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圆瑛法师:大方广圆觉经讲义卷第二

       

发布时间:2013年04月29日
来源:   作者:圆瑛法师
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圆瑛法师:大方广圆觉经讲义卷第二

 

  圆觉经讲义卷第二

  丙二 令依解修行随根证入

  丁一 征释用心

  戊一 普贤启请

  于是普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  此为请法进问威仪,以表三业恭敬,可知。

  戊二 正陈请词

  己一 总问云何修行

  ‘大悲世尊!愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉清净境界云何修行?

  此就机请修。大悲世尊,解见前章。前章佛答文殊,已显顿悟法门,悟必依智,故以文殊表智。此章悟后请修,修假立行,故以普贤表行。此经以二菩萨居前者,正以智行相资,得入圆觉故。

  普贤因闻佛答文殊:知是空华,即无轮转,亦无身心,受彼生此;不假修行,亦无方便,非上上根人,莫能领荷。现在未来,此等根器众生不多,若不假修行,必难悟入,若不假方便,不能造修。故愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,凡修大乘者,闻此因地法行,云何依解修行?先问修行,后问方便渐次。闻此圆觉清净境界者:即文殊所问,如来本起清净,因地法行。佛答圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。此乃顿悟顿了之境界,纤尘不立,无事修证矣。

  然宗门悟修,亦不一概。有顿悟渐修,如日出冰消。顿悟,如朝曦忽出,大光普照;渐修,如暖气所熏,坚冰渐化,此为解悟。有顿修渐悟,如学射中鹄。顿修,如射箭,一发即发;渐悟,如中鹄,久习方中。有渐修顿悟,如起程入都。渐修,如每日行路;顿悟,如一旦入都。有渐修渐悟,如登高远眺。渐修,如步步登高;渐悟,如所鉴渐远。此三为证语。更有顿悟顿修,此是上上根器,如以刀斩绳。此通三义:一、先悟后修:先悟则豁然贯通,顿了一切;后修则不著不证,任运合道,此为解悟。二、先修后悟;先修则如人服药;后悟如病除愈,此为证悟。三、悟修同时;如发电话,随发随到,此通解证。若云本具一切佛法为悟(如饮大海水),一念万行为修(自得百川味),亦通解证。此‘圆觉经’,如上悟修诸义皆具,细研自知。‘文殊章’,圆照清净觉相,是顿修,知是空华,即无轮转,是顿悟。余章随文研究,不难明了。一总问云何修行竟。

  己二 别难幻幻何修

  ‘世尊!若被众生知如幻者,身、心亦幻,云何以幻还修于幻?

  此因闻知是空华,即无轮转而起疑。空华是幻。知如幻者:知,即能照之智;如幻,即无明不实如空华。既知无明如幻,则身心亦皆是幻。云何以幻,还修于幻者:上幻字是幻智,下幻字为幻惑(惑,即无明)。无明身心,既皆是幻,则不必起幻智,而消幻惑矣!云何,是反难(去声)辞,谓云何更要依圆照清净觉相,起幻智,还修治如幻之无明,而求成佛道耶(下佛答:众生幻心,还依幻灭,不妨以幻修幻)?

  己三 别疑断灭谁修

  ‘若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?

  若诸幻性,一切尽灭者:幻性,指无明,为能生幻法之性。一切,指幻法,即身心世界,一切诸法。因闻上章,以幻智灭除诸幻,故难(去声)云:若诸无明幻性与一切幻法悉皆尽灭,则身心亦不可得。心为修行之因,若无有心,则将谁为修行?故反难:云何复说修行如幻耶(下佛答:诸幻尽灭,觉心不动,不入断灭)?

  己四 别遮不修永失

  ‘若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?

  若诸众生了知无明本空,佛性本有,自恃天真不肯修行断惑,则于生死轮回之中,起惑造业,随业受报,轮转不休,故曰:常居幻化。既在幻化,并不曾了知(觉悟也)如幻境界。又不知以求离幻,则妄想颠倒之心,云何而得解脱耶?

  己五 结请方便渐次

  ‘愿为末世一切众生,作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻?’

  上举三疑,总请开示,此专为未来,请示应修方便,故曰愿为末世。一切众生之下,文意太略,当为补足,分别演说一句,则文意连,义理显。普贤之意:求佛说示,既知是幻,作何方便,渐次修习,方能令诸众生,永离诸幻(下佛答,知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次?)

  作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。

  此请法之仪,义准前释。戊二正陈问词竟。

  戊三 如来赞许

  尔时,世尊告普贤菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻。汝今谛听,当为汝说!’

  佛重赞善哉,以普贤权示有疑,当场一问,能益现未众生。文中汝等乃能为诸菩萨,及末世众生下,应加问于如来四字,其义方足。修习菩萨,如幻三昧者:闻说如幻境界,即以观智,观察诸法如幻,本身自体;身心世界,皆无明幻力所幻现。无明幻师,亦本是幻,观力既深,时至顿悟,如睡梦觉,当下一念不动,智与理冥,名入三昧,而得正受,身心寂灭。方便渐次,即修习如幻三昧,下手之方便,以及程序之渐次(如入门升堂入室),此二明了,方能进修,而得离幻。本科是佛牒普贤之问辞,遂即许说,故嘱云:汝今谛听,当为汝说。三如来赞许竟。

  戊四 承教静听

  时,普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  戊五 正答所问

  己一 长行

  庚一 标幻生觉中以示义本

  ‘善男子!一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心。

  此佛标示,诸幻义本。因普贤但问修幻之法,未问幻之所生,故佛先为标示,以为修幻离幻之义本。凭此以显,幻尽觉圆,诸幻灭尽,觉心不动。如‘大乘起信论’云:‘众生自性清净心,因无明风动,乃至若无明灭,相续(诸识相续而生,皆因无明之力,若无明一灭,所有相续即灭)则灭,智性不坏故。’立喻云:‘如大海水,因风波动,乃至风若止灭,动相则灭,湿性不坏故。’一切(去声)众生,指六凡三乘。种种幻化,即九法界:圣凡、染净、依正、因果诸法,不一而足,故云种种。悉皆幻化不实,犹如空华,非但六凡染法是幻,究竟三乘净法亦幻,于是当究诸幻之所从生。

  皆生如来圆觉妙心者:此句最关紧要,须加详释。先将字义辨清。皆生者,无有何法,不是生此心中。当知是诸幻生于心中,不是心生诸幻,如空华生于空中,不是虚空生出空华。空华本无生处,病目妄见,故谓之幻。如来二字,不指住世诸佛,乃指妙心,不变随缘二义。如,是不变之体,湛然常住;来,是随缘之用,无为寂灭。体虽不变,用恒随缘,用虽随缘,体元不变,是之谓如来。具此如来二义者,其唯圆觉妙心也。

  妙者,不可思议之谓也。口欲谈而词丧,心欲缘而虑亡。正由此心,不变常随缘,随缘常不变,离言绝思,不可思议,故称妙心。妙心本无种种幻化,种种幻化皆生妙心。此即不变随缘,随缘不变,不可思议。‘楞严经’云:‘譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。’任从诸相发挥,空体不动。

  再明种种幻化,随缘而生之义。如来藏心海为因,无明风动为缘,生三细;业识为因,境界为缘,生六粗。此明从真起妄,生六凡众生,种种幻化之法。如真如内熏为因,如来教法外熏为缘,发起信、解、修、证,此明返妄归真,生三乘众生,种种幻化之法。六凡生死染法,三乘涅槃净法,皆不离心也。一标幻生觉中,以示义本竟。

  庚二 明幻尽觉满以释前疑

  辛一 举喻

  ‘犹如空华,从空而有,幻华虽灭,空性不坏。

  此以种种幻化,喻如空华。空本无华,病目妄见。华从空有,原非实有,翳生华生,翳灭华灭,空性不坏。都缘眼中有翳,空里华红。

  辛二 法合

  ‘众生幻心,还依幻灭。

  幻心,指本末无明。还依如幻身心,借假修真,而得除灭。此一解也。又众生随染缘,所起之幻心,还依随净缘,所起之幻智,而得除灭。前疑云:知如幻者,身心亦幻,云何以幻,还修于幻?此中答意:以身心无明,皆幻也,不妨起幻智,以除诸幻。

  ‘诸幻尽灭,觉心不动。

  前疑云:若诸幻性,一切灭尽,则无有心,谁为修行,恐落断灭?故此答云:如幻之身、心、无明虽灭,尚有幻智,不致落空。惟是幻智,亦须不立,故曰:诸幻尽灭。虽然诸幻皆灭,能所双亡,毕竟显露,圆觉妙心,常住不动。合前喻中,幻华虽灭,空性不坏。

  辛三 迭拂

  ‘依幻说觉,亦名为幻。若说有觉,犹未离幻;说无觉者亦复如是。是故,幻灭名为不动。

  觉,即觉幻之智。乃依如幻身心无明,而说此智为觉,是对幻所立之觉,亦名为幻。此拂幻智也。若说有觉,犹未离幻者:此承上云,对幻之觉,亦名为幻,若说有个离幻独立之觉,仍属对待,犹未离幻。说无觉者,亦复如是者:此又承上对幻之觉,离幻之觉,二者皆未离幻,以为无觉,乃名为真。岂知说无觉者,此亦是幻。何以故?圆觉不属有无之故。但有起心动念,均未离幻。是故幻灭,名为不动者:是有无俱遣之故,诸幻灭尽,妙性天然,泯绝无寄,名为不动。二明幻尽觉满,以释前疑竟。

  庚三 令离幻显觉正示用心

  辛一 离幻

  ‘善男子!一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界。

  此下离幻之文,辗转四重,此第一重远离幻境。由前普贤疑问有五:二、云何以幻,还修于幻?三、幻心断灭,谁为修行?四、若不修行,云何解脱?上文幻尽(以幻心离幻境,以幻智离幻心,以幻空离幻智,即是以幻修幻)、觉满(诸幻灭尽,觉心不动,不至断灭),可释前二疑。此段正示用心,乃释第三不修之失。远离二字,即是修法,乃用止观之功,先止息攀缘,亡情息念,次观察诸法,虚幻不实。以此止观之功,远离一切幻化,虚妄境界。

  ‘由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离。

  此第二重远离幻心。由前离幻境时,坚固执持,有能离之心故,此心亦是如幻,亦复远离。

  ‘远离为幻,亦复远离。

  此第三重,远离幻离。此远离是智,因前幻心已灭,此为幻智。若爱此智,亦即心病,故曰:远离乃为幻智,亦复远离。

  ‘离远离幻,亦复远离。

  此第四重,远离离离。谓能离远离幻智之离,此离犹未离幻,亦复远离。以上四重远离,即修行甪心之阶级,步步升高,以后后位,觉前前非。故离之又离,离之又离,中途不住。辛一离幻竟。

  辛二 显觉

  ‘得无所离,即除诸幻。

  此密显真觉,由辗转远离,离到得无可离境界,即灭除诸幻,契合真觉。真觉,则不可离也。此段离幻显觉之文,全是禅宗顿悟渐修工夫。由浅及深,行布分明。即同‘楞严经’、观世音菩萨,修习耳根圆通,解六结、越三空工夫,若合符节。远离一切幻化,虚妄境界者:即亡尘也(境界属前尘)。所谓初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生也。心如幻者,亦复远离者:心,即根也。亡尘尽根,所谓如是渐增,闻所闻尽也。远离为幻,亦复远离者:即空智也。所谓尽闻不住,觉所觉空也。离远离幻,亦复远离者:即灭空也。所谓空觉极圆,空所空灭也。得无所离,即除诸幻者:还觉也。所谓生灭既灭(诸幻尽灭),寂灭现前也(真觉显现,觉心不动),以上离幻之功,同观世音,耳根圆通无异,即圆照清净觉相,有以成之。辛二显觉竟。

  辛三 举喻

  ‘譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭。

  譬如钻火钻字,从金旁,似是金属,钻木求火。上古燧人氏,教人钻木取火,以自熟食。今云:两木相因者,则能钻所钻,俱是用木。按五行,木能生火,独木不生,亦必两木相因方生。因者,依也,相依磨擦,暖极火出。两木,喻发智之心境;火,比离心境之幻智。由智发,而心境皆离;如火发,而两木俱尽也。灰飞烟灭者:有谓译之倒也,应以烟灭在前,灰飞在后。若木虽尽,而烟未灭,木化为炭,犹有炭在。如心境空幻智在,即是智爱之病,其智亦应远离。此病未离,犹未了当。若烟虽灭,而灰未飞,此亦是病,亦未了当。以其智爱虽离,空爱又起,亦应远离。故修行之法,必如钻火,火出木尽,烟灭灰飞,才是到家消息。

  辛四 法合

  ‘以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽,不入断灭。

  以者,用也,用后后幻,修治前前幻。如以幻心,离幻境;幻智,离幻心;幻空,离幻智:幻灭,离幻空。亦复如钻木出火,火出木尽,烟灭灰飞。诸幻悉皆尽灭,幻尽觉显,不入断灭。庚三令离幻显觉,正示用心竟。

  庚四 辨幻觉不俱结酬其请

  ‘善男子!知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行,如是乃能永离诸幻。’

  前问作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻。佛既示用心之法,乃结答云:既知是幻,即已离幻。如人梦身生疮,求医施药(作方便也),既知是梦,即已离梦,不须更作方便。既已离幻,即是真觉,如梦疮之人,既已离梦,即是醒觉之人。亦无渐次者:觅疮了不可得,亦无须施药,渐次求愈也。又知幻,是对不知幻者,开方便也。远离,是对有取著者,示渐次也。离之又离,离之又离,至无可离,即此乃是假说方便。前章重在知字,此章重在离字,均为大乘顿教,为上根人,说顿悟、顿断、顿修、顿证之法。一切菩萨及末世众生果能依此修行,乃能永离诸幻而证真觉矣。本科辨幻觉不俱,结酬其请竟。己一长行竟。

  己二 偈颂

  庚一 标颂

  尔时,世尊欲重宣此义而证偈言:

  此义,即长行如来所答,幻从觉生,幻尽觉满,离幻显觉,幻觉不俱诸义。一标颂竟。

  庚二 正颂(科同长行,故不重列。)

  ‘普贤汝当知:一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立。

  此告以当知,非普贤不知也。以普贤明知故问,乃代众而问,佛告以当知,实告现未菩萨当知也。一切(去声)诸众生,通指九法界众生,以三乘圣人,枝末无明虽尽,根本无明,犹未尽也。无始幻无明者:以无明无因,故称无始。最初一念妄动,无有初相可得,名曰生相无明。亦无生处可得,无生则无因,无因故无始。幻者,不实之谓也,以本末二种无明,皆无自性,故名为幻。

  皆从诸如来,圆觉心建立者:以普贤但问离幻之法,未问起幻之源,故此示之曰:皆从诸如来,圆觉心建立。诸字,助语词。如来二字,当约义释,莫作佛解。何以故?因佛幻尽觉满,永断无明,方成佛道,故不可说无明从果上如来,圆觉心中建立,祗好说从如来藏,圆觉心建立也。圆觉妙心,在众生迷位之中,名曰如来藏。如者,不变义:来者,随缘义;藏者,含藏染净诸法。由含藏染法故,无明得依之建立,虽为染法所依,随缘也。不为染法所染,不变也。故‘楞严’云:此心清净本然,周遍法界。本经名为清净觉相,又曰净圆觉心。

  ‘犹如虚空华,依空而有相,空华若复灭,虚空本不动。

  此举喻无明无体,犹如空华,因眼病之人,见亦成病,依清净虚空(喻圆觉心),妄有华相发现。病眼若愈,华于空灭,任从眼病眼愈,华生华灭,而虚空本性,始终不动。

  ‘幻从诸觉生,幻灭觉圆满,觉心不动故。

  此以法合喻,解释前疑。幻,指本末无明;诸字,助语词;觉,即圆觉妙心。谓本末无明,皆从圆觉妙心,随缘而生。生本不曾生,如虚空随病眼之缘,而生空华,生实无生。幻灭二字,莫作无明灭解,当作以幻灭幻,诸幻灭尽解。长行云:幻心还依幻灭,诸幻灭尽,觉心不动。如是方与下节之文相合。幻灭觉圆满者:幻境,依幻心灭;幻心,依幻智灭;幻智,依幻空灭;幻空,依幻灭灭。幻依觉生,能障于觉,觉已被障,似不圆满。诸幻灭尽,绝待圆融,觉性圆满,不至断灭也。觉心不动者:任从诸幻生灭,而与觉心无干,本来不动也。

  ‘若彼诸菩萨,及末世众生,常应远离幻,诸幻悉皆离。如木中生火,木尽火还灭;觉则无渐次,方便亦如是。’

  诸幻悉皆离,则幻尽也。离无可离,如钻木出火,还自烧木。木尽则火灭,烟灰俱尽,灭无可灭也。诸幻既离,觉心显现,即长行所云:‘知幻即离,离幻即觉。’觉则无渐次者:既已离幻,当下即觉,自无渐次之可言,方便亦如是。此句追颂,既已知幻,即离诸幻,不劳再作方便。如前喻如梦身生疮,求医施治,既知是梦,疮不可得,何假方便求治也。一征释用心竟。

  丁二 广明行相

  戊一 四问答通明观行上根修证

  己一 开示观门同佛

  庚一 普眼启请

  于是普眼菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:

  一普眼启请竟。

  庚二 正陈问词

  ‘大悲世尊!愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生,演说菩萨修行渐次;云何思惟?云何住持?众生未悟,作何方便,普令开悟?

  大悲世尊:赞佛悲心平等,所以称大。愿为下,备陈问意。因闻前二章,悉谈顿教法门(知是空华,即无轮转,知幻即离,离幻即觉),皆顿悟顿证,不历程途,不落阶级,一超直入如来地。若是上上根人,尚嫌多口,但根器稍劣者,若无方便渐次,何由悟入?故乘机发问,欲请如来,为顿教菩萨开方便门也。请云:愿为此会,同入三昧,诸菩萨众,及为末世,求大乘众生,演说菩萨,因地修行渐次,于无次第中,指示次地进修之法。云何思惟者:非识心分别之思惟,乃八正道之正思惟,以智慧照察,如何用心,方知身心是幻。云何住持:谓如何远离诸幻,方得觉心不动,而能安住任持也。凡众生未悟净圆觉心,作何种方便,下手用功,普令开解悟入。

  ‘世尊!若彼众生无正方便及正思惟,闻佛如来说此三昧,心生迷闷,即于圆觉不能悟入。

  此述请法所以。若彼众生,指现未菩萨。倘无正方便,则无门可入。方者,法也;便者,宜也;即对机便宜之法。及正思惟下,略正住持,即最初下手,安心止观工夫。虽闻如来,说此如幻三昧(即前说离幻法门,知幻即离,不作方便,即能全身安住,神通大光明藏中),心中反生迷闷(迷者不了,闷者不通),安望其能悟入哉!

  ‘愿佛慈悲,为我等辈及末世众生,假说方便。’

  愿求我佛发慈悲心,拔其迷闷之苦,与其悟入之乐,权巧施设,于无方便中,假说方便;即是于此圆顿,如幻三昧,本无阶级次第中,说出次第进修之法,令得悟入也。

  作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。

  二正陈问词竟。

  庚三 如来赞许

  尔时,世尊告普眼菩萨:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来,修行渐次;思惟、住持,乃至假说种种方便。汝今谛听,当为汝说!’

  尔时世尊告普眼菩萨,重赞善哉,现未获益。善男子!汝等乃能诸菩萨及末世众生,咨问如来因地渐次,于无渐次中,以指示渐次进修之法。思惟,非意识分别,乃正思惟,身心是幻。住持,乃安住任持。远离诸幻,乃至假说种种方便者:于圆顿如幻法门,无方便中,假说种种方便。汝今谛听,当为汝说。三如来赞许竟。

  庚四 承教静听

  时,普眼菩萨奉教欢喜,及诸大众默然听而。

  庚五 正答所问

  辛一 长行

  壬一 起行方便

  ‘善男子!彼新学菩萨及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念,还离诸幻。

  此为新学(初发心)菩萨及末世修大乘众生,略通一线消息,假说方便,以明知幻即离,离幻即觉也,欲求如来净圆觉心者:谓欲求十方如来,本起清净,圆觉因心者,应(平声)当直心,正念真如。正念,即不起诸念,即是正思惟。惟是一心观察,必欲知此身心是幻,又欲远离诸幻,正念为方便之始,亦即起行之本也。又正念者,无念也。‘智度论’云:‘有念,是魔业;无念,为法印。’又正念即离念也,远离一切虚妄念故。如‘起信论’云:‘离念相者,等虚空界。’离念相,即净圆觉心之相,故嘱以应当正念远离诸幻。壬一起行方便竟。

  壬二 观行成就

  癸一 戒定

  ‘先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室。

  此文承上,要离诸幻,须依戒定慧,三无漏学,于无渐次中,方便渐次而修。先依如来,奢摩他(此云止)行,即定学之行。以此为先者,必先制心一处,方可无事不办也。‘起信论’云:‘若修止者,住于静室,端坐正意。不依气息,不依形色,不依于空,不依地、水、火、风,不依见、闻、觉、知。’如是,名依奢摩他行。坚持禁戒者:禁,是禁止,属止持。戒,是戒法,兼作持。谓四重律仪,三聚净戒,十无尽等戒。四重,通大小乘,为一切戒根本。能持四重,皎如冰霜,自不能生,一切枝叶。又一解:先修奢摩他行,一念不生,众戒具足,故曰坚持禁戒。此则即定之戒也。安处徒众者:即同修法侣,安心办道,共处一堂,互相策励也。宴坐静室者:宴然安坐,以摄其身,身住则心安。所谓‘身体及手足,静然安不动,其心常憺怕,未曾有散乱。’静室,即阿练若(此云无喧杂),令工夫易成就也。又宴坐静室,必先坚持禁戒,此则由戒生定也。一戒定竟。

  癸二 观慧

  子一 明二空观

  丑一 破执

  寅一 我空

  ‘恒作是念:“我今此身四大和合。所谓发毛、爪齿,皮肉、筋骨、髓脑、垢色,皆归于地;唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利,皆归于水;暖气归火;动转归风。”四大各离,今者妄身,当在何处?

  此段观身无我。承前文,由戒定所发之慧观也。恒作是念者:此念,即是正思惟,不是六识思念,乃以智观察,非以识分别也。恒作者:行、住、坐、卧,一切时中,常作如是观也。观察我今此身,乃是地、水、火、风,四大和合所成,假名为我,实在无我可得。此总观,下别观,四大各别观察。何者是地大?地有质碍之相,所谓:发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓(骨中之脂)脑、垢色(垢腻颜色),以上皆归属于地。何谓水大?水有润湿之相,唾(从口而出)涕(从鼻而出)、脓血、津液(血之精华内会者为津,外泄者为液)、涎(垂丝下堕为涎)沫(浮聚口角曰沫)、痰(咳嗽喉出)泪(悲哭目流)、精(肾之所藏)气(精之所化)、大小便利,以上皆归属于水。何谓火大?火有暖热之相:周身暖相,皆归属于火。何谓风大?风有动转之相,通身动作运转,皆归属于风。四大各离者:非指临命终时,四大各各分离也。乃指作观时,四大各皆归属,谓之各离。四大,乃有坚、湿、暖、动之相,今此妄身,离却四相,毕竟当作何相,我在于何处?若在一大,则三大非我,若在四大,应有四我,岂有是理哉!

  ‘即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化。

  此示观身无我也。即知知字,与上恒作是念,念字相照应。念,是慧观;知,是慧悟。悟知此身,毕竟无有实体,乃是四大和合,而为其相,实同幻化无异。身既叵得,我相何在,则知向之妄认四大为自身相者妄矣!

  ‘四缘假合,妄有六根;六根、四大,中外合成,妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心。

  此段观心无我。四缘假合,妄有六根者:此承上文,谓四大因缘,假和合之故,妄有六根身相。于无生中,虚妄有生,故曰妄有。六根四大,中外合成者:身,是六根之总相;六根,是身之别相。因要对六尘,故言六根。此四大二字,即指六尘。上六根,是四大所成;六尘,亦四大所成,故言四大即六尘也。中外中字,即内也。内六根,外六尘,根尘相对,合成十二处,由是识生其中,则成十八界。妄有缘气三句,指识心,妄有能缘之气分,于六根中积聚。但似有能缘之相,本非实有,故曰似有。根,是识之所托;尘,为识之所缘。识,乃能缘,能缘虑分别也。本来非心,假名为心而已。心,而曰假名者,以心无自体,仗境方生;境性本空,由心妄执。六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)皆名为心,皆能缘境。而前五识,只能缘本根所对之境。如眼识,只缘眼根所对色尘之境;耳识,只缘耳根所对声尘之境,乃至身识,只缘身根所对触尘之境,不能缘他根所对尘境,其能缘力俱弱。

  意识,能通缘六根所对尘境,其能缘之力偏强。众生多妄认第六意识,为自心相。因此识有二部分:一、明了意识:能缘前五尘之境,缘过、收归意根。又名同时意识,与前五识,同时而起故。又名五俱意识,与前五识,俱缘五尘之境故。二、独头意识:不能外缘五尘,但内缘法尘。法尘,即同时意识,所缘五尘之境,吸入意地,合为法尘。同时意识,只有明了分别,而独头意识,则有计度分别。种种计较筹度,是好是丑,而起憎爱之惑,而造取舍之业,故依业受报,轮转生死。此心是生死根本,最关紧要,故特为说明,令大家认识,不被所误也。

  ‘善男子!此虚妄心若无六尘则不能有,四大分解,无尘可得,

  此二段,正示观心无我。明言此心,虚妄不实,托尘似有,若无六尘,此心则不能有,因无自体故也。‘楞严经’:‘佛告阿难!我非饬汝,执为非心,但汝于心,微细揣摩,若离前尘,有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,此则前尘,分别影事。’(但是托前尘所起分别,尘有则有,尘无则无,前尘如形,此心如影,名为分别影事之心)四大分解,无尘可得者:前云六尘,亦四大所成,四大分解(即分离也),尘尚不可得,何况托尘似有之心耶!

  ‘于中缘尘各归散灭,毕竟无有缘心可见。

  于中所缘尘境,既各归散灭。此二句承上无尘可得而来。所缘既无,毕竟(推究到底)无有能缘之心可见。如‘金刚经’所云:‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。’即知此心,亦无有我。而向之妄认六尘缘影,为自心相者,亦妄矣。一切众生,皆认身心,以为实我。今以正思惟,慧照观察,发明知幻之义,了知身心俱不可得,则我执不破自破。一我空竟。

  寅二 法空

  ‘善男子!彼之众生幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;

  此修法空观。彼之众生,指修奢摩他观之众生。以智观察外身,毕竟无体,实同幻化,则幻身灭。观察内心,毕竟无有缘心可见,则幻心亦灭。身心已灭,既无能对之六根,安有所对之六尘,故幻灭亦灭。所观之身心世界既空,能观之智亦泯,故能灭之幻灭亦灭。当知此灭,不同四空天,灭色归空之灭。但由观慧,照见五蕴(六根、六尘、六识不出五蕴)皆空,能空之智,亦复不立,无灭而灭,故谓之曰灭。此乃正住持,惟凭慧照,发明即离之义。灭字,即远离为灭,非实有所灭。本科法空竟,并一破执竟。

  丑二 显理

  ‘幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。

  此乃我法二空,所显圆觉真理。由前二执既空,到此真理斯显。幻灭,即是能灭之幻智,下一灭字,将幻智亦复不立。工夫到此,法执已破。此灭不灭,法执未尽,此灭亦是幻,故名幻灭。能将幻灭亦灭,则为打破末后牢关,方显非幻之圆觉,真常不灭也。更应当知:诸幻虽复言灭,实无可灭,何以故?无生故;如幻故。但知是幻,即离幻。离幻,即是真觉。圆觉之性,本妙明净,向为诸幻所蔽,今诸幻皆离,圆觉独露,即发明离幻即觉之义。故譬如磨镜,圆觉真心,犹如铜镜,本具光明,虽为尘垢所蔽,其光不减,但是隐而不显而已。今云磨镜,却是磨尘。尘垢,喻人法二执,寻伺如实二观喻磨。磨得尘垢既尽,镜光即显,合诸幻灭尽,非幻不灭,而圆觉本具之光明斯现矣。二法空竟,并一明二空观竟。

  子二 明法界观

  丑一 印前显后

  ‘善男子!当知身心皆为幻垢、垢相永灭,十方清净。

  当知知字,是以真智照见真理,清净本然,元无身心等相。当知身心皆属虚幻,无有实体。倘若妄认实有,皆为尘垢,染污自性。诸佛菩萨,虽有身心,不执身心,为实我体;了知如幻,故无垢染。此印前文,知幻即离之义。垢相永灭,十方清净者:垢相,总指一切幻垢之相,幻身、幻心、幻尘、幻灭,皆净圆觉心之幻垢。倘若幻垢永灭,则我法二执已破,二空真理已显,十方法界,普皆清净。此显后文,离幻即觉境界。

  ‘善男子!譬如清净摩尼宝珠,映于五色,随方各现,诸愚痴者,见彼摩尼实有五色。

  此复举喻。以前喻磨镜,垢尽明现,显以幻离幻。此喻摩尼,随方现色,显即幻即真。清净摩尼宝珠,龙王髻中所有。梵语摩尼,此云如意。能如人意,雨一切宝故。此珠具足体、相、用三大之义。其体,则清净宝贵;其相,则内外明澈;其用,则随方现色。由珠体清净,珠明明彻,故映于五色,其用自在,随方各现也,珠,喻净圆觉心;五色,喻五蕴身心;随方各现,喻随业所感,各现五蕴身心;愚人,喻迷位众生,不了如幻,妄执实有五蕴身心。‘华严经’云:‘凡夫见诸法,但随诸相转,不了法无性,以是不见佛。’

  此珠可喻三性:摩尼,喻圆成实性,即前所显之理;现色,喻依他起性,即前所有诸幻;愚人定执实色,喻遍计执性,即前妄认身心。此亦印前文,若对摩尼,所现之色,不执实有,则种种色,一一同体清净,皆属圆珠妙用,无色可离,但能了依他如幻,不起遍计妄执,当体即是圆成。以喻后文,根身器界,一一清净。此亦显后文。

  ‘善男子!圆觉净性现于身心,随类各应,彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相,亦复如是。

  此约法以合。圆觉净性,合摩尼珠,即圆成实性。现于身心(即五蕴幻躯),合现五色。随类各应者:即随十二类众生之业,各应以十二类,五蕴身心。此即圆觉随缘,循众生之业以发现。各类五蕴,合映于五色,随方各现,即依他起性。彼愚痴者:指我法未空之众生。说净圆觉,实有如是身心自相,合诸愚痴者,妄见实有五色,即遍计执性。故总合云:亦复如是者,亦如摩尼现色,妄执实有者是也。丑一印前显后竟。

  丑二 拂迹入玄

  ‘由此不能还于幻化,是故我说身心幻垢、对离幻垢、说名菩萨。

  由此乃承上彼愚痴者,说净圆觉,实有如是身心自相;由此不能远离诸幻化相,是故我说身心,皆为净圆觉心,所现幻垢。凡妄认身心为己,未离幻垢者,名为众生。对此众生,则已离幻垢者,说名菩萨,以不执身心实有,了知身心如幻故。

  ‘垢尽对除,即无对垢及说名者。

  幻垢如珠中之色,本无可离,但了达即空,即是垢尽。所对之垢既尽,能对亦除,故曰:垢尽对除。此拂迹也。即无对垢,及说名者:此二句,诸家所解不同。今按本文解释,上文云对离幻垢,说名菩萨,此则众生之幻垢已尽,即无所对幻垢之众生,及说名离垢之菩萨。者字,即指菩萨。到此对待情亡,乃成绝待,不独所对幻垢之众生,了不可得,即能对之菩萨,亦不可名,以归平等本际,此入玄也。丑二拂迹入玄竟。

  丑三 圆彰法界

  寅一 一真法界

  ‘善男子!此菩萨及末世众生,证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净。无边虚空,觉所显发。

  此承前启后。菩萨及末世众生,皆指求净圆觉之人。观行已成,证得如幻三昧,则一切诸幻影像,悉皆得灭。不妄执随方所现之五蕴,以为实有,破除我法二执,如不执摩尼珠,实有五色也。尔时便得无方清净者:尔时,即证得圆觉,灭除幻垢之时。便得者,即得也。无方清净,乃周遍清净,不定方所,非一方二方清净,所谓无处(方,即处也)不清净也。

  无边虚空,觉所显发者:圆觉妙心本净,昔为无明诸幻所障,但见诸幻,妄执实有,不得周遍清净。到此幻尽觉显,不但空中,所有身心世界,了不可得,即无边虚空,皆为觉性之所显发,亦不可得。如‘楞严经’所云:‘一人发真归元,十方虚空,悉皆销殒。’十方顽空销殒而圆觉真空显发,广大圆明,无有边际,即净极光通达,寂照含虚空。本有大光明藏,寂而常照,含裹十方虚空,皆成寂灭真境。惟妙觉明,圆照法界,了无一法当情。此即众生清净觉地,亦即如来因地,圆照清净觉相是也。一一真法界竟。

  寅二 三重法界

  卯一 真空绝相观

  ‘觉圆明故,显心清净;心清净故,见尘清净。

  此下,显净圆觉心,周遍清净之相。本科显真空妙理,绝相清净。下二科,广显互遍互融,摄入无碍。极显题中,大、方、广三义,体、相、用一一不可思议。首句承上云:觉心圆满明净故,则无有一法,而不清净。即一清净,一切同时清净也。所谓复本心源,究竟清净。惟一觉性圆明寂照,但以语不顿彰,文中不得不次第而显也。显心清净者:此指赖耶心(第八识),非指意识心(下文有意识故),今观行成就,无明幻灭,圆觉清净,遂显此赖耶心,同时清净。心清净故,见尘清净者:承上赖耶心,既已清净,则依自证分,所起之见分,亦同时清净。见分由无明力,, 转本有智光,而成能见之妄见,即六种染心之一,故以尘名,非眼根所见之色尘,为见尘也。心、见二皆清净故,一一周遍清净,唯一妙明,圆照法界,自内及外,自近及远,自凡及圣,以显究竟清净之相。非见尘清净之后,闻尘、觉尘等,相继清净。亦非眼根眼识,清净之后,诸根诸识,相继清净。文虽前后次第而说,只因语不顿彰之故。此等自应当知。如‘楞严’所云:‘但于一门深入,入一无妄(即显心清净),彼六知根,一时清净(即见尘、闻尘、觉尘、知尘、悉皆清净)。’以元是一精明,分作六和合故也。

  ‘见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净。

  见分清净之故,眼根同时,与之俱净。根不能自见,因有见分,分作六和合。在眼曰见,故见净,根即与俱净也。根清净故,眼识清净。由来根识难分,故唯识云:愚者(指声闻愚法之人)难分识与根。当知根是所依,识是能依。由根对尘,识依根起。前五识缘自分境(如眼识缘色尘等),惟第六识,能遍缘六尘之境(明了意识,与前五识俱起,缘前五尘境,独头意识,缘法尘之境),根既清净,则根不缘尘。根境不偶,识无从生,故眼识与眼根,而同, 时清净。

  ‘识清净故,闻尘清净;闻清净故,耳根清净;根清净故,耳识清净。

  第一识字是眼识。接上文起,此处当知,并非眼识清净之后,闻尘才清净。此闻尘与见尘,同为六精,(‘楞严经’:名见精,闻精,乃至知精。是带妄之见分,总名为见分,别名为六精。带妄即带同分别业,二种妄见,故此经名为见尘、闻尘等。名虽有别,体则无殊,故皆名尘)见精清净,六精同时清净。耳根与耳识,亦同前眼根与眼识,随见分同时清净也。

  ‘识清净故,觉尘清净;如是乃至鼻、舌、身、意,亦复如是。

  此文,例前眼根眼识,俱与见尘,同时清净,其余觉尘知尘,乃至鼻、舌、身、意,诸根诸识、无不同时清净。此先约内身清净,下推至外境清净。

  ‘善男子!根清净故,色尘清净;色清净故,声尘清净;香、味、触、法,亦复如是。

  六根清净故,自内及外,六尘亦复如是,同时清净,此外清净也。

  ‘善男子!六尘清净故,地大清净;地清净故,水大清净;火大、风大亦复如是。

  此承上内外根尘既净,内外四大,亦同时俱净。不取根发识,尘牵心之义,直取根尘,四大和合之体也。

  ‘善男子!四大清净故,十二处、十八界、二十五有清净;

  此约世间诸法。十二处,即内能缘根六处,外所缘尘六处。十八界,即根、尘、识,三六十八,各有界限。二十五有者:即欲界、色界、无色界。三界亦名三有:欲有、色有、无色有;亦名九有:以三界有九地(六欲天以下,是五趣杂居地;初禅、离生喜乐地;二禅、定生喜乐地;三禅、离喜妙乐地;四禅、舍念清净地,此色界四地。无色界、亦有四地:空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地),广言二十五有。古德颂云:‘四洲、四恶趣,六欲、并梵天,四禅、四空处,无想、阿那含。’通称有者,以其有因必有果,因果不亡,故谓之曰有。是三界内众生,所依住故。此二十五有清净,即三界六凡依正,悉皆清净。此世间法清净也。

  ‘彼清净故,十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净;如是乃至八万四千陀罗尼门,一切清净。

  此约出世间诸法。首句彼清净故,彼字,总指世间诸法,既已清净,则由凡而圣,故出世间法,亦为圆觉所显,一一清净也。十力者:如来证一诸法实相智力,有十种用,故名十力。以有能摧怨敌,不可屈伏之力用故。法数云:一、是处非处智力:知一切众生,因缘果报,作善因得善果,名是处;作恶因求善果,名非处(谓无有是处也),则能降伏无因邪因。二、业智力:知一切众生,三世所有善、恶,不动诸业,及所受三种果报,知所度有障、无障。三、定智力:知诸禅解脱,三昧垢净(有爱见慢等为垢,无则名净),及知依此所得诸果。四,根智力:知一切众生,信、进、念、定、慧五根,有上、中、下差别。五、欲智力:知一切众生,乐(去声)欲不同(如迦叶乐头陀,阿难乐多闻等),令舍不净增净。六、界智力:界者,性义,即种子。上欲为现行,此为贪、嗔、痴等性。知即时异时,谁可度、谁不可度。七、至处智力:知一切道至处相,知善道,处在人、天:恶道,处在三途;无漏道,处在涅槃。八、宿命智力:知过去本生、本事等,虽百千世劫,皆明了无碍。九、天眼智力:知众生死此生彼,善恶业缘,受报好丑等,亦以极远无碍。十、漏尽智力:知自他漏尽,永不受后有(即后世受报身)之身。

  四无所畏者:具四无畏精神,离诸怖畏,功由智力之故。一、具一切智无畏:于一切法,尽知尽见,得无所畏。二、诸漏已尽无畏:五住已尽,二死已亡故。三、说障道法无畏:于障道惑、业、苦等法,能知能说。四、说尽苦道无畏:于尽苦(即出离诸苦)道,悉皆能说。如四谛、十二因缘,能尽分段生死苦;六度、四摄、一心,能尽变易生死苦。通称无畏者,众中说法,无所畏故。四无碍智者:以智缘境应机,悉皆无有滞碍,即四无碍辩。前二是缘境,后二是应机。一、法无碍智:一切诸法,若名若相,悉皆能知能说。二、义无碍智:如地是坚义,水是湿义,火是暖义,风是动义等。三、词无碍智:有二释——一、随顺各方言词(佛一音具足众音),智辩无碍,随类得解。二、以一义而演多词无尽,以少词而显多义亦明。四、乐(去声)说无碍智:随众生心所好乐而说,乐闻大者,为说大法,乐闻小者,为说小法,随机受益,皆得悟入。

  佛十八不共法者:唯佛独具,不与二乘菩萨共也。故冠(去声)以佛字。一、身业无失:历劫勤修,六度万行,福慧庄严,证五分身。二、口业无失:因修善语,具无量德,故得成就八音四辩。三、意业无失:修甚深法,证究竟觉,一切无著,得大安隐。此约佛,修成最胜三业无失(不可约化他三业,因后更有三业,随智慧行故)。四、无异想心:于诸众生,平等普度,冤亲无间,恩有咸资,心无异想,谁度谁不度。五、无不定心:行、住、坐、卧,四威仪中,那伽常在定,无有不定时。六、无不知舍心:于一切法,慧照觉知,当舍则舍,无不知而舍。七、欲无减:常乐(去声)积集,一切善法,具修众善,心无厌(平声)足。八、进无减:身心精进,无有疲倦,恒度众生,不休不息。九、念无减:常念众生,大悲不舍,恒思度脱,令入涅槃。十、慧无减:具一切智,力无所畏,随宜说法,慧辩无尽。十一、解脱无减:远离执者,一切无碍,有为无为,悉得解脱。十二、解脱知见无减:解脱能生知见,知见能保解脱,更互相资,一切无碍。十三、身业随智慧行:现种种身随智应机,调伏摄受,普令得益。十四、口业随智慧行:以微妙音,随智而转,巧说诸法,令众悟入。十五、意业随智慧行:以清净意,微妙观察,对机施教,入众生心。十六、智慧知过去世无碍:慧照过去,所有一切,情无情法,遍知无碍(如过去本生、本事、时劫、国土、名字等)。十七、智慧知现在世无碍:慧照现在,所有一切,情无情法,遍知无碍(如楞严经云:松直、棘曲、鹄白、乌玄、皆了元由等)。十八、智慧知未来世无碍:慧照未来,所有一切,情无情法,遍知无碍(如法华授记、未来成佛、劫国、庄严、名号、将来必应是也)。唯佛功德智慧,超越九界,故得如是十八不共之法。

  三十七助道品者:助,是资助,谓资助正道也。正道,即真正发菩提心,以求菩提道。必以此三十七品为助,方能得成。品者,类也,分作七科。一、四念处:念,是能观之智;处,是所观之境,修行,以此为下手工夫。一、身念处:念身不净。以智观察,此身种种不净。初观根本不净,是父精母血,结合而成。次观住处不净,在母胎之中,与粪秽杂处。再观现前不净,九孔常流不净。更观将来不净,死后降胀、血涂、脓烂等,令生厌离,不起贪著。二、受念处:念受是苦。以智观察,六根领受境界,无非是苦。苦受,是苦苦;乐受,是坏苦;舍受(不苦不乐),是行苦(乃行阴迁流之苦),令知觉悟,不至认苦为乐。三、心念处:念心无常。以智观察,六识之心,攀缘六尘,念念生灭,无常不实。令知虚妄,不认为真。四、法念处:念法无我。以智观察,诸法本无我,亦复无我所,从缘生灭,不能自主。令知一一,皆如梦境。

  二、四正勤:精进为体,总名为勤。非同外道无益苦行,故名为正。(一)已生恶令永断:如治疾病。(二)未生恶令不生:如防火灾。(三)已生善令增长:如培果木。(四)未生善令速生:如灌种子。

  三、四神足:大疏谓欲勤心观。‘法数’云:欲、念、进、慧,名虽有异,义则无殊。勤,即是进;心,即是念;观,即是慧。由前正勤,只顾生善灭恶,恐忘失本所修之正道,故继之以四神足(如神通而能远到故)。亦名四如意足,谓能如其意,速疾远到,所求菩提之正道也。(一)欲如意足:谓于所求境,乐(去声)欲速疾能到。(二)勤如意足:谓勤勇无间,恒常进修,不懈不退(法数列在第三)。(三)心如意足:谓不杂异缘,一心趣向,所求正道(法数列在第二)。(四)观(去声)如意足:恐定太过,须假观慧以扶之。

  四、五根者:信、进、念、定、慧也。根有能持,能生二义。如树有根,对已生之枝叶,能持不枯,对未生之花果,能令得生。(一)信根:谓初发心时,即具信心。今既修念处、正勤、神足,信心坚固,如树生根。(二)进根:谓修正勤时,即具精进。今既修神足中勤,进修无间,故名为根。(三)念根:谓修神足中心,系缘一境,到此念更增进,故名为根。(四)定根:谓修念处时,即有定义(其心专注不散),复经正勤、神足,到此定力愈深,故名为根。(五)慧根:谓修念处时,即具慧照。今更修正勤、神足,到此慧观增明,故名为根。如一株菩提树,已生五条大根,此树必开花结果也。

  五、五力者:即前五根深种,而成五力。树大根深,牢不可拔。不为魔梵等之所屈伏,而能破不信等障,故名为力。(一)信力:能破不信、邪信障。(二)进力:能破懈怠、故逸障。(三)念力:能破失念、妄念障。(四)定力:能破掉举、散乱障。(五)慧力:能破昏沉、愚痴障。

  六、七觉支,亦名七觉分。觉者,善能觉了,即是正智分明。七法各有支分不杂,谓择、进、喜、安、定、舍、念。前三属慧,次三属定,后一调和定慧,令得均等。(一)择觉支:谓缘诸法时,善能觉了,拣择真实,不谬取虚伪之法。(二)进觉支:谓修道法时,善能觉了,进趣正修,不谬行无益苦行。(三)喜觉支:谓心得法喜,善能觉了,不随法喜,而生住著。(四)轻安觉支:谓身心轻安,善能觉了,不取轻安,而不前进。(五)定觉支:谓发诸三昧,善能觉了,不于定中,心生爱见。(六)舍觉支:谓舍所缘境,善能觉了,当舍则舍,不生追忆。(七)念觉支:谓修道法时,心若沉没,念用择、进、喜三支以起之,心若浮动,念用安、定、舍三支以摄之,务令定慧均等,不致偏重也。

  七、八正道者,亦名八圣道。是无漏圣法,故名为正,能通涅槃,故名为道。(一)正见:以无漏智,见理真正,无有错谬。(二)正思惟(非六识思惟):以无漏智,起正思惟,策动真修。(三)正语:以无漏智,常摄口业,说正法语,令他生信。(四)正业:以无漏智,除身邪业,住于清净正身业。(五)正命:以无漏智,如法乞食,常知止足,住于清净正命。(六)正精进:以无漏智,净除烦恼,直趣涅槃。(七)正念:念正助道,其心不动不失。(八)正定:安住无为之道,决定不移。依此八法修行,自可得至涅槃。亦名八正筏,以能从生死际,渡烦恼河,至涅槃岸也。

  以上三十七品,总喻菩提道树。法性,如地;念处,如种子;正勤,如种植;神足,如抽芽;五根,如生根;五力,如枝叶增长;开七觉之华;结八正之果。如是乃至:如是,指上所举,出世间法。乃至,是超略之词。(超略四谛、十二因缘、六度等法)八万四千陀罗尼门,一切清净者:因对八万四千,尘劳烦恼染法,故立此净法,而对治之。‘起信论’云:‘不觉念起,见诸境界,故说无明。乃至具有过恒河沙妄染之义。对此义故,心性无动,即有过恒河沙等,诸净功德相义示现。’若对治未亡,不是真净。今有漏染法之影像既灭,则能对亦复不立,故曰一切清净。以上明出世诸法。

  ‘善男子!一切实相性清净故,一身清净;一身清净故,多身清净;多身清净故,如是乃至十方众生圆觉清净。

  此明自他正报同净。前二句承上。一切,包括上文,世间出世间,一切诸相,无不是实相。此句义现幽玄,应加详解。‘金刚经’云:‘凡所有相,皆是虚妄。’不但世间染法是妄,即出世净法,对染说净,净亦成妄,故曰:皆是虚妄。妄无自体,执之成有,了之本空,则相即无相(实相),全妄即真,如摩尼所现五色,愚者执为实有,悟者了之即空,当下即是真空(无相)实相矣。‘金刚经’又云:‘若见诸相非相,即见如来。’非、即离也。若能离相而见,即见清净法身如来(此如来、作不变随缘二义解,不作佛解。法身无相,而能随缘现相;如摩尼现色,虽然现相,如如不变,即是清净实相)。又如‘心经’:‘观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。’智照现前,照见五蕴,一切诸相,皆是真空实相。如见摩尼五色,色体全是珠体。故‘智度论’云:‘照色等空,名为实相。性空实理,离于颠倒,非虚伪故。’于空见空,亦名颠倒。于空无著,乃是实法。是实相者,即是非相,是故如来,说名实相。无迁无变,究竟常住。一切世出世间诸法之相,虽复千差万别,会相归性,惟一实相,自性清净,故曰:一切实相,性清净故。此实相从本以来,清净无染,迷时非染似染,今诸幻尽灭,为觉性圆明所显。一切同成一实相清净之故,托法显已,融会一己之身,心见清净,根识清净,与彼诸法,同时清净,是名一身清净也。

  一身清净故,多身清净者:此由自及他。于自身,既证清净实相,观一切众生,同一清净实相,不取众生相故。志公云:‘人如我身空诸法空,千品万类悉皆同。’乃由自己,证得平等法故,因己会他,亦融会得众生多身,悉皆平等清净也。

  多身清净故,如是乃至,十方众生,圆觉清净者:此由近及远,扩而充之,自一方众生身,乃至十方众生身,同一圆觉清净。上言实相,此言圆觉,以圆觉乃实相本体,亦即诸法本体。今证圆觉清净,则十方众生,正报之身,自应咸同清净也。

  ‘善男子!一世界清净故,多世界清净;多世界清净故,如是乃至尽于虚空,圆裹三世,一切平等清净不动。

  此由正会依,以明一多依报同净。前一人清净,融显多人,以成一界清净。此一界清净,融显多界,以成一佛刹土清净。复由一刹清净故,会得尘尘刹刹,尽于虚空,横遍一切处,圆裹三世,竖穷一切时,悉皆平等,清净不动。此即观行成功,会相归性,摄事归理,以显清净觉地,为十方三世,根身器界之体,即属圆觉体大义。一真空绝相观竟。

  卯二 理事无碍观

  ‘善男子!虚空如是平等不动;当知觉性平等不动;四大不动,当知觉性平等不动;如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动,当知觉性平等不动。

  此文融会色空,与觉性平等一如。觉性,是理;色空,是事。理不碍事,事不碍理,以成理事无碍法界。虚空如是平等不动者,此句承前启后。前以理融事,事同理而平等不动,此以事显理,理亦同事而平等不动。理事互不相碍,故曰:虚空平等不动。当知觉性平等不动,四大不动故,亦应有平等二字。文略意该。乃谓不独无相之虚空,与觉性无碍,即有相之四大,亦与觉性无碍,故曰:四大平等不动故,当知觉性平等不动。世间事相之法虽多,五大摄无不尽,皆与觉性不相妨碍。如是乃至超越十力、四无所畏等,乃至八万四千陀罗门,出世法,平等不动。当知觉性亦复如是,以显清净觉地,真俗二谛圆融无碍之相。即属圆觉相大义。二理事无碍观竟。

  卯三 周遍含容观

  ‘善男子!觉性遍满、清净不动、圆无际故,当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界;尘遍满故,当知四大遍满法界;如是乃至陀罗尼门遍满法界。

  此明事事无碍法界。上文色空事相,与觉性对显无碍,此科事与事,对显无碍。六根、六尘、四大,皆事也。前三句承上文,圆觉之性,本来遍满、清净、不动,向为无明所障,不局而局(不周遍),非染似染(如摩尼似有五色),不动而动(妄见生灭)今观行成功,复本心源,究竟清净,十方虚空,以及世出世法,为觉性之所显发,同时清净不动,周遍法界。圆无际者:即圆满十方,圆裹三世,横遍竖穷,无有边际,理事无碍之故,遂成本文事事无碍也。

  当知六根遍满法界者:六根由觉性显发,则一一根,称性周遍法界,圆满无际。如‘楞严经’根大文云:‘如一见根,见周法界,听、嗅、尝触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所。’六根悉皆如是,彼此不相妨碍。根遍满故,当知六尘遍满法界者:尘性亦不离觉性,亦得称性周遍,彼此无碍,四大亦复如是,各各遍满法界。

  此当释疑。疑云:地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?释云:地空实在相容,譬如凿地,出土一尺,则有一尺虚空,出土一丈,则有一丈虚空。虚空浅深,但看出土多少而定,虚空本遍于地中也。又疑:水火二性相克,云何俱遍法界?释云:水火亦实在相容。如油本是水,一点则完全是火。地、水亦然。五金是地大之属,一镕全成汁水,岂非地水各遍,相容无碍耶!世间法如是,出世间法,乃至陀罗尼门,一一皆遍满法界,圆无际故。

  ‘善男子!由彼妙觉性遍满故,根性、尘性无坏无杂;根、尘无坏杂故,如是乃至陀罗尼门,无坏无杂;

  首句总承上文,由彼妙圆觉性,周遍圆满之故。此先举所依觉性,为事事遍满无碍之由。根性尘性,一一悉皆遍满,并非泯相归性。若泯相归性,是摄事归理,但成理法界。此乃即一一事相之法,更互遍满,互不相碍。以一入多,而一无坏;以多入一,而多无杂。根尘相入相摄,无坏无杂故,如是世出世法,一一皆然;乃至陀罗尼门,无坏无杂。此明事事无碍之境,乃十玄门中,一多相容不同门。观下喻自知。

  ‘如百千灯光照一室,其光遍满,无坏无杂。

  百千灯,喻一切事法。光照一室,喻一切事相之法,遍满法界。其(百千灯)光遍满,无坏无杂,喻一根入诸根时,一根无坏;以多根入一根时,多根不杂;以一尘摄多尘时,一尘不坏;以多尘摄一尘时,多尘不杂。其余诸尘、诸法互相摄入,例此可知。一光容多光,多光容一光。光光相容,光光不同,皆无坏杂,是为:一多相容不同门。妙用难思,即属圆觉用大义。本科周遍含容观竟,并二观行成就竟。

  壬三 顿同佛境

  癸一 用心同

  子一 法

  ‘善男子!觉成就故,当知菩萨不与法缚,不求法脱。不厌生死,不爱涅槃。不敬持戒,不憎毁禁。不重久习,不轻初学。何以故?一切觉故。

  此明用心与佛同。承上证知,觉性遍满一切法,悉皆无坏无杂故,呼善男子,名为觉成就。盖此成就,全由观行成就之功。当知菩萨,到此境界,不与诸法作系缚。不求诸法成解脱,深知缚脱无二故。而于生死则不厌,而于涅槃则不爱;而于持戒则不敬,而于毁禁则不憎;而于久习则不重;而于初学则不轻。四对之法虽殊,因其心平等,而无胜劣之分。经自征云:何以故?释曰:一切觉故。论云:‘所言觉者,谓心体离念。’离前与求、厌爱、敬憎、重轻诸念,以觉性遍满,迥离分别,寂灭无二,无法不觉也。一法竟。

  子二 喻

  ‘譬如眼光,晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故?光体无二,无憎爱故。

  眼光,即眼根照境,现量所得,不落思量,不起分别,晓了现前境界。如‘楞严经’云:‘但如镜中,无别分析。’其光圆满普照,以其平等故,得无憎爱。征云:‘何以故?释曰:光之体,即妙觉明之体,妙觉圆照,法界一相,同是一觉,故无憎爱也。一用心同竟。

  癸二 见境同

  ‘善男子!此菩萨及末世众生,修习此心得成就者,于此无修,亦无成就。

  此承上既用心同佛,故见境亦同。此菩萨,及末世众生,修习此心,得成就者:即依圆觉妙观,观照自心,日久月深,功用纯熟,而一旦豁然贯通,顿悟此心,朗然虚静,寂灭真境,一味平等,本无行之可修,亦无果之可证,故曰:无修、亦无成就。圭峰大师云:泯前心迹,起后依正 圣凡平等之文。若不泯之,则虽无憎敬,尚见持毁等,故须泯之,方同佛见。自此以下,正显其同。

  ‘圆觉普照,寂灭无二。

  由自己心迹已泯,惟有妙明觉性,圆照法界。普照,即圆照也。冥一如之无心,即万物之恒寂,故曰:寂灭无二。普照,是如如智;寂灭,是如如理。佛之所极,极于寂照。故‘璎珞经’说:‘等觉照寂,妙觉寂照。’今云同佛境界,是等觉义,故云普照寂灭,方归一心本源也。

  ‘于中百千万阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界,犹如空华,乱起乱灭,不即不离,无缚无脱;始知众生本来成佛,生死涅槃犹如昨梦。

  于中,即寂灭无二,圆觉真境之中;随缘现起照用,照澈恒河沙数,诸佛世界。不是一恒河沙,乃有不可说恒河沙,诸佛世界;不是一不可说,乃有阿僧祇,不可说诸佛世界;况且不是一阿僧祇,乃有百千万亿阿僧祇,不可说恒河沙诸佛世界。然此中意旨,盖直指尽虚空,遍法界,所有世界,不是算其数量,是引机造诣无边境界,故假增积多数耳。云佛世界者,以净秽等土,皆佛所统也。

  犹如空华者:喻现起世界,从缘无性。一切世界,皆依妄念,念既刹那不住,界亦起灭纷纭。成、住、坏、空,旷观世界,变迁不定,故曰:乱起乱灭。总显空华无实,世界非有,惟有圆觉普照,寂灭无二也。不即不离者:明此世界,不即圆觉,以本无自性故;不离圆觉,以全体即真故。如空华无异,由不即故,所以虚幻起灭;由不离故,所以华处即是空处。上约依报世界也。

  更约正报身心。无缚无脱者:于寂灭无二,圆觉真境之中,随缘现起,十种法界。因惑、业、结缚,而成六凡有为之法界;由修、证、解脱,而成四圣无漏之法界。虽缚脱不同,俱是从缘无性,当体即真,故双无也。

  始知众生,本来成佛者:始知者,昔日迷而不知,今日观行成就,悟后方知,一切众生本来成佛。众生个个具有本觉佛性,由始觉有功,本觉方显,与佛无异,故曰本成。然说众生,本来成佛,惟华严与本经有之。但以语惊凡听,理越常情,佛既罕言,生多不信。当知诸佛,言皆真实不虚,只怪自己未悟,并非诸佛妄谈。生死涅槃,犹如昨梦者:以既知众生,本来成佛,返观从前,六凡之轮回生死,四圣之取证涅槃,皆无明梦中之事。今无明梦破,返观往事,如昨梦耳。二见境同竟。

  癸三 称实同

  ‘善男子!如昨梦故,当知生死及与涅槃,无起无灭,无去无来。

  此蹑前,既见生死涅槃,犹如昨梦,即称合圆觉实性,同佛境界也。但了梦体本空,则一切自无。了生死空故,无起烦恼,而成生死;了涅槃空故,无灭生死,而证涅槃。无漏圣法非新来,有为凡心非灭去,而如来藏中,求于去、来;迷、悟;生、死,了无所得。

  ‘其所证者,无得无失,无取无舍。其能证者,无作无止,无任无灭。于此证中,无能无所,毕竟无证,亦无证者,一切法性平等不坏。

  其所证者:约理,无得真失妄,无取妙舍粗。其能证者:约行,其心平等,离诸分别,无作、止、任、灭四病。由所证得、失、取、舍四相既空,而能证之作、止、任、灭四病自遣。于此证中,无能无所者:即蹑前,于此能证所证之中,悟得能证之行不立,而所证之理自无,故曰:无能所无。据此则能所双亡,对绝悉泯。故华严云:‘若有见正觉,解脱离诸漏,不著一切世,彼非证道眼。’一切法性,平等不坏者:总结称合圆觉实性。一切法性,即圆觉实性。寂灭无二:寂灭者,名为一心。一心者,一真法界之心,平等无二,常住不坏也。三顿同佛境竟。

  壬四 结合问词

  ‘善男子!彼菩萨如是修行,如是渐次,如是思惟,如是住持,如是方便,如是开悟,求如是法,亦不迷闷。’

  重呼善男子,令其注意也。彼诸菩萨,指现会新学,求净圆觉之菩萨,并及末世,初心之众生,亦在其中。如普眼问云:愿为此会菩萨,及末世众生,演说菩萨,修行渐次。此为当被之机,故佛答如是修行者,谓如我所说,如是而修,如幻三昧。如前云:欲求如来,净圆觉心,应当正念,远离诸幻是也。如是渐次者:谓如我所说,如是而立初渐次。如前云:先依如来,奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众,宴坐静室。是也。

  如是思惟者:谓如我所说,初观身、恒作是念:我今此身,四大和合,四大各离,今者妄身,当在何处?即知此身,毕竟无体,和合为相,实同幻化。次观心、妄有缘气,于中积聚,似有缘相,假名为心。于中缘尘,各归散灭,毕竟无有缘心可见。身心俱空,究竟无我,即我空观也。次法空观者:如前云,彼之众生,幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现,乃至彼愚痴者,说净圆觉,实有如是,身心自相,亦复如是是也。

  如是住持者:谓如我所说,住持进修之法。如前云:由此不能,远(去声)于幻化,是故我说,身心幻垢:对离幻垢,说名菩萨。垢尽对除,即无对垢,及说名者,乃至一真法界科止,尔时便得无方清净,无边虚空,觉所显发是也。

  如是方便者:谓如我所说,真空绝相观中,由内身根识清净,乃至外境,六尘清净。内外四大清净,世间诸法清净,出世诸法清净,自他正报清净,一多依报清净,以及色空同如。乃至八万四千陀罗尼门遍满清净是也。又如理事无碍观中,如前云:觉性遍满,清净不动,圆无际故。当知六根遍满法界;根遍满故,六尘遍满法界。如是乃至陀罗尼门,遍满法界是也。

  如是开悟者:谓如我所说,周遍含容观。如前云:善男子!由彼妙觉性遍满故,根性尘性,无坏无杂。乃至顿同佛境科中,一用心同云:觉成就故,当知菩萨,不与法缚,不求法脱,不厌生死,不爱涅槃。乃至譬如眼光,晓了前境,其光圆满,得无憎爱。何以故?光体无二,无憎爱故是也。

  求如是法,亦不迷闷者:谓如我所说,见境同科中,此菩萨,及末世众生,修习此心,得成就者,于此无修,亦无成就,圆觉普照,寂灭无二。乃至生死涅槃,犹如昨梦。又如称实同科中,当知生死,及与涅槃,无起无灭,无来无去,乃至毕竟无证,亦无证者,一切法性,平等不坏。求如是法,何迷闷之有哉!一长行竟。

  辛二 偈颂

  壬一 标颂

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  壬二 正颂(唯略起行方便,余如长行。长广偈略,故不重列。)

  ‘普眼汝当知:一切诸众生,身心皆如幻,身相属四大,心性归六尘,四大体各离,谁为和合者?

  此颂阙少起行方便,即修行渐次。彼新学菩萨,及末世初心众生,欲求如来净圆觉心,因地修行渐次,于无次第中,指示次第进修之法。如前云:应当正念,远离诸幻。正念二字,即是正念真如,为修行之本。渐次者:以戒定为初渐次。如前云:先依如来,奢摩他行,坚持禁戒等是也。

  次修观慧,先修我空观。即起正思惟,思惟一切众生,妄身妄心,皆如幻化,无有实体。身相,属于地、水、火、风四大假合而成;心性,指六识妄心之性,名为分别影事。尘有则有,尘无则无,故曰归六尘。四大体各离,谁为和合者:非指临命终时,四大体各各分离,乃谓作观时,坚、湿、暖、动各皆归属,故曰:谁为和合者。妄身既无,妄心亦灭。则平日所妄认身心为我者,至此毕竟无有我相可得。此我空观也。

  ‘如是渐修行,一切悉清净,

  如是我执既空,渐渐修行,一切悉皆清净。何以故?法空观云:幻身灭故,幻心亦灭;乃至幻灭灭故,非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。善男子!当知身心皆为幻垢,垢相永灭,十方清净,故曰:一切悉清净也。

  ‘不动遍法界,

  颂法界观,长行广偈略。长行云:证得诸幻灭影像故,尔时便得无方清净,无边虚空,觉所显发,乃至觉性遍满,清净不动。圆无际故,当知六根遍满法界;根遍满故,当知六尘遍满法界;尘遍满故,当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门,遍满法界。此句颂,含义甚广。言无方清净者,即无有那一方而不清净也,亦即遍满义。既然遍满清净,自然寂灭不动。根尘一切诸法,同时遍满法界,清净不动。因语不顿彰,故作次第说也。

  ‘无作止任灭,亦无能证者。一切佛世界,犹如虚空华,三世悉平等,毕竟无来去。

  此颂称实同科。其能证之心,离于作、止、任、灭四病,都无分别,无能无所,毕竟无有所证之法,亦无能证之人。者,即人也。一切佛世界,犹如虚空华者:一切诸佛,所有依报世界,虚幻不实,犹若空华,毕竟是妄。华处即是空处,妄即是真。三世悉平等,毕竟无来去者:过现未来,如梦中境,求其来去之相,皆不可得。

  ‘初发心菩萨及末世众生,欲求入佛道,应如是修习。’

  初发大乘心,而行菩萨道,及末世发心众生,欲求如来圆觉之道,应当照上来所示,六种如是之法修习始可!一开示观门同佛竟。

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