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夏坝仁波切:藏文本马鸣菩萨造《佛本生鬘论(佛所行赞)·梵天生品第二十九》

       

发布时间:2013年07月02日
来源:   作者:夏坝仁波切:藏文本马鸣菩萨造
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夏坝仁波切:藏文本马鸣菩萨造《佛本生鬘论(佛所行赞)·梵天生品第二十九》

 

  生邪见乃极大罪过故,诸正士对众持邪见者,理应特别悲悯。

  闻说,往昔薄伽梵在菩萨时,串习三摩地之善业成熟,由此力而受生于梵天世界,已证梵天大乐殊胜三摩地,然由前世悲心之串习力,利益他人之心从相续中无作而生。

  仅由缘境安乐故,

  世间众为放逸转。

  正士即获禅定乐,

  乐利他欲仍不衰。

  尔时,大德观察应悲悯之欲界,有百种苦及不悦之相汇聚,并及种种嗔恚与损害。

  见胜身地有王名肢施,由亲近恶知识故,为不净所污而游荡于邪见稠林。宣称:由无有他世,安有善恶业之异熟?由此坚信,故而无有依法行乐之欢喜,背弃一切布施持戒等善行,轻视依法行者;于法兰若,无有信心,更起粗恶之心;以执来世之说为辱,远离于柔顺奉事恭敬众比丘及婆罗门;沉溺于欲乐之中。

  善与不善业来世,

  乐苦所缘定持故,

  断恶励力行善业,

  众无信者耽欲乐。

  尔时,大德仙人见国王如是习恶,自将堕入恶趣,亦令诸世间众行无益利事,故心生大悲。于此耽于外缘安乐之国王安坐于无垢净界之贤妙无量宫中时,仙人从梵天而降,光明炽盛。

  国王见此人如火云而炽盛,如闪电之光明,如阳光汇聚之广大、端严威仪。由是心为震慑,一时仓惶,从座起身,双手合掌,恭敬瞻视,颂曰:

  尊之手足美如莲,

  虚空若地随意行,

  炽然光芒明如日,

  具色端丽汝何人?

  菩萨答曰:

  以心修定战贪嗔,

  慢等众敌令败摧,

  由此得生梵天界,

  天中众仙我其一。

  如是说已,国王说“善来”等后,行供养、濯足、侍奉已,叹曰:“圣尊之神变力,如是甚奇妙哉!”

  妙贤楼宇无阻碍,

  虚空随意若地行,

  雷光威严具圆满,

  尊之神变由何得?

  菩萨曰:

  无垢禅定与持戒,

  为自众根极调伏,

  他世依然做串习,

  如是果报或由此。

  王曰:所言彼世者,确乎?

  梵天曰:然,大王,确有彼世。

  王曰:圣者,如何令我信有此事?

  菩萨曰:此事甚明瞭,即以现量等正量,可令受持;又以顺意之言辞,可以演示;复以次第之观察,能令信服焉。

  君请观察:

  日月星等庄严于虚空,

  畜生观见现有众种相,

  犹如显现彼世甚明瞭,

  对此切莫生疑及恶慧。

  串习定修生起极明心,

  明忆宿命多世者甚多;

  彼之世间观察依比量,

  知有自我量故岂不明?

  前识相续令生后识体,

  由此明现定有彼世流。

  能引住胎初始识体者,

  等无间缘乃为前世识,

  其识定具了知所缘慧,

  是故前后识皆具所缘。

  无有眼等之故非今生,

  此之识体实为彼世识。

  九趣众生持戒等细分,

  明显父母诸性不相合,

  无有偶然所成之性等,

  由此知是他世所串习。

  识体无有明辨之能力,

  诸根微弱极钝体性中,

  出生刹那无有他人教,

  自行能作吮乳等诸事,

  并能勤作咀嚼吞咽等,

  显然轮回他世所串习。

  此及类此诸业教而会,

  力作串习能成通达者。

  对此,彼未熟稔此信解之世间诸众,或生如是等疑心,

  众莲花等盛开与阖合,

  莫非轮回他世所串习?

  若不许此则吮乳汁等,

  何故前世续流所串习?

  此等疑不合宜,因有“世决定”与“(世)不决定”之差别故;有“因励力”与“非因励力”之差别故,

  莲花盛开阖合有定时,

  吸吮乳汁励力无定时,

  莲花无作吮乳有作意,

  由此莲花盛开阳光力。

  是故国王,若善观察,则可成立彼世矣。

  此时,王乃因耽着于邪见,有大罪障故,有彼世之论不顺意乐,故曰:

  嗟,大仙人,

  言有彼世若非惊怖童子法,

  若欲我于此中能得生信解,

  今请惠赐于我五百之黄金,

  轮回他处(我)以千金偿此债。

  菩萨了知此乃习有极大固执,无有羞耻顾虑,如同为邪见剧毒所染,呃逆而出之不合宜言辞,答曰:

  此中欲具财富者,

  不为恶性人放贷,

  贪愚怠者亦不贷,

  贷与此众定尽财。

  谁显了知惭愧具,

  门阀贵重善增财,

  虽穷乐于偿还债,

  对此放贷定增财,

  若贷应知如是法。

  言于他世还贷者,

  持有恶见行者汝,

  虽赐众财无益利,

  由持邪见得酷果,

  因自业力堕地狱,

  心衰众疾所折磨,

  欲讨千金向何求?

  此中即是日月光,

  方所暗遮无明处,

  众星庄严之虚空,

  如浊莲池无明处,

  持无见者来世中,

  住黑暗中受寒风,

  彻入骨髓遭剧苦,

  若欲自利谁入此?

  黑暗笼罩浓烟蔽,

  此地狱中久居者,

  显由自皮绳所拖,

  互摩众伤惨呼嗥。

  煻煨燃烧众地狱,

  数数焚烧自手足,

  欲求脱离奔诸方,

  未尽不善受不净。

  或被残毒阎摩眷,

  形同木匠截肢体,

  仿若寻得诸湿木,

  种种利器斫复割。

  如是余处切多块,

  剥皮巨痛苦难忍,

  身肉削尽唯余骨,

  由自业故不断命。

  炽热铁辔夹于口,

  置于猛烧热铁地,

  热鞭若火夺自在,

  被拖灼热之马车。

  或挤众合巨山间,

  猛烈揉榨为齑粉,

  直至未尽业障时,

  不断巨苦莫得死。

  置于炽热铁臼内,

  为炽铁杵猛捣捶,

  未满此狱五百岁,

  即成粉末不得死。

  形同珊瑚诸热树,

  铁刺炙锐且坚粗,

  阎摩狱卒极嗔忿,

  无护被串曳往复。

  或有聚集煻煨堆,

  色若纯金猛燃中,

  惨遭自作恶业果,

  唯依翻转哭号存。

  或有热铁大地上,

  数百铁镢钉舌张,

  难忍身痛大呼号,

  此时彼知有他世。

  或有裹于炙铁板,

  或有煮于沸铁镬,

  或降剑雨斫截身,

  猛兽啖食尽皮肉。

  或有炙热火所灼,

  驱入粗暴无极河,

  彼诸有情肉溃烂,

  因恶行力命不断。

  或有猛热所折磨,

  秽粪臭泥寻资粮,

  入即遭受无比苦,

  利嘴众虫毁身骨。

  或有火中身燃烧,

  极热痛苦恒领受,

  炽烈火中若炙铁,

  由自业故不成灰。

  或有铁锯截割复有利刃斩,

  或有铁锤碎头折磨大呼号,

  或有利(串)串身无烟烈火烧,

  复有铁汁炽热灌口发哼声。

  或有种种大力犬,

  尖锐獠牙猛力啃,

  身肉被夺余微薄,

  凄惨悲哭委于地。

  地狱残暴如是不乐中,

  自作业力所推遭受时,

  痛苦逼恼怖畏极悲惨,

  当于此时谁去索汝债?

  巨大炽热铁镬极难满,

  难忍中堕恶趣之众生,

  猛烈沸涌力故无自在,

  当于此时谁去索汝债?

  无烟燃烧黄色地基中,

  炙热百种铁橛绷其身,

  极猛烧故悲啼惨嚎时,

  当于此时谁去索汝债?

  居于猛力恼损之处所,

  遭受种种巨大痛苦时,

  欲答所问纤毫力亦无,

  当于此时谁去索汝债?

  沦为严寒暴风极猛吹,

  叹气之声尚且无能出,

  骨全摧裂发出砰碎声,

  后世之中谁来索其财?

  或为阎摩怨敌所屠戮,

  或为炽热猛火所焚烧,

  或诸血肉被夺遭吞啖,

  谁为汝前乞财而受苦?

  被杀被砍被锯被捶打,

  被烧被斫被捣被摧坏,

  种种损害长时遭苦痛,

  此时如何能还从我贷。

  此时,国王听闻地狱众生极恐怖之言,心生不安,舍弃邪见之欲,确信有它世,顶礼大仙人,曰:

  我闻地狱之苦已,

  心中生起极怖畏,

  思维此等如何受,

  我心燃烧分别火。

  我心堕入恶见中,

  长时不明恶道行,

  此诸善处汝了见,

  能仁汝为我救怙。

  吾恶见暗汝消除,

  犹如日照除幽冥,

  为我不堕恶趣故,

  祈请开演如是道。

  尔时,菩萨了知国王因内心不安,纠正见解,故已成修法之器,犹如父亲慈爱儿子,或阿阇梨慈爱弟子般,而为开演:

  往昔希求功德众国王,

  比丘婆罗门前为胜徒,

  于众臣民具足大悲性,

  具足美名直趋善趣路。

  是故非法难调令调伏,

  难舍悭吝弃于遥远处,

  金色牌楼天王之宫殿,

  殊胜宝光之处应往趋。

  汝心宜应熟习清净见,

  凡诸胜士住于正见中,

  断除凡庸所习之诸见,

  决定了知法性并宣说。

  从此汝应希求清净见,

  行善王者依此而施行,

  不习功德之心令无有,

  由此心故去往果位道。

  故以修行功德为珍财,

  欲求自他二利生悲心,

  净戒坚固诸根令调伏,

  如此后世时中汝不苦。

  因自福报王具德与威,

  令众亲友暗除而明了,

  洁白令名消除众生苦,

  具足自利并行利他事。

  汝此侍奉布施众马车,

  自身功德所源为车身,

  具妙轮眼布施调伏轮,

  具足欲求福报之车轴,

  根调为马正知以为辔,

  具足慧鞭执持多闻刃,

  有惭资具妙行缚恶友,

  忍辱木轭慢步稳固行,

  调伏恶口不闻不悦声,

  悦义言辞宣说义甚深,

  不曾违誓故而无罅隙,

  断除谄曲恶行故质直,

  直树此乘名称之旗幡,

  悲心所致寂灭胜幢高,

  不昧自他义利显明行,

  此王永不堕入地狱中。

  如此,大德以显明言辞之日光消除国王邪见之黑暗,显示了善趣道后,当下消失。

  尔时,国王正了知有他世之义理,获得清净见,由此之故,大臣、宫中眷属等皆精进于布施、调伏、律仪等。

  由此可见,邪见是极大罪恶故,众习于邪见者理当为诸正士特别悲悯。复次,圆满听闻正法者即能生圆满之信心。以此配合。另外,如此配合,从他处谛听正法也成为生起清净见之缘。是故,诸正士无论他人如何轻视,由于串习忍辱之故,对他人开示利乐之教授而不说恶口,如此诠述,赞扬诸如来种种功德。若生起厌离心,则速疾去往善道,是故应宣说令生起厌离心的种种论说。

  梵天生品二十九终

  西元2009年8月28日,世称第四世夏坝者于沈阳自寓译竟。愿如来圣教普被一切方所!
 

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