了“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”,觉得矛盾似的。但是诸法的本性,事实的真相就是这样的。你理解也好,不理解也好,它就是这样的。

  强迫孩子与自己一起学佛修行吗?

  修行中,做任何事情都是,保持适度就行。不能太过分,也不能太迁就。你想度化你的孩子或者周围的人,必须有善巧方便。要求太过分了,对方肯定受不了。根据众生的根基,看他的因缘、意乐在哪儿,然后通过适合他的一种非常祥和的方法来调伏他,让他一下子就能接受。你想救度他,你想帮助他,必须得有善巧方便。你没有适当的方法,直接就去做,肯定是不行的。有的需要硬的方法,有的需要软的方法,有各种各样的方法,都是智慧。度自己也好,度他人也好,智慧和方便都要具足。有智慧才有方便,有方便才不会有障碍。你有障碍了,说明你还是没有方便;没有方便,说明你还是智慧不够。其实一切都要恒顺众生,要随缘,但需要有智慧才能做得到。随缘不是随便。已经开悟、证悟的人才能真正做到随缘,有大智慧的人才能真正做到随缘。放下和放弃不一样。我们现在一说放下,就都放弃了。难就难在这里。《心经》里讲的“色即是空。空即是色。”这些道理都是一样的。要放下不要放弃,要认真不要执着,要随缘不要随便。要把握这些很难。要保持适度,没有智慧是不会分辨的,没有修行不可能保持适度的。差一点点就错了。

  如果我过去生生世世的家亲眷属为我超拔,我现在能得到利益吗?我现在为其他道的家亲眷属做超拔,他们能得到利益吗?

  能得到利益。做超拔,就是把有情众生从轮回里超拔出来。我们的相续中有六道的种子,我们现在能托生在人道,是因为人道的这个种子的因缘成熟了。那么,我们的相续中还有其他道的那些种子和因缘,现在通过做超拔,所做的功德可以消尽或遣除那些种子,那些恶缘。也可以说做超拔能消业积福,使福报增大。不管在哪一道,都可以做超拔,也都是消业积福。比如给人道的众生做超拔,这个众生业障小了,福报上来了,在人间能得到一些成就和利益,能够解脱。六道,有六个种子。超拔最成功的,就是把六道的种子彻底毁灭掉,那你就超出三界了。虽然身体还在人间,但你修行的境界、福慧的层次已经上去了。超度不是必须要死,不是神识必须要离开肉体。往生也是一样。很多人认为往生就是要死,不是这样的。不是死了以后才往生,活着也可以往生。每个人的心中都有一片净土,就是一尊阿弥陀佛。你把心里的净土显现出来了,就是往生了。心净土净,当下就是净土,每个人都是阿弥陀佛,就是这样一种认识。不是这个环境要变,而是我认识到了,呵,原来这就是净土!我在这个环境里,不受任何障碍影响,内心里非常喜悦安乐,那就是净土了么!看其他人不起烦恼,而且内心能生起恭敬心,清净心,平等心,大家都是阿弥陀佛了。密宗里做会供时讲五种圆满。住处圆满,西方极乐世界;本师圆满,无量光佛;眷属圆满,都是莲花部的尊众,勇士勇母、空行空行母、男女本尊;法圆满,大圆满法;时间圆满,本来常有的相续轮。一切都很清净。

  自从学密法之后,经常有病,不知道怎么办好。

  这不是有病,这是去病。自己一定要把握住。现在我们念金刚萨埵心咒、观音心咒、莲师心咒,这都是去病最好的药。都要如理如法地念诵。有病不是什么坏事,有病也是好事,这病不是你学密法以后得的,而是原来一直就有的,现在业力现前,病显现出来了,以前没有发现而已。我们遇到了佛法,而且是这么殊胜的密法,不是没有解决的办法,通过修行可以治疗。用心去忏悔自己往昔所造的恶业,这样可以从根里解除病苦。自己一定要相信佛,相信佛法,坚持学法修行,很快就会解脱。

  平时,可以静下来专心致志学佛的时间比较少,那我想充分利用一切时间的话,比如,做家务、开车时听经,和静静地读经有什么分别吗?

  主要看自己。你自己能够专心的话都是一样的。如果不能专心,那还是有区别的。有的人坐下来就能专心,有的人就不一定,还得看自己。背经的目的,主要是要悟经里所讲的道理。只是背下来词句,没有太大的意义。我们做课时主要是边念边观想,这非常重要。我们修的仪轨,每一句都有甚深的含义,而且都是浩瀚无边的。你越去体会,它的含义会越深。诵经也好,看书也好,都是为了领悟道理,而不是为了诵多少遍的数量。现在很多人也是天天背,天天念,但是都在表面上,都在口头上,心一点也没有专注。我们有些人身在修法的行列中,但是心不在修行的行列中,在外面散乱着。是不是这样的?自己应该知道。你念仪轨的时候,每一句话的道理都明白吗?不懂就看看译文。你明白了,然后要去悟。佛法不离闻思修。

  修法时妄念满天飞应该怎样对治?

  首先得有正知正见,然后才能对治,才能降服妄念,断除妄念。若是没有正知正念的话,那就很难了。念佛、诵经、打坐,这些都是对治妄念的一些方法,但首先得有正知正见。

  观想观不出颜色,怎么办?

  那就先观没有颜色的,然后再慢慢观有颜色的。观想肯定没有那么容易。现在为什么观不出来呢?主要是没有专心。你专心了,还能观不出来吗?你到街上看,人山人海,你见过很多面孔,可是都没有记住。忽然其中有一个很美丽的人来了,“哎呀,多美呀!”一下子就记住了。闭着眼也能显现,晚上做梦都能看到。那么多面孔你没有记住,其中一个你记得那么清楚,这是为什么?刚才没有专心,现在你专心了。观想也是一样,观不出来,就是因为你没有专心,没有好好地观。如果你专心去观,不可能观不出来。如果你特别喜欢金刚萨埵,“啊!多美啊!多庄严啊!多可爱啊!”有这样的心态,然后再去观,一下子就能观出来。

  大成就者有病苦吗?

  大成就者没有病苦,他已经脱离了生、老、病、死的苦。虽然他在表面上有生、老、病、死的示现,但是他没有生、老、病、死的苦。那些佛也好,菩萨也好,为了利益众生,转化为人类、动物,或其他的众生。在表面上看虽然是动物、畜牲、人,但是他们不会感受这些痛苦。为了救度有缘众生,他们也流转轮回,但是他们不会感受轮回的痛苦。有一种说法叫“身受心不受”,也是这个意思。莲花生在泥土里,却不受泥土的染污。同样,诸佛菩萨在轮回中,却不受轮回的痛苦。很多大成就者也是,表面上看也有疾病、灾难,但是实际上他没有这些痛苦。

  学本传承的法,不学经典和五部大论等可以成佛吗?

  可以。你们把四外加行、五内加行、大圆满这些法修成了,就是一通一切都通了,一切都圆满了。在修行的道路上,这些都是必不可少的条件,有这些足够了,没有这些就不能成就,把这些弄明白就行了。

  请来的佛像、唐卡,如果质量不好或者不清晰,应该怎么办?

  请唐卡、请佛像,尽量要选择如法的、清晰的,请回来以后一定要恭敬顶礼供养。平时见到的唐卡、佛像,不能因画工不好,质量不好,就轻视,甚至诽谤、舍弃,那样肯定有罪过。如果自己会画,画佛像时一定要认真,画完了就不能涂抹、毁损,否则也有罪过。无论是什么样的佛像,不管像不像,好看不好看,质量好不好,完整不完整,都一定要恭敬顶礼供养,不能随便扔,也不能随便议论品评。“皈依佛以后,要恭敬佛像,甚至佛像的碎片都不能轻易扔掉,应该当作真正的佛宝供养在高处,清净的地方。”这也是皈依戒的戒条。

  修法是否能验证自己有成就了?我什么时候才能利益到众生?

  到时候自己会知道的。主要是看自己的相续中生没生起出离心、菩提心、空性的智慧。自己发心到位了,众生就得到利益了。为什么这么说呢?因为你的发心到位了,你修行有进步了,有成就了,你就快要成佛了,要开始救度这些有缘的众生了。你的成就,就是对众生最大的利益。

  捻念珠时,是不是转到母珠那里,不可以越过母珠?

  藏地没有这样的说法。可以越过母珠。但是内地有这些说法,所以不越过母珠也行。我们要恒顺众生、恒顺年代、恒顺地区,不能太固执了。佛法是圆融的,我们要圆融一点。如果你身边的同修道友都认为不应该越过母珠,心里有障碍的话,你就给他好好表法,不越过母珠也行。

  我家的佛堂在我房间里,我的脚对着佛龛,睡觉时,中间拉上窗帘遮挡,这样不会亵渎佛像吧?

  如果家里条件允许的情况下,应该把佛龛和睡觉的地方分开。如果没有别的房间,就应该把佛龛佛像供养在高处、清净的地方。如果家里实在没有条件,也不算是不恭敬。脚对着佛龛,佛龛比脚低肯定不行,应该放高一点。

  修行到一定程度,是否要闭关,才能证得大圆满的境界?

  闭关是修行刚开始的时候需要的。刚开始修行,怕把握不住,才要闭关。修到一定层次的时候,就不需要闭关了,而是要在境界中修。有的人问我,怎么佛教寺院都在偏僻地,基督教堂反而选在繁华闹市区?那肯定是不一样。我们学佛是为了求解脱,刚开始时需要在寂静的地方。到偏僻寂静的地方练一练,再出来,就能把握住自己的心。其实这些寺庙也好,道场也好,都是为了初学者。修行真正达到一定层次的时候,没有必要限制环境。教堂不一样,修基督教的人,不是为了求得究竟的解脱,而是为了今生或来世的利益,拜神、求保佑、上天堂。既然是这样,在哪修就无所谓了。佛教重视修心,他们修的是相,这是有区别的。

  佛有没有因果?

  在佛的境界里没有因果,因为在佛的境界中没有任何的分别,一切都是平等的,如果有因果的话,种因的时候和得果的时候不一样,就有种因和得果的分别了。另外,佛的境界是恒常不变的,如果有因果的话,就有因地和果地,从因地变成为果地就有时间上的变化了,就不是佛的境界了;佛在显示上有因果,但这都不是佛的境界。

  字母咒和缘起咒有什么功德?

  字母咒和缘起咒的功德非常大。念诵一遍字母咒等于念诵一遍大藏经,功德多大啊。早上念诵三遍字母咒,观想字母咒的咒轮在舌头上转;观想不出来的话,只念三遍字母咒也行。这个咒确实是有这么大的功德,你自己也要有如是的信心。早上念诵三遍后,意愿已经加持了,那么当天你所有的语言和声音都变成咒轮、咒语了,无论发出什么声音都是咒轮,都有功德。还有,念完经文、仪轨、咒语后,再念三遍字母咒,就能补充所念不完整之处,使其圆满。开光时念字母咒,可代表所有佛法,真正融入佛的加持力。缘起咒可以清净不好的缘起。一切都是缘起。如果念诵经文、仪轨、咒语时,有不好的缘起,就不会有成就和效果。念诵缘起咒后,所有不好的缘起都能消尽,一切都会吉祥、圆满。缘起咒的内容也包含了所有佛法的内容,功德特别大。

  逢年过节,可以把别人送的肉、鱼给家人吃吗?还是应该扔掉?

  如果家人也能吃素是最好的,如果家人不吃素,你可以把这些肉、鱼做给他们吃。在这样的情况下,可以多念念咒、念念佛,回向给这些众生。不能扔掉,扔掉是浪费。

  如果家里没有人吃,也可以送给朋友或者其他人。当然首先最好是先给这些众生念咒,听闻解脱咒、超度咒等,如果不会念,你就念观音心咒,念佛,念往生咒,这些都行。

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