见悲青增格西：轮回与苦谛

见悲青增格西：轮回与苦谛

　　不由自主地由业与烦恼支配，使有情的心相续不断受取有漏蕴的某一次，即轮回。轮回只是苦谛的一个例子，苦谛包含山川大地等，但也不是所有的山川大地都是，如极乐世界的山川大地就不在苦谛当中。而阿里山是苦谛，但它不是轮回。为什么是苦谛？因为它是业跟烦恼所带来的。不自主地由业与烦恼带来的，全部都会是苦谛。

　　我们的身体也是业跟烦恼带来的，它是苦谛，而且是轮回。轮回指的是什么？谁在转？我的手、我的头、我的身体如果是轮回的话，我的身体在流转吗？轮回就是一直流转，从欲界转到色界，再转到无色界，再转到欲界，像轮子一样，不是欲界、色界、无色界在转动，是在这些范畴当中流转，也可以说从猪，到狗，到牛，到人……这样绕圈子。问题是蕴体没有转，我的身体在死亡时就被烧掉，它只会当一个人的身体，也不可能再当天人的身体、鱼的身体或马的身体，所以它没有流转，可是流转的名称又要加附在它上面才可以说它是轮回。即无始以来一直流转三有当中的某一成分，那个就叫做轮回。我的身体是这个情况，一直流转的一份，从色界流转到欲界，从欲界再流转到无色界，从界方面讲，有这些地区，从身体来讲，有人、马、天人、阿修罗，就这样转来转去，所以我的身体是轮回，一直流转的一份之故。举例来说，早餐常常要吃面包，今天早上吃的面包就变成一直以来吃很多次面包当中的其中一次，类似这种情况。

　　我的意思是，轮回是要在轮转当中去解释它。什么叫轮回？转来转去的样子。但什么是轮回？三有是轮回吗？可是三有并没有轮转。心在转、补特伽罗在转、烦恼也在转，这些是轮回吗？它们是在轮回，不是轮回。业与烦恼跟车子的汽油差不多，它会转动车轮，它是转者、推动者，它自己也跟心续一样绕着三界跑，从这方面来讲也是在转。一方面在转，一方面在推动，通常比较会从推动这方面去讲它。我在三界轮回，在六道轮回，但我不是轮回。我明明在轮回为什么就不是轮回？说我是轮回会有什么弊端？轮回是要断除的，修空正见就会断除。修空正见不会把我消灭掉，所以我不是轮回。

　　凡夫一直在三界，在六道中转来转去，所以他在流转，他在轮回，是流转者；心也是在轮转，但不会说是轮回；业和烦恼也是在轮回，但它主要是推动者，所以这些都在流转，可是都不是轮回。轮回是什么？某一个凡夫的某一个身体。问题是它没有在流转。所以流转的不是轮回，没有在流转的偏偏是轮回，就会有这样的情况。虽然字义与实义并不会有绝对关系，但总该在某些地方要有一点符合，既然说凡夫的某一个蕴体是轮回，但它又没有轮转，那么是怎么讲的呢？所以举了早餐为例，譬如早餐吃面包，问：“你早餐吃这个？”你可以举起手上的面包说：“我一直吃这个！”你真的一直在吃这个吗？你一直在吃面包，但你并没有一直在吃你手上的那个面包，那个今天吃了就没有了。虽然这个早餐只是今天吃，今天吃了就没有了，可是说“我一直在吃这个面包”并没有什么矛盾，他人不会说：“你怎么会一直在吃？五分钟内你就吃完了，明天就不会再吃了！”不会这样狡辩。所以手上拿着今天早上的一块面包，说“我一直吃这个”，可不可以？可以。手上那个只有吃一餐，可是讲话时可以说“我一直吃这个”，这是讲得通的。同样的，我们的蕴体其实就是一次，今生才用得到，可是一直在轮回的就是“这个”，虽然没有轮回，连一次都没有，可是轮回的名称可以取给它，此与“我一直在吃这个”一模一样，虽然没有一直吃，只是吃一次，可是“一直在吃”的语言可以用在它上面。

　　所以轮回是苦谛，但苦谛不见得都是轮回，像三有中的桌子、椅子等是苦谛，但不是轮回。