普巴扎西活佛：如何理解在修法之中体现窍决

普巴扎西活佛：如何理解在修法之中体现窍决

　　我们平常都在说，见解无法迅速增上，是由于自己业力沉重之故，因此应该先清净业障。那么该如何清净自己的业障呢？我想首先要知道何谓业障。

　　小乘把业障总分人我和法我两种、缘觉分为十二缘起、唯识宗立为八识、中观分为二障及四障，生圆次第称之为世俗气脉明点、无上窍决大圆满则将此称之为遍计无明和俱生无明，有时候还会加上同性无明，结合而称之为三种无明，虽然安立的名词各有不同，但总的来说，这就是我们所需要清净的业障。

　　那么如何清净这些业障呢？我相信很多信众首先就会说应该要修金刚萨埵，并且修学金刚萨埵的时候还要具备四对治力。当然，这样的回答是正确的，但此时再反问一下自己，我们平常也都在修学禅定，那么在修学禅定之时，是否也在遣除一切业障，又该如何在禅定修学之上具备四力而遣除罪业呢？

　　如是传讲的原因就是告诉大家，往昔我们曾经讲过教法与证法的不同之处，即教法是往外散的，而实际修法之中则应将所学教法聚集在一法当中来圆满。例如在修皈依的时候要理解什么是皈依，修发心的时候就要知道发心是什么，如是扩散性地理解就叫做教法。但是在实修的过程当中，则不能认为修学金刚萨埵的时候和皈依发心无关，或者修学皈依发心的时候与上师瑜伽导修无关。如是分开割裂地理解，那么我们的修法又怎么能体现窍决的特点呢？

　　例如现前很多信众都在修学加行，那么修加行的弟子们尤其要铭记这点，当你的修法已变成如是单调和偏袒的时候，就说明你对前行的理解可能并不是很圆满。尤其作为修学禅定的弟子，这样的见解就不用谈了。要知道，当我们在修学禅定的同时，不仅仅要圆满加行，还要圆满生圆次第以及其他一切法门，也就是说八万四千法门都应在一法当中圆融。

　　记得以前我问过很多信众，无上窍诀大圆满正确禅定之标准是什么？当时很多弟子回答说，就是烦恼业力逐渐减少，信心慈悲心等功德逐渐增上。这是大圆满禅定之标准吗？当然不是，这是正确禅定之标准，而不是大圆满禅定之标准。

　　何谓大圆满？大圆满乃是一切乘法之顶点，诸法之精要，所以大圆满已经圆融一切法义，而我们通常所说的窍诀指的是什么？万法摄一就称为窍诀。从支分的角度而言，一法可以支分为万法，甚至可以在一法当中按照自宗派的方式来树立见修行果，而一法也能在当下的修行境界当中圆融一切法。也就是说，不分前行正行、也不分加行发心、正行无所缘结行回向，一切都圆融在一法之中，这就是大圆满的见解。

　　能做到这一点的弟子，他的修行当然是非常不错，即生成办解脱已经近在眼前；若要是暂时做不到这一点，那就不妨先反观一下，现前自己的修法是不是过于单调，而不能体现出窍诀性了？

　　现前很多弟子问我，他能不能修窍诀？可以啊，在为大家传讲前行之时，不就是在为大家传讲窍诀吗？当你在修皈依的时候能把发心、金刚萨埵、供曼扎、上师瑜伽都集中到一个法当中去理解并且如是造行，这就是窍诀。

　　当然窍诀还分为意念造作及任运自成本来面目两种。我们现前毕竟还是次第根机者，离不开意念造作的范围，因此这种窍诀从圆满本性的立场之中来说，他是不了义之见解，但是对初次完全不懂修法者来说，他就是一个圆满的窍诀。因此，我们作为一个修学密宗的弟子，在懂得这些理趣之后，就要在自己的修法当中体现出窍决法的特色才对。

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