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圆瑛法师:大方广圆觉经讲义卷第一

       

发布时间:2013年04月29日
来源:   作者:圆瑛法师
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圆瑛法师:大方广圆觉经讲义卷第一

 

  圆觉经讲义卷第一

  今讲此经,依贤首宗开启十门。贤宗十门,前八门是悬示,第九门总释名题,第十门讲解经文。今为便利听众起见,移第九门,总释名题,而为第一,令人一听,即得领知总题名义。然后研究诸门,有所标准,不致茫然。十门者:

  甲一 总释名题 二 教起因缘 三 藏乘摄属 四 体性深远 五 能诠教体 六 所被机宜 七 宗趣分别 八 力用殊胜 九 传译流通 十 讲解经文

  甲一 总释名题

  此经共有五名,乃如来金口,亲自命名。一、大方广圆觉陀罗尼,二、修多罗了义,三、秘密王三昧,四、如来决定境界,五、如来藏自性差别。为要事周义尽,如来故说五名,求其简略切要,结集且标两号,而于第一名,复略陀罗尼三字,第二题全取,共十一字。上十字是所诠法义,后一字是能诠文字,能所合成一经名题。名者,实之宾也,循名务必核实。题者,经之纲也,解经贵在提纲。今先解前五字。

  大方广三字是义,圆觉二字是法。如大乘起信论所云。摩诃衍(此云大乘)者,当有二种:一者法,二者义。所言法者,即众生心(圆觉在缠,即是众生如来藏心);所言义者,即体、相、用,三大之义也。大疏云:凡欲解了义经论,先须明释法义,依法解义,义即分明,以义照法,法即显著。今先讲大方广三义,后讲圆觉一法。

  大者,当体得名,即当圆觉全体。此体竖穷三际,无始无终,历尘劫而常住;横遍十方,无边无表,超象外以孤标;无名立名,强名曰大。当体者,非对小言大之大,若大外有小可对,则非至大。亦非先小后大之大,若大是由小而成,则非本大。今圆觉之体,绝对待,无前后,是至极之大,是本来之大,斯为大义。方者,就相得名,即指圆觉德相。此相本不离体,即体中所具功德之相。又方者,正也,即正智圆照。一切诸佛,因地法行,皆依正智圆照。‘文殊章’云:如来本起因地,皆依圆照清净觉相。圆照,即自性大智慧光明,返照自性清净觉相。诸佛依此圆照之正智,照空无明,得成佛道,是为方义。

  广者,从用得名,即指圆觉妙用。此用亦从体起,谓此觉体周遍,本有过恒沙等,不可思议之用。潜兴密应,广多无尽。不独诸佛已证觉体,大用繁兴,即众生在迷,运转施为,亦头头是道。古德云:‘搬柴运水,尽是禅机,竖拂拈槌,无非妙用!’故有广义。以上所明大方广三义,即体、相、用,三大之义也。毕竟是何法耶?故下直指是圆觉一法。此乃如来,先立法义,后出法体。法义既明,当讲法体。

  圆觉者,圆满觉性也。具足众德曰圆,照破无明曰觉。此圆觉,即诸佛之本源,众生之心地,而为十法界所依之体,具有不变随缘二义。本来清净,不动不变,而能随迷悟之缘;随迷缘而成六凡法界,随悟缘而成四圣法界。虽为迷悟所依,不为迷悟所变;如水随冷气之缘,结之成冰,随暖气之缘,复溶为水,其性始终不变。圆觉平等,在圣人分上,不曾增一丝毫,在凡夫位中,未尝减一些子,即‘金刚经’所云:‘是法平等,无有高下。’是也。‘金刚经’是法,指实相般若,即此经之圆觉也。

  圆觉,并非他物,即人人本有之真心,而非肉团之假心,亦非意识之妄心。世人皆认假为真,或认妄为真,却将本有圆觉之真心,迷昧不知,故为不觉之众生。众生迷昧真心,可以试验。且问于人:汝有心否?必答曰:有。再问:心在何处?彼必以手指其胸曰:在这里。此但认肉团为心,乃是认假为真。不知肉团心,本无功用。若有功用,此心存在,应皆有用,何以世人乍死,此心尚在,即无知觉,足证无用也。或曰:此心死时无用,生时而能思想分别,何谓无用?答曰:此则一迷再迷,又将第六意识之功用,认作肉团心之功用。非特肉团心,是假非真,即第六意识,亦是妄非真也。楞严会上,阿难认识为心,如来斥为非心,指名妄想。后向根中指出不动、不变、不失、不还之如来藏心,即是圆觉真心。

  圆觉一法,是大陀罗尼(译云大总持),能总一切法,能持无量义。‘起信论’云:‘心为大总相法门体’者是也。圆觉真心,能生一切法,能摄一切法。一切诸法,无不从心建立。佛告文殊云:‘无上法王,有大陀罗尼门,名为圆觉。流出一切,清净真如,菩提涅槃,及波罗密,教授菩萨。’(在解后文)又告普贤云:‘一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华,从空而有。’如是则一切诸法,不离圆觉。圆觉,即一心之别名;一心,为诸法所依之体;诸法,乃一心之用。此心一法多名。‘华严’则曰:一真法界。‘楞严’则曰:如来藏性,‘净名’则曰:不思议解脱;‘法华’则曰:一乘实相。或云真如实际,或谓寂灭一心。在有情分中,名为佛性,在无情分中,称为法性。名殊体一,无非圆觉一法也。圆觉一法,通因彻果,十法界不出圆觉一法,本具圆觉,而迷背圆觉者,六凡也;虽闻圆觉,而不悟圆觉者,二乘也;分证圆觉,而未极圆觉者,菩萨也;满证圆觉,而住持圆觉者,如来也。离圆觉无十法界,离十法界,不成圆觉。体周十界,用等恒沙,不即诸法,不离诸法,是之谓无上心法。

  修多罗,是梵语,此云契经。谓契理契机之教,上契诸佛所说之后,下契众生可度之机。是诸经之通名。凡经藏,无论大小乘,同名修多罗。

  了义者,大乘究竟显了之义。彻法流之源底,谓之究竟。谈理至极,显现明了,非同小乘,权渐方便,隐密之谈,说不究竟也。昔顺宗皇帝,问清凉国师云:诸经中,何者了义,何者不了义?答曰:佛一代教,若约唯为一事,则八万度门,莫非了义;若圆器受法,无法不圆,得之由人,亦皆了义。此二皆不必拣,今约开方便门,示真实相,有了不了。故‘净名’、‘涅槃’、‘宝积’等经,皆云依了义经,不依不了义经。了义者,大乘教也,不了义者,小乘教也,此乃一往之分。若大乘中,虽然六度齐修,智悲并运,定说三乘不一,亦非了义。若会三权归一实,以玄炉陶于群像,智海总乎万流,无二无三,无不成佛,方为了义。

  ‘大宝积经’:‘佛告舍利弗:若诸经中,宜说世俗,名不了义,宣说胜义,名为了义。若诸经中,宣说作业烦恼,名不了义;宣烦恼业尽,名为了义。若诸经中,宣说厌离生死,趣求涅槃,名不了义,宣说生死涅槃,无二无别,名为了义。’此经如来住法性土(寂光净土),现受用身(他受用报身),凡圣同源,主伴俱会,为十二法身大士,直指众生,本来成佛。圆满觉性,与佛无别,直截分明,毫无隐覆,是契经中,了义之法,非不了义之法也。上十字所诠之法义讲竟。

  经之一字,是能诠文字,即契理契机之教。问:题中上有修多罗,译为契经,下经字,即契经之略称。一题双举,岂不重复耶?答:上指诸经,下指本经,必须双举,方显此经,为诸经中了义经也。卷上者,上古之经,皆装成卷,舒之以便读诵,卷之以便供奉。后代易制,未易其名,故仍称卷。此经分为上下两卷,今当上卷,故以卷上称。一总释名题竟。

  甲二 教起因缘

  如来教法,决不孤起,起必有由。究其教起因缘,有总有别。总,即如来为一大事因缘故,出现于世。一大事因缘者,就是如来要开示众生,本有佛之知见,要令众生,悟入佛之知见,而得成佛是也。此为一代时教总因缘。

  别,即就本经,有十因缘。乃以本觉真如,内熏为因,十二菩萨,请问为缘。

  一、为示因地法行故。修证佛果,不离因心,因地不真,果招纡曲。故文殊创问本起之因,如来答以一切如来,本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。佛为示因地法行,故说此经。

  二、为示离幻即觉故。佛告普贤:一切幻化,皆生如来圆觉妙心。不了如幻,是名不觉,若知幻化,即已离幻,既已离幻,即名为觉;如人处梦,不知是梦,一知是梦,即已离梦,离梦即名醒觉。佛为示离幻即觉,故说此经。

  三、为示修行渐次故。佛告普眼:欲求如来,净圆觉心,应当正念,远离诸幻。幻身灭故,幻心亦灭;幻心灭故,幻尘亦灭;幻尘灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭,即是修行,渐次深入,佛为示修行渐次,故说此经。

  四、为示穷尽深疑故。金刚藏闻前章,圆觉普照,寂灭无二,始知众生,本成佛道,遂起深疑,乃兴三问——一问:若诸众生,本来成佛,何故复有一切无明?二问:若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说,本来成佛?三问:十方异生,本成佛道,后起无明;一切如来,何时复生,一切烦恼?然此皆根心之疑,能障大乘正信。佛善说譬喻,答以譬如销金矿,金非销故有,虽复本来金,终以销成就,一成真金体,不复重为矿。若明此义,诸疑自释。佛为示穷尽深疑,故说此经。

  五、为示离障顺觉故。一切众生,依事理二障,而现浅深,遂有五性差别。故告弥勒:欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障。若能离障,随顺圆觉,根无大小,皆成佛果。‘清净慧章’,亦是随顺觉性,觉与未觉,渐次差别,故云虽有多方便,皆名随顺智。佛为示离障顺觉,故说此经。

  六、为示修必依观故。大凡行人,欲奋真修,须假禅观,修不依观,未免错入歧途,故答威德所问,皆以悟净圆觉,依悟起修。悟即慧观,虽有奢摩他、三摩、禅那,三种分别,无非随顺觉性而修。佛为示修必依观,故说此经。

  七、为示轮观随修故。圆觉清净,本无所修习,及能修习者。依于未觉,幻力修习,便有二十五轮。以能修之机不一,致所修之门亦多,故答辩音所问,或单修,或双修,或圆修,或先单后双,或先双后单,各随根器。常持此轮,随顺修习,不久得证涅槃。佛为示轮观随修,故说此经。

  八、为示穷尽四相故。一切众生,未除四相(我相、人相、众生相、寿者相),不成菩提。四相有二:(一)、迷识四相,依第六识,枝末无明所起,能障小乘涅槃,不出分段生死。(二)、迷智四相,依第八识,根本无明所起,能障无上菩提,不尽变易生死。佛告净诸业障:一切众生,从无始来,妄想执有我、人、众生及与寿命,由此不能入清净觉。此示迷识四相,又明修行所证,便生证、悟、了、觉,四种法执,此示迷智四相。二种四相颠倒穷尽,乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相,故说此经。

  九、为示四病应离故。四病者:作、任、止、灭是也。此四本来是药,执药又复成病矣!以此四者,药病双通,执之,能为入道障缘,即是病;不住,则为进修方便,可为药。又四者互为药病,以作则止治;止则作治;任则灭治;灭则任治。故告普觉当知:欲求善知识,应当求正见,心远二乘者,法中除四病。佛为示四病应离,故说此经。

  十、为示真修实证故。此经文殊创问:如来本起因地发心之后。如来答以圆照清净觉相,结以知是空华,即无轮转。自下正宗十位菩萨,相继发问,不出信、解、修、证四字。此上八种因缘,而于生信、开解、教修诸义,已经极力发挥,更无隐覆。惟是闻说良药,不能济病,见陈嘉馔,未克除饥,故于圆觉章中,示以真修,方得实证。欲求无上道,先当结三期(上期一百二十日,中期一百日,下期八十日),克期取证,踞菩萨乘,修寂灭行,即是真修。同入(证入也)清净实相住持,以大圆觉,为我伽蓝,即是实证。佛为示真修实证,故说此经。以上十种别因缘,已尽一经之要义,故贤善首,请问经名流通。二教起因缘竟。

  甲三 藏乘摄属

  已知此经,教起因缘,未知藏乘,何所摄属?藏有三藏,如来一代时教,不出经律论三。经,为定学之藏;律,为戒学之藏;论,为慧学之藏。此皆从正不从兼(如经正诠定学,亦有兼诠戒慧),从多分不从少分(如律多分说戒学,亦有少分说定慧),此经是经藏摄,其中所诠,正属定学,虽有少分之戒(如普眼章中云,先依如来奢摩他行,坚持禁戒,安处徒众等),及少分辩论之慧(如普贤,金刚藏各申三问,皆含辩之义),此皆兼带而已。乘有二乘:一、声闻乘(去声,是喻车乘也),二、菩萨乘。声闻乘:闻佛说法之声教,而得道果,故名声闻。以其机小,谈理狭隘,凡三藏中,有谈小乘教、理、行、果,俱属声闻乘。菩萨乘:以菩萨有大根大智,佛为说大乘,谈理深远。凡三藏中,有谈大乘教、理、行、果、俱属菩萨乘。此经佛与十二菩萨,说圆顿教,从因至果,远离二乘,皆依圆觉。踞菩萨乘,修寂灭行,是经名为顿教大乘,顿机众生,从此开悟,乃属菩萨乘。三藏乘摄属竟。

  甲四 体性深远

  已知此经,属经藏,菩萨乘摄,但未知以何为体?然诸大乘经,皆以实相(即真心之别名)为体。此经以一真法界,如来藏心为体。佛依法性土(音度),现受用身,与诸菩萨,皆入三昧,凡圣一源,身土不二,即是一真法界。此经始终,皆明圆觉,圆觉在缠,即是众生如来藏心。经云:‘入于神通大光明藏。’即如来藏清净心体,平等不二,故为一真。文殊请问:如来因地法行。世尊首告之曰:‘有大陀罗尼门,名为圆觉。’梵语陀罗尼,此云总持。能总一切法,能持无量义,即是圆觉。如来藏心,有此功能,此心‘流出一切,清净真如,菩提涅槃,及波罗密,教授菩萨。’此经亦从如来藏心之所流出,故以如来藏为体。其体性深远,非大乘智慧,不能解悟。四体性深远竟。

  甲五 能诠教体

  已知此经,体性甚深,未审何为教体?‘楞严经’云:‘此方真教体,清净在音闻。’释迦牟尼佛在世,以音声语言,而作佛事,则声为教体。如来灭后,纸墨之教,则以名、句、文为教体,此但略说。而声、名、句、文,但是能诠,若无诠之义,不成教体,故必通摄所诠,文义相随,而为教体。圭峰大师,以能诠教体,略作四门。第一、随相门:以声、名、句、文,通摄所诠。第二、唯识门:以若文若义,皆是识心所现。第三、归性门:性是真如妙性,以识心无体,体即真如。第四、无碍门:以随相属境,唯识属心,合之则成心境无碍。前二门属事,第三属理,合之则成理事无碍,故以无碍为教体。此经圆觉,即如来藏妙真如性,应属归性门。又‘普眼章’,根、尘、识等,一一清净不动,遍满法界,无坏无杂,则成事事无碍法界,应属无碍门。此经应以归性无碍为教体。五能诠教体竟。

  甲六 所被机宜

  已知此经,能诠教体,未审所被何机?盖众生根机不一,教不对机,不能成益,机不对教,亦不得益,务必机教相当,方成法益。但此经收机最广,有正有兼。经云:是经名为顿教大乘,顿机众生,从此开悟,此正当被之机也。又云:亦摄渐修,一切群品,譬如大海,不让小流,乃至蚊虫,阿修罗,饮其水者,皆得充满。如是则知一切众生,皆有佛性,被此圆顿教法一薰,但得听闻,无不获益。谓宿根深者悟入,浅者信解,都无宿种者,亦得闻熏,而成圆顿种性,如华严食金刚之喻。此经一历耳根,永为道种。甲六所被机宜竟。

  甲七 宗趣分别

  已知此经,所被机宜,未审何为宗趣?当部所崇曰宗,宗之所归曰趣。当部者,即此部之经,崇者、崇尚,即重要之谓也。此经重要之点,即在圆照清净净觉相。此一句,为十方如来,成佛之因地心。诸佛因地,皆依圆觉自性之光明,还照寂灭清净之觉相。圆照光明,是自心之智;清净觉相,是自心之理。以智照理,照到惑净智满,永断无明,法身理显,方成佛道。则此经以圆照觉相为宗,成就佛道为趣。七宗趣分别竟。

  甲八 力用殊胜

  已知此经,以圆觉真因,菩提极果,为宗趣,未审何为力用?此经以离妄证真为用。承前圆照清净觉相而来,既能照到,本来清净之觉相,则知世界身心,皆如空华;空原无华,病目妄见,本无所有。故曰:知是空华,即无轮转。又无明妄惑,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了不可得。故曰:知幻即离,离幻即觉。即离,是离妄;即觉,是证真。‘弥勒章’中,勤断诸爱见,离妄也;便归大圆觉,证真也。乃至‘圆觉章’中,诸障若消灭,离妄也,佛境便现前,证真也,故以离妄证真为用。八力用殊胜竟。

  甲九 传译流通

  已知此经,力用殊胜,未审译自何时谁人所译?

  唐罽宾沙门佛陀多罗译

  唐,纪时代。在我国唐朝,长寿二年。罽宾,此云贱种。以此国开基,由末田底迦立五百伽蓝于此,买异国贱人,以充役使,后生育繁盛,自立君长,邻国鄙之,故以贱种名焉。此国在北印度。沙门,印度出家修道之通称,译为勤息。谓勤修戒定慧三学,息灭贪嗔痴三毒。又有四种沙门:一、胜道沙门:断惑证真,已得道果者;二、说道沙门:宏法利生,代佛宣扬者;三、活道沙门:持戒修身,以道自活者;四、污道沙门:破斋犯戒,既坏佛门者。佛陀多罗,此云觉救,以自觉觉他,救人救世也。罽宾国人,于东都白马寺,翻译此经。按‘开元释教目录’及‘古今译经图记’,皆同此说,不载年月。据道诠法师疏云:羯湿弥罗,三藏法师,佛陀多罗,于长寿二年,龙集癸己,持梵本(印度经本)至神都白马寺翻译,分为上下两卷。译者,易梵语为华言也。‘周礼’掌四方之语,各有其官,东方曰寄,南方曰象,西方曰狄鞮,北方曰译。彼时北方译官,兼善西语,梵本西来,请其翻译,遂以名焉。有翻字不翻音,如各种神咒;有翻音不翻字,如卍字△(上万下伊),有音字俱不翻,如贝叶经;有音字俱翻,如各种经律论。此经音字俱翻之一。以其文法雅善,义理明显,可与‘楞严经’联芳并彩,流通特盛。九传译流通竟。

  甲十 讲解经文(分三:乙一 序分,二 正宗分,三 流通分)

  上古解经但随文释义,并无分科立分。此三分始于晋朝道安法师,将一经分作三分,当时学者,多不依从。后有亲光菩萨‘佛地论’,流传此土,亦具有三分:一、教起因缘分,二、圣教所说分,三、依教奉行分。方信弥天(道安法师自号弥天释道安)高判,今古同遵。又以一部经,譬喻一个人,序分如首,五官具存,观其五官,便知此人智愚善恶;一见序分,便知此经顿、渐、权、实。正宗分如身,腑脏无关。六腑五脏为一身之要,正宗法义为一经宗要。流通分如手足,运行不滞;经有流通分,自可流传万世,通达十方,不滞一时一隅矣。

  乙一 序分

  丙一 六种证信序

  (丙一分三:丁一 信闻时主,丁二 说处依真,丁三 同体法众。此三科不出信、闻、时、主、处、众,即六成就。具足六种,方能成就法益。亦云证信序。证信者,证明此经六种成就,乃为佛说,可以生信。又云通序,通于诸经皆有故。又名经后序,如来灭后,结集者,依佛嘱所安故。更有断众疑,息诤论,拣异教诸义不录。)

  丁一 信闻时主

  如是我闻:

  一切经首,皆有六成就序。如是,是信成就;我闻,是闻成就。据佛地论:阿难结集经时,诸菩萨咸共请云:如汝所闻,当如是说!传法菩萨,便许之曰:

  如是当说,如我所闻。既是如闻而说,自属可信,故曰信成就,闻而不忘,故曰闻成就。结集者,称为菩萨,以佛在净土说故,属摩诃衍藏(大乘菩萨藏),是文殊与阿难海,在铁围山间结集。又如是者,指法之辞。即指此圆觉心法,今当依圆觉解释如是。圆觉,即众生如来藏心。清净本然,如如不动,故谓之曰如,心即是佛,与佛无二,故谓之曰是。佛说此经,即说如是圆觉心法,虽说心法,具足佛法,及众生法。‘清净慧章’,随顺觉性,乃有五性之分。众生法,佛法,皆不离圆觉一心故。

  我闻者:授受之义。佛与阿难,一堂晤对,佛教授,而阿难领受,面命耳提,亲从佛闻也。闻法必从耳根发识,闻佛声教,不曰耳闻,而曰我闻者,废耳根之别,从一身之总,故称我闻。阿难乃随顺世间,假称为我,不同凡夫妄执之我,亦非外道妄计之我。若约本经旨趣,传法菩萨,以无我之真我,闻无碍之法门也。

  一时,婆伽婆,

  一时,为时成就。不有良时,安成法会?乃是师资道合,机教相契,说听始终,名为一时。若约本经,则是身土、主伴、心境、理智、圣凡、皆一之时;平等本际,随顺不二是也。婆伽婆,为主成就。不有教主,群机何归?诸经皆云佛,此经云婆伽婆,即是佛之别称。因一名而含六义,所以不翻。一、自在:不为烦恼所障,生死所系故;二、炽盛:身光之与智光,炽然照耀故;三、端严:具足微妙相好,端正庄严故;四、名称:名闻普遍十方,称扬无尽故;五、吉祥:威德冥加显护,消灾灭罪故;六、尊贵:乃为天中之天,圣中之圣故。具此六义,多含不翻,即五种不翻之一。(一、秘密不翻,神咒等。二、庄重不翻,般若等。三、此方所无不翻,庵摩罗果等。四、多含不翻,婆伽婆六义,比丘三义等。五、顺古不翻,阿耨多罗三藐三菩提等)。

  他经有云婆伽梵,乃梵音清浊不同耳。‘智度论’婆伽云德,婆云有,合云:德有。即是佛具有智断二德,以智德证菩提果,断德证涅槃果。又‘涅槃经’云:‘能破烦恼,名婆伽婆。’亦即有德之意。以有般若德,能破一切烦恼;以有解脱德,能了二种生死,以有法身德,能证究竟涅槃,圆证三德秘藏,名婆伽婆。一信、闻、时、主竟。

  丁二 说处依真

  入于神通大光明藏,三昧正受。一切如来光严住持,是诸众生清净觉地;

  此为处成就。欲说一乘顿教,必依法界真境。佛有三身:一、法身佛:依常寂光土,是以法性身,依法性土,身土一如;二、报身佛:依实报庄严土,即卢舍那,住华藏世界等;三、应化身佛:依凡圣同居土,即释迦牟尼佛,或在天上,或在人间,灵山、舍卫、竹林、鹿苑等处,为人天说法。今经说处,如来入法性源,现无碍境。入于神通大光明藏,三昧正受者:入字,对三昧正受说。无入为入,乃是以智契理故,入无入相可得。神者,神妙莫测,不可思议。通者,通达无碍,得大自在。此是解脱德(用大也)。大者,统十界而无外,含万象以有余,是法身德(体大也)。光明者,智光圆满,耀古腾今,慧照分明,窥天鉴地,是般若德(相大也)。藏者,含藏,含藏体、相、用三大,是为法身、般若、解脱,三德秘密之藏,即圆觉本体,如来藏心,法界真境。

  如来入此三昧(此云正受)是以智契理。又以法性身,依法性土,而得正受,不受余受。现自受用身,乃法报同体之佛。自受法乐之处,三昧正受,华梵并举也。

  一切如来,光严住持者:以释迦所住真境,即十方如来,智光庄严之境,非余宝物庄严,此境为如来所住持故。是诸众生,清净觉地者:是字,即指上文,如来果地,所住法界真境,就是众生因地,本具圆觉妙心,是谓果彻因源。面众生本具清净觉地,即是如来所住法界真境,是谓因该果海也。问:神通大光明藏,既是生佛同等,如何如来称入,众生不入?答:众生亦未尝出此大光明藏。临济祖师上堂云:‘有一无位真人,在汝诸人六根门头,放光动地。看!看!’祗因众生,向为六尘所蔽,六识所锢、而神不通,光不大,故不言入,非不入也。下文经云:‘非觉违拒诸能入者,有诸能入,非觉入故。’

  身心寂灭;平等本际,圆满十方,不二随顺。于不二境现诸净土。

  此明我佛入于神通大光明藏,三昧之中,称体起用。身心寂灭,平等本际;此二句,正显体深。言佛住寂光真境,是法性身,本无身心之相,故曰寂灭。寂灭者,不生不灭也。既无生灭,自然平等一相,复归本源,实际理地,诸佛众生,皆不离此大光明藏中也。圆满十方,不二随顺;此二句,乃明用广。其用则称体而起,圆满周遍,含裹十方,广大无外也。不二随顺,作二种解:一、体用不二,用随体遍,体用一致,故曰不二。二、谓身土、圣凡、自他、动静,一一皆是一真法界。身土圆融,圣凡不隔,自他平等,动静一如,随顺一真,无有二相,是为随顺不二。故于一真不二境中,现诸净土。不二境,即寂灭真境,诸佛自受法乐之地。现字,即称体起用。以无身心之相,那有说听之事?今云现诸净土者,正显从自受用身土,现出他受用身土。‘唯识’云:‘如来现起他受用,十地菩萨所被机。’故云现诸净土,为十二位法身大士,说此圆满修多罗教。据此,则他受用身土,仍依圆满觉性为缘起耳。二说处依真竟。

  丁三 同体法众

  戊一 举类标数

  与大菩萨摩诃萨十万人俱。

  此举同体法众。皆证法身理体,故名同体。与者,共也、同也。大菩萨,是一类圆顿大机。菩萨,梵语具足云:菩提萨埵。我国人多好略,简称菩萨,菩萨,超过阿罗汉、辟支佛二种圣人之上,本不易称。现见世人对灶君土地,皆称菩萨,,此是我国神教与佛教混而不分,故有如是错误。菩提,译觉;萨埵,译有情。分自利、利他、两利,三种解释。一、已经觉悟之有情(此自利也),二、而能觉悟法界之有情(此利他也),三、智悲并运,以智慧剑裂烦恼网,上求佛觉以自利,以大悲心,度众生界,下化有情以利他(此两利也),故曰觉有情。

  菩萨有:权教、实教之分。权教虽然六度齐修,但修事行,未明理性,不足称大。实教称圆觉体,修六波罗密,所修离相。如布施时,内不著能施之我相,外不著受施之人相,中不著所施之物相,三轮体空,是大菩萨。大菩萨,具足多义。一、有大根:已于无量千万亿佛所种诸善根;二、具大智:以真智了空,俗智照有,中智不著空有二边;三、信大法:深信圆觉,即心即佛之法,一切众生,本成佛道;四、解大义:了解圆觉一心,具足体、相、用三大之义;五、发大心:乃发广大平等慈悲心,视大地众生皆如一己,普为与乐拔苦;六、修大行:即修四摄六波罗密行,自他两利;七、求大果:念念趣向无上菩提之果觉。具此诸大,故名大菩萨。摩诃萨者:梵语摩诃,此云大。上既称大菩萨,此复加摩诃萨者,谓是地上大菩萨中之大菩萨也。以文殊等十二位,皆是等觉法身大士,复居十地以上之人。并其同行眷属,其数约有十万人俱。同心同德,和合聚集,故云俱也。一举类标数竟。

  戊二 列上首名

  其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩窿、普眼曹萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首。

  其字,指下列十二位上首菩萨。名曰文殊师利,正云曼殊室利,译为妙吉祥。降生之时,室满祥光,更有种种瑞相。又译妙德,谓智德深妙。华严表根本智,为诸菩萨之上首。‘华严’云:‘了了见佛性,犹如妙德等。’此菩萨深本难思,为七佛之师,乃古佛倒驾慈航,影响释迦会下,示同菩萨,助佛扬化。过去为龙种尊王佛,现在北方,号摩尼宝积佛,未来成佛,名曰普现。本经为发起众,若非大智,安能发起圆顿大教。普贤菩萨者:梵语邲输跋陀,华言普贤。行弥法界,德无不遍,曰普。住居等觉,随心益物,曰贤。按‘悲华经’云:‘我誓于秽恶世界,行菩萨道,使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝藏佛言:以是因缘,今改汝字,名曰普贤。’此菩萨行门广大,与文殊二位列前者,表智行相资,堪入圆觉故。

  普眼菩萨者:法眼既明,普照法界。照事法界,事无不尽;照理法界,理无不彻;照理事法界,真俗圆融;照事事法界,法法周遍,无障无碍,故称普眼。金刚藏菩萨者:金刚是金中之刚,具坚、利、明三义。菩萨,证法身坚固不坏之理(坚也),持甚深般若智慧之剑(利也),断历劫无明烦恼之惑(明也);即同金刚三义。经中备起三问,顿断群疑,能生无量功德之藏,故名金刚藏。弥勒菩萨者:弥勒译慈氏,是姓。过去遇大慈如来,修习慈心三昧,故以为姓。本名阿逸多,华言无能胜,因修唯心识定,识心圆明,照彻生死根源,以爱为本,慈济众生,断除细惑,慈无能胜,故名慈氏。清净慧菩萨者:慧觉清净,无住无著,照了诸法,犹如虚空,故能随顺,得入圆觉。威德自在菩萨者:有大威势,足以折伏魔军,有大慈德,堪能摄济群品,功由三观成就,所以折摄自在。

  辩音菩萨:具足四无碍辩,能以音声,而作佛事,请宣轮观,饶益众生。净诸业障菩萨者:众生之障有三,曰惑障(即烦恼迷惑心),业障(即善恶不动偏空等),报障(即苦果受报身)。报由业感,业由惑造。此三能障三德,故名为障。菩萨能净诸业障,必由断惑功成,四相既除,业根自净矣。普觉菩萨者:普觉生死涅槃,皆如昨梦。末法之世,魔强法弱,众生修行,须求何等人,依何等法,行何等行,除去何病。故请佛为说,饶益众生。圆觉菩萨者:因能圆照清净觉相,证入圆觉,故得是名。请示末世修行,最初方便,佛说建立道场,分上、中、下期,以令三根得益。贤善首菩萨等,而为上首者:既贤且善,而为上首也宜矣。经中请名流通,利益今后,厥功甚伟。等字,等前十一位法身大士,而为十万菩萨眷属之上首。二列上首名竟。

  戊三 与伴同会

  与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。

  与者,同也。诸眷属,即十二上首菩萨同行眷属也。时时为上首护念曰眷(眷即眷念),摄令从道曰属(属即摄属),当此圆觉法会,故相与偕来。皆入三昧者,主伴同入也。所入三昧,即神通大光明藏。皆入有二义:一、佛力加被故:以如来既入自性三昧,乃是以法性身,住法性土,而此众人,皆在法性之中,仗承佛力,智契法界,故得皆入。二、智同于师故:十二上首,皆法身大士,与如来同一法身。佛入三昧,大士亦入,而此众人,向为大士眷属,智同于师,因见师入,亦与从入,故云皆入三昧。同住如来平等法会者:即前于不二境,所现之净土,凡圣一源,主伴同会,身心寂灭,平等一相,故谓之曰:平等法会。所说第六众成就者,以此。一六种证信序竟。

  丙二 一经发起序

  丁一 文殊启请

  于是文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

  六种既经成就,法会自尔当开,于是文殊启请,以为本经发起之众。有谓序阙发起,细研文义,文殊一章实具发起全经之意。初问如来本起清净因地法行,次请菩萨发清净心,远离诸病,后及末世,求大乘者(人也),不堕邪见。观如来答处,先总标真宗,即总冠下文,正宗分中,信、解、修、证诸义。细研十章文义,章章有病,能障正修。既能远离诸病,则正修自然可成矣!至‘普觉章’末云:‘尽于虚空,一切众生,我皆令入,究竟圆觉。于圆觉中,无取无证,除彼我人,一切诸相,如是发心,不堕邪见。’此语与文殊启请之语,遥遥相对,故判本章,为全经发起序。

  文殊师利菩萨,在大众中,即从本座而起,顶礼佛之双足。以至尊之顶,礼至卑之足,以表身业恭敬。礼已右绕三匝,长跪叉手,收摄意根,以表意业恭敬。而白(仰白)佛言,以表口业恭敬。此段三业恭敬,为请法之仪,乃结集者所置。一文殊启请竟。

  丁二 正陈请词

  戊一 问如来本起因行

  ‘大悲世尊!愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行。

  大悲世尊,是赞佛语。称赞如来具广大平等之悲心,横竖该彻,为众拔苦。横则普利现在十方,竖则饶益未来末世,故称大悲;能为六凡有情世间,三乘正觉世间,九法界二世间,所共尊崇故,惟佛一人,具足十号,超越九界,堪当此称。愿为此会者:即求佛为此现前,平等法会。诸来法众:即十万菩萨,皆入三昧之众。说于如来下,乃请说之意,有三:初请说如来因行;次请说菩萨发心;后求利末法众生。

  初请说如来因行。先释如来二字,是佛具足十号之第一号。如,是不动、不变之义。来,是去来随缘之义。今以九界料简释之:六凡法界(天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界),来而不如,以其随业缘而来,三界受生,心为境动,见色被色动,闻声被声动,此心转变不常,故曰来而不如。二乘法界(声闻法界、缘觉法界),如而不来。以其分段生死已了,安住化城不动,沉空滞寂,得少为足。虽经如来诃斥,不肯涉俗利生,视三界如牢狱,观生死如冤家,故曰如而不来。菩萨法界,非如非来。非同二乘,耽著涅槃,不肯从空出假之如;非同六凡,随业受报,终日被境所动之来。而菩萨广运悲心,往来六道,处尘不染,乘愿利生,不住涅槃,不畏生死,故曰非如非来。佛法界,亦如亦来,故称如来。不为一切烦恼所动,不被世间八风(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)所动,观察众生,机缘成熟,示现八相(下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、转*轮、般涅槃,小乘无住胎,大乘多住胎,小乘降魔,大乘无降魔,了知魔即是佛)成道,故曰亦如亦来。此但约应身如来解释。更有报身如来:安住第一义谛,如如不动,名如;依理起智,以智照理,惑净智满,成等正觉,名来。更有法身如来:清净法身,毗卢遮那佛。梵语毗卢遮那,此云遍一切处。既遍一切处,则无去来。如‘金刚经’云:‘如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。’

  本起清净因地法行者;即如来在凡夫位,最初根本,所起之因地心,及所修无漏法行。因心而曰清净者,即自性清净,如来藏本然之心。本经所云:清净觉相,为诸行所依之因地心也。此心寸丝不挂,一尘不染,故曰清净。即六祖大师所云:‘本来无一物,何处惹尘埃!’依此心为因地心,即‘楞严’所谓:‘依圆湛不生灭性,为本修因,然后圆成果地修证。’是也。法行:乃称圆觉法性,所起之六度行。称(去声)圆觉法性,本来无贪,故修布施行;称(合也)圆觉法性,本来无染,故修持戒行;称圆觉法性,本来无嗔,故修忍辱行;称圆觉法性,本来无身心等相,故修精进行;称圆觉法性,本来无动,故修禅定行;称圆觉法性,本来无痴,故修般若行。又正念真如,离一切念相,离相妙行,即清净法行。

  又‘大集经’说:‘若有比丘(出家修道之通称,名含三义故。),读诵如来十二部经,乐(去声,好也。)为四众敷扬演说,思惟其义,是名乐读,乃至是名思惟,不名法行。若有比丘,能观身心,乃至境界都息(内脱身心,外泯世界),永离烦恼,其心寂静,我则说之,名为法行。’文殊之意,欲求佛果,必依真因,倘若因地不真,难免果招纡曲,非但徒劳无益,而且有损。如造金像,必依真金,成像之时,体无增减。今请佛说本起因地者,以佛是过来人。正所谓:‘欲知山下路,须问过来人。’方得明示不谬。一问如来本起因行竟。

  戊二 问菩萨发心离病

  ‘及论菩萨于大乘中,发清净心,远离诸病。

  及者,并及。既问发心,请说离病之法,菩萨智悲双运,运智上求佛道,运悲下度众生。大乘者,一心之理也,即是本经圆觉一心。以具足体、相、用,三大之义,能运载众生,从凡夫地,至如来地,故名大乘。一心三大,解见在前。乘有运载之功,菩萨当依此发心,依此修证。中、即圆觉体中。发清净心者:即发菩提心也。梵语菩提,此翻为道,即发上求佛道之心。如云:‘我今发心,不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨;惟依最上乘,发菩提心’是也。又即‘起信论’,所发三心:一者、直心,正念真如故:正念真如,清净本然,纤尘不染,是为发清净心。二者、深心,乐(去声)集诸善法故:乐集善法,可以对治一切染法,是为发清净心。三者、大悲心,广度诸众生故:终日度生,不著度生之相,离相清净,是为发清净心。此清净心,即一真法界,本源真心。依之为因地心,自可圆成果地修证。

  远离(俱读去声。)诸病者:病,即众生心病。一切众生,从无始来,种种颠倒,妄认四大,为自身相;妄认六尘缘影,为自心相。执此身心,以为实我,是我执之病。执一切万法,以为实法,是法执之病。我法二执,各有分别、俱生,头数无量,故曰诸病。若能发清净心,不存我见,不起法见,知是空华,即得我法二空真理,并空亦空,则药病双袪(除也),诸病自然远离耳。上请近益现会,下请远被当来。

  ‘能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。’

  作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。

  以上所问,如来因地法行,及菩萨发清净心,如来指示分明,不仅有益现会菩萨,能使未来末法之世,求大乘之众生,得正知见,不堕邪见。末世者,法末之世。如来灭后,正法住世千年,像法住世千年,末法万年。末世众生,障深业重,法弱魔强,纵有求大乘之人,若不知如来因行,与菩萨发心,难免错乱修习,堕落邪见。‘楞严经’云:‘诸修行人,不能得成,无上菩提,乃至别成,声闻、缘觉,诸天、魔王,及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习。’二种根本者:一、真本,二、妄本。妄本是识心(虚妄生灭),真本是根性(常住不生灭),若依生灭心,为本修因,不能发明,不生灭性。若以圆湛,不生灭性(即圆觉清净

  因地心),为本修因,然后圆成,果地修证,是则因真果正,自然不堕邪见。作是语已,五体投地。如是三请,终而复始。五体投地三请者,轻身重法也。此四句,亦是结集家所叙,请法之仪耳。二正陈请词竟。

  丁三 如来赞许

  尔时,世尊告文殊师利菩萨言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者得正住持,不堕邪见。汝今谛听,当为汝说!’

  尔时,乃文殊殷勤三请,已竟之时。世尊因其为法心诚,利生念切,乃重言善哉以赞之。一、赞其能为现前菩萨;二、赞其能为末世众生。复称善男子者,以其具大智慧,利益今后故。汝等者,汝,指文殊,等余大众。乃能为诸菩萨者:此指初发心菩萨,不知发何等心,修何等行,是以咨决询问。下牒问词。如来因地法行(解见在前),及为末世求大乘者得正住持。若知如来因地法行,及大乘菩萨,所发清净心,自然得正知见;明白正修行路,得正住持,即是安住一真圆觉妙心,任持万行无失,不落空有二边,是为不堕邪见。汝今谛听,当为汝说者:诫以谛实而听,勿杂余缘,许以当为宣说,不负众机。‘智度论’云:‘听者端视如渴饮,一心入于语义中,踊跃闻法心欢喜,如是之人可为说。’当如时雨化禾,春雷跃鲤,会众以及末世众生,当得不可思议之益。三如来赞许竟。

  丁四 承教静听

  时,文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

  文殊承教欢喜,愿闻了义之教。在会法众,莫不皆然,忘尘息虑,静默伫听。如‘十地经’云:‘如渴思甘露,如饥思美食,如病思良医,如众蜂依蜜;我等亦如是,愿闻甘露法。’此即奉教喜听之义。二一经发起序竟,并前六种证信序,一序分竟。

  乙二 正宗分

  丙一 令信解真正成本起因

  丁一 总标真宗

  ‘善男子!无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉。流出一切清净真如、菩提涅槃,及波罗蜜,教授菩萨。

  此段即圆觉真宗。一经要义,不出信、解、修、证。自下正宗十一重问答,分作二科。初一问答,令信解真正成本起因,后十问答,令依解修行随根证入。初者顿悟本有圆觉妙心,本无无明生死,方为真正信解,不认妄念,不执异见故也。成本起因者,成为最初发起之因,然顿教因地,总有三重:初,了悟觉性;次,发菩提心;后,修菩萨行。故重呼善男子者,令其注意也。无上法王:即是佛证究竟无上觉道,而为诸法中王,于法皆得自在故。王,即自在义,更无有上也。然虽众生,无一不具有圆觉,而尘经未剖,宝藏犹埋,既不自知,宛受贫苦。惟佛全得其用,故但标大觉有之。有大陀罗尼门者:此举其体也。即是大总持门,能总一切法,十界依正,悉皆依此为体故;能持无量义,染净因果,悉皆执持不失故;一切凡圣出入所由,故谓之曰门。陀罗尼,有多字、少字、一字、无字之别。今取无字陀罗尼,一心之法,方名为大。以其包太虚,周沙界,总持无量法义故。又门有出入之义。依本起末为出,摄末归本为入。众生迷之则出,诸佛证之则入。此一说也。又一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此门流出,此门为众妙之门也。上举其体,下出其名。

  名为圆觉者:此出其名也。圆觉,即大陀罗尼,为大总相法门。圆觉是总相,一切诸法,是其别相。别相不离总相,如金器是别相(种种相状,千差万别),金是总相,一一金器,皆不离金也。此如来举自己所证法体,对机演教,以示文殊等。流出一切清净真如者:并下皆约流出净法。以文殊所问,是一期修证,返染还净之事,故总标当约净法。一切(去声)是包括之辞。以圆觉,具足恒沙称性功德,故能流出无穷,而未尝有竭也。清净真如者:清净本然,由来无染,并非澄之使清,浣之使净,乃是自性本来清净,以其离一切相故。如‘起信论’所云:‘离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。’真者,无可遗。以一切法,悉皆真故,不可说此法是真,彼法非真。如者,无可立。以一切法,皆同如故,不可说此法是如,彼法非如。若真外有非真,如外有非如,即是其性不遍,尚有对待,有对待便非真如,以真如是绝诸对待,其性无外故。又清净真如,乃诸佛之法身,众生之佛性。名虽有二,其体不二,人人本有,个个都迷。虽然在迷。处染不染,故曰清净;本来无妄,不迁不变,故曰:真如即因地心也。

  菩提涅槃者:梵语菩提,此云觉,亦云道,是诸佛所证之智德。依本觉佛性,起始觉真智,以智断惑,惑净智圆,名得菩提。梵语涅槃,此云不生不灭,是诸佛所证之断德。以本觉出缠,不受分段、变易,二种生死之系缚,名得涅槃。即果觉也。诸波罗蜜,或云波罗蜜多,此云彼岸到,若依此方,顺义回文,当云到彼岸。常途实教菩萨,修六波罗蜜,所谓檀波罗蜜(布施)、尸波罗蜜(持戒)、羼提波罗蜜(忍辱)、毗梨耶波罗蜜(精进)、禅波罗蜜(禅定)、般若波罗蜜(智慧),此六波罗蜜,乃以般若为先导。般若,即能照之智,以智照理,称理起修,所修离相,修即无修,即因地法行也。教授菩萨者:以上所流出诸法,乃教授菩萨之法。菩萨求证菩提涅槃之果地觉,必须依此清净真如,为因地心,修诸波罗蜜,为因地行,依因感果,自可圆成果地觉也。上属标宗,下乃酬请。一总标真宗竟。

  丁二 别以详示

  戊一 长行

  己一 酬答初请

  庚一 明真因有力

  ‘一切如来,本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。

  一切如来:是已证果觉之人。果觉不离因心,故曰本起因地;即成佛根本,起于因地之心。皆依下,即因地所修之法行。佛佛皆然,故云一切如来。皆依圆照清净觉相者:此一句,正答文殊所问,如来本起清净,因地法行。下二句,乃法行之功能力用。圆照,是能照之智;觉相,是所照之理,一切如来,本起因地,并无别法,皆依圆觉自心之智照,还照清净本然之觉相。觉相,即圆觉妙心,实相理体。依理体起智用,以智用照理体,照彻心源,究竟清净。妄惑空,名为永断无明;法身显,故曰方成佛道。一明真因有力竟。

  庚二 明无明本空

  辛一 先示其相

  ‘云何无明?善男子!一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相;

  此征释无明体相,以显圆照功能。上云永断无明,方成佛道。佛恐众生不知,无明为何物,故自征云何名为无明?下则释出根本、枝末二种无明,令众生觉悟。无明,为生死之因;圆照,是涅槃之本。今于如来解释之外,先略明无明字义,以及行相等,庶于下文容易了解。无明者,无所明了。不明圆觉真心;不明诸法幻相;不明生佛平等;不明我法皆空,故曰无明。亦名曰痴。痴,即根本不觉心。最初一念妄动,为独头生相无明,迷本圆明,是生虚妄,从迷积迷,以历尘劫。亦名曰迷,即迷真起妄。如‘楞严经’所云:‘晦昧(迷也)为空。’将真空本性,晦昧而为顽空。又云:‘性觉必明,妄为明觉。’此二句亦无明初起之相。余解‘楞严’以必明二字,即是从真起妄。谓性觉本具妙明,不假明而明之,若必加明于觉体之上,此必明,即无明初起之相也。以有必明,则是妄为,将妙明变为无明,将性觉转成妄觉。必明二字,如知见立知,即无明本,立字义同。为万妄之根源,是三道(惑、业、苦)之托始。

  ‘起信论’云:‘由不如实知,真如法一故,不觉心起,而有其念。’不觉,即无明也,故云无明不觉生三细(业相、转相、现相,第八识具此三相)。但无明不觉之相,不离本觉之性;如冰不离水,冰性全是水性故。若无慧日圆照之功,安识无明妄体本空,圆觉真心本有。现在依惑造业,依业受报,轮转不休,皆无明之咎也。善男子!一切众生,从无始来,种种颠倒者:一切众生,通指六凡、二乘、权教,以未破我法二执故。从无始来,是追究无明之源。一切众生,本元真如,与诸如来,无二无别,祗由最初一念妄动,而有无明,谓之无始无明。以无明无因,无有始相可得,故曰无始。无始无明,即万法之妄本也。无明无因,‘楞严’详示:富楼那欲穷生妄之元因,即究无明之始相。佛曰:‘妄元无因,若有所因,不名为妄;既称为妄,云何有因!’后举喻演若达多,晨朝以镜照面,爱镜中头,眉目可见,嗔责己头,不见面目,无状狂走,到处寻头。此即喻迷真起妄。迷本无根,所以无始,亦复无体。狂心若歇,歇即菩提,即前永断无明方成佛道。

  颠倒而曰种种者:无明,即是颠倒,迷真起妄,不动而动,是为颠倒。根本无明,是一种颠倒,枝末无明,又一种颠倒;又于本来无我中,妄执实我,是一种颠倒;于本来无法中,妄执实法,又一种颠倒,故曰种种颠倒。此但略言耳,实则无量种种也。犹如迷人,四方易处者:以颠倒之义难明,故佛借喻以显。举一迷方之人,迷失方向,以致四方(东西南北)易(改也)处,迷东作西,惑南为北,迷人心中,方向已改,而方实在不曾移动,东还是东,南还是南。迷,喻无明,将东作西,以南为北,即是颠倒。东南本方,喻觉性,无明虽然颠倒,觉性依然不动。妄认四大为自身相者:妄认,乃不当认而认,即无明颠倒,迷真认妄,执妄为真也。四大,即是地、水、火、风。吾人此身,乃四大假合所成。皮、肉、筋、骨,属地大;津、液、精、血,属水大;周身暖触,属火大;气息出入,手足运转,属风大;风之为性属动,若风大有病,则不能动,疯瘫之人,可以为证。此身即属四大假合,本来无我,而众生遗失本来清净,平等法身,妄认四大假合之身,以为自己真实身相,执为实我。此即我执颠倒。妄认二字,双贯下二句。六尘缘影,为自心相者:上句指第六意识心。此心‘楞严经’呼为前尘分别影事,外依六尘所缘之境,而起六识能缘之心,分别好丑,而生憎爱。前尘(现前尘境)如形,此心(第六意识)如影,随尘起灭,尘有则有,尘无则无,本无自体,故曰六尘缘影,毕竟非实。而众生遗失本妙明净,寂灭真心,妄认缘尘分别之心,为自己真实心相,有大功能,亦即我执颠倒,以妄认真心,为实我体故。即认身心,以为实我,必认四大、六尘,以为实法,即是法执颠倒。我法二执,都由妄认而来,正如弃海认沤,是一颠倒;目沤为海,又一颠倒,故曰种种颠倒。

  ‘譬彼病目见空中华,及第二月。

  此举二喻,以显妄认身心。如目有翳病,则见空中有华,真月之旁,更见二月。空,喻圆觉真理;净眼,喻般若正智;病目,喻无明妄见;狂华,喻四大身相,似色可见;二月,喻六识心相,似心能照。若认为实华真月,即是颠倒;若知病目,见空华、二月是妄,则知净眼,见澄空一月是真也。

  ‘善男子!空实无华,病者妄执。由妄执故,非惟惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处;由此妄有轮转生死,故名无明。

  此段但约空华,而略二月,以其可以例知,故不必双约。谓空中实无空华之相,由病目人,妄执实有。妄执与上妄认对映,由妄执实有之故,非惟(独也)惑此虚空自性,本无华相,亦复迷彼,实在空华所生之处。二月例知云:月实无二,亦由病目妄执实有,由妄执实有之故,不独惑(迷也)此虚空,本无二月,亦复迷彼二月,所生之处。若明空华、二月是妄,便可觉悟圆觉自性,本无身心。迷者妄认,由妄认故,非惟惑此圆觉自性,亦复迷彼身心生处矣。今既不知圆觉自性,本无身心(如虚空本来无空华二月),又不知身心幻相,从何而有(如迷彼空华二月生处),由是颠倒,认妄为真,随顺无明,起惑造业,故妄见实有身心,舍生趣生,轮转生死。古德悟此,故曰:‘涅槃生死等空华。’故名无明者:因颠倒妄执之故,遂乃理事双迷。于理,不明觉性之无生;于事,不明身心之如幻,故名无明。一先示其相竟。

  辛二 后显本空

  ‘善男子!此无明者,非实有体;如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。

  此显无明无体。上文明身心本无,由无明妄执而有,喻如空华二月,虽有实无。今进一步,非唯所执之身心本无,即能执之无明,亦非实有体性。何以故?以是依他起性故,有迷有觉,迷之似有,觉之即无,而觉体本无生灭也。譬如梦中人:非指做梦人,乃指梦中所现之人,正在梦时非无,及至一醒,了不可得。永嘉云:‘梦里明明有六趣,觉后空空无大千。’做梦人,喻本觉;梦,喻不觉;醒,喻始觉。因睡而梦,睡熟而醒,总与本人无干。则知因迷,而无明生,是为不觉;因悟,而无明灭,则为始觉,亦与本觉无干也。法合:无明无体,但由一念妄动而有,非实有自体可得;如迷位人,在迷时非无无明,到了悟后,无明了无所得。再进一步,此无明,不独悟后方空,正在迷位,为众生时,何尝实有!

  ‘如众空华灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故。

  此明无明无因之义。此义难解,佛再举喻以显之。但所举空华之喻,与前虽同,而所喻之法不同。前以空华喻妄身,此以空华喻无明。承前难(去声)云:悟后无明,了无所得,毕竟灭向何处去?举喻答曰:如众空华,灭于虚空,不可说言,有一定华灭之处。何以故下,征释。征云:何以故空华无有定灭之处?释曰:虚空本无生华之故,若有生处,方有灭处,生既无生,灭何所灭!因无生处,所以无因。

  ‘一切众生于无生中妄见生灭,是故说名轮转生死。

  此乃释疑。前说身、心、生、死,由于无明;又说无明本空,何以而有生死?故释之曰:一切众生,于圆觉本无生灭之中,妄见有生有灭,以是之故,说名轮转生死,非圆觉性,实有生死轮转也。上喻空华灭时,不可说言,虚空有一定华灭之处,因本无生处故也。法合:无明灭时,不可说言圆觉性中,有一定无明灭处,亦因本无生处故也。华起华灭,总与虚空无干,无明起灭,亦与圆觉无干。‘楞严经’云:‘此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。’此正是无生之理。二明无明本空竟。

  庚三 明妄尽还觉

  ‘善男子!如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故。

  此明以智断惑,确示顿悟妙门。牒合永断无明,方成佛道,以显圆照之功,惟在一知字耳。谓如来本起因地修圆觉者,而圆觉实无可修,但以自性之光明,圆照清净之觉相,离念顿入,当处了知。此一知字,即是大智慧光明,照破无明无性,其体本空,同如空华,无体可得;则无明顿断,即无轮转。亦无身心受彼生死者:根本既断,枝末自枯。前迷时,妄见身心,实有生死;如病目,见有空华、二月。现以离念真智,圆照清净觉相,五蕴皆空,故无身心,受彼生死。非作故无,本性无故者:作,是作意,加以功用也。此言本无生死,非若声闻,析之使无,非同缘觉,推之使无,非如三贤菩萨,修种种幻行,以幻除幻,灭之使无。但以圆照清净觉相,身心寂灭,本性自无,故不随生死轮转;永断无明,方成佛道也。

  ‘彼知觉者犹如虚空,知虚空者即空华相,亦不可说无知觉性。有、无俱遣,是则名为净觉随顺。

  此泯智合觉,特显觉体,灵灵不昧,了了常知,不落有无,方为大彻大悟之真知也。上文所说,知是空华,即无轮转,必须不存知相,若存知相,便是幻知。而非真知也。彼知觉者:乃指知是空华之知,此知,乃称觉体所起之真知,即圆照觉相之智光,本来离念,不落有知,不落无知,故曰犹如虚空。以真知之体,犹如虚空,不可以有知论,亦不可以无知论。如‘起信论’所云:‘离念相者,等虚空界。’性自神解,不落有无。

  若存有知,知觉性如虚空,为有知者,即是执药成病,同于凡夫之知,故曰:知虚空者,即空华相。如‘楞严’所云:‘知见立知,即无明本。’是也。若存觉性无知,即是斩头觅活,同时土木无知,故曰:亦不可说言,无知觉性。如古德云:‘死水不存龙。’赵州云:‘知,是妄觉;不知,是无记。’而此真知,不同妄识,仗境托缘,作意之知;不同太虚,空廓旷荡,断灭无知。以真知无知,无所不知,不落有无二相。永嘉云:‘若以有知、无知为知体,即是随顺无明,不名随顺净觉;必须坐断两头,有无俱遣,方是随顺清净觉性。’

  ‘何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行。

  首句征,下释。征云:何以故,必须有无俱遣,方为随顺净觉?下释云:真心绝待,照体独立,不但不曾迷,亦且不曾觉!以是常住寂灭相,喻如虚空性故;一法了不可得,湛然清净,常自不动故。如来藏中者:承上如虚空性,常自不动,乃是如来藏。此一句是法,下五句是义,末句出名。如来藏,即是圆觉真心之别名。‘楞伽经’云:‘寂灭名为一心,一心者名如来藏。’此经圆觉,即迷位众生,如来藏心。浅显言之,谓如来之性,含藏其中,故曰如来藏。如来之性即佛性。佛性,含藏在众生心中,故诸大乘经皆云:‘是心是佛,是心作佛。’若但知是心是佛,不知佛本是而须修,未免流为狂慧。若但知是心作佛,不知但向己求,休从他觅,未免骑牛寻牛。以如来藏,具有不变随缘二义。若随染缘,从真起妄,遂成世间,六凡法界:若随净缘,返妄归真,便成出世间,四圣法界。虽成十界诸法,不出如来藏心之中。无起灭故,无知见故者:此二句明空如来藏之义。以藏性用虽随缘,而成六凡法界,生死染法,四圣法界,涅槃净法,而体本不变,染净诸法,无起无灭。本经云:‘生死涅槃(六凡生死,四圣涅槃),皆如昨梦。’梦时诸法无起,醒时诸法无灭,故曰无起灭故;诸法当体全空。承上句,既无起灭,惟是一真心体,灵光独耀,迥脱根尘,所有知见,无从凑泊。即‘楞严经’所谓:‘知见无见,斯即涅槃,无漏真净。’故曰:无知见故。如法界性,究竟圆满,遍十方故:此三句明不空如来藏之义。法界性,与如来藏,体同义别。别则有二:一者、在有情分中,名如来藏,在非有情分中,名法界性。如智论明佛性法性之异。二者、谓法界性,则统摄有情无情,包括佛性法性。若称如来藏,但语诸佛众生,清净本源心体,故指如来藏,如法界性。此法界性,即一真法界,具足十法界。所有十界,不离一真,故曰究竟圆满(万法皆备,不空如来藏也),遍十方故。是则名为因地法行者:此出其名也。上说因地,以圆智照圆理,照空所幻身心之境,照破能幻无明之惑,并将能空之智,亦复不存,惟有如如照体独立,是则名为:如来本起清净,因地法行。一酬答初请竟。

  己二 酬答次请

  ‘菩萨因此于大乘中,发清净心;末世众生依此修行,不堕邪见。’

  此如来酬答文殊次请。前文殊请说,菩萨于大乘中,发清净心,远离诸病;能使末世众生,求大乘者,不堕邪见?故酬答云:菩萨若能因(依也)此如来所修因地法行而修,自可圆成果觉,惟是大乘中,须发清净心。大乘者,以一心三大之义为乘。‘起信论’云:‘一切诸佛,本所乘故,一切菩萨,皆乘此法,到如来地故。’是以教发清净心,即直心正念真如,可离种种颠倒之病。末世众生,依此修行,则为正行,得正住持,自然不堕邪见。一长行竟。

  戊二 偈颂

  己一 标颂

  尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

  尔时,乃佛说长行已竟之时。世尊欲重宣此中如来因地法行、菩萨发心离病、末世众生不堕邪见等义而说偈言。此三句是结集家所安。偈,是偈颂,有二分别:一名伽陀,此云:讽颂;又云:孤起颂;又云直颂(不颂长行,故曰孤起,直以偈说法,曰直颂)。二名祇夜,此云:应颂;亦云:重颂(应上长行之义,而为重颂)。此为十二分教之二,今颂惟属第二,重颂长行之义。

  古德于颂中,分超颂、追颂、广颂、略颂、补颂、义颂六种。超颂者:长行在后,超前而颂故;追颂者:长行在前,更追而颂故;广颂者:文略颂广故;略颂者:文广颂略故;补颂者:补长行之阙故;义颂者:但取义而颂故。经说重颂,佛有三意:一、应机施教,以应一类乐略之机也。二、慈诲谆切,恐乍听遗忘,重说偈颂也。三、法益普及,令后至之众,得沾法味也。一标颂竟。

  己二 正颂

  庚一 酬答初请

  辛一 明真因有力

  ‘文殊汝当知:一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉,了达于无明。

  重呼文殊,诫以当知者:以文简意周,不可或忽也。此四句告以十方诸佛通修之法。诸佛从于根本,最初因地发心,皆以(用也)圆觉体中,所起之智慧,时时觉照,照彻清净觉相,故能了达无明,无非颠倒,本无实体,犹如空华。无明有:生、住、异、灭四相,又名四种梦心。辗转相起,从细至粗。生相无明,即是最初一念不觉,故心动,即名为业(业相)。业,是起动义,转如来藏,而成藏诸。住相无明,依于动心,则能见(转相)、能现(现相)、能取境界(智相),起念相续不断(相续相);三细后二,六粗前二、皆住相摄。异相无明,于所缘境,取著转深(执取相),分别种种假名言相(计名字相);六粗中二,属异相摄。灭相无明,第五粗起业相,依惑起业;无明之功用,到此而止,故为灭相。欲破四种无明,但用智慧觉照,照破无明无性,则四相顿破矣。一真因曰有力竟。

  辛二 明无明本空

  ‘知彼如空华,即能免流转;又如梦中人,醒时不可得。

  知,是能照觉智;彼,是无明。以真智照真理,惟一清净本然之体,本无无明。以无明本空,但如空华,病眼妄见,如以净眼观空,惟一晴空,迥无所有,空华即灭。无明既灭,则不见身心之相,那有生死?故云:即能免流转。又如梦中人二句,喻无明无体。犹如做梦之人,正在梦时,非无做梦之人,及至醒时,梦人了不可得,惟是醒人;喻无明无体,体即圆觉,迷之,则成无明,悟之,无明即灭。迷悟只是一心。二无明本空竟。

  辛三 明妄尽还觉

  ‘觉者如虚空,平等不动转。

  觉者,乃能觉之真智,即自性之光明。自性广大周遍,犹如虚空;此智称体而周,故如虚空。泯智合觉,平等一相,体既不动,智亦不动。三际不能迁,诸法不能移,故曰:平等不动转。

  ‘觉遍十方界,即得成佛道。

  觉,即能觉之智,与所觉之理,能所不二,理智一如。理随事遍,事得理融,证极圆满觉性,故能遍满十方,即成佛道。

  ‘众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故。

  众幻者:幻身、幻心、幻惑。惑,即无明。无明本空,故亦如幻。圆照之真智现前,无明之幻惑即灭。长行云:‘如众空华,灭于虚空,不可说言,有定灭处,无生处故。’众幻元无,并非灭于真如;佛道本成,到此亦无所得。末句证释:谓本来佛性,圆满具足故。一答初请竟。

  庚二 酬答次请

  ‘菩萨于此中,能发菩提心;末世诸众生,修此免邪见。’

  此中,即圆觉性中。菩萨能于圆觉性中,发大菩提心,圆照清净觉相,真智一照,妄惑顿空,诸病自离。末世诸众生,如有修习大乘之者,亦应依此进修,可免邪见。若不依此,总是旁蹊曲径,而非真菩提路矣。此章最为紧要,文虽不满四百言,而如来一代时教,所有性相二宗之旨,摄尽无余。若约性宗,据‘起信论’:‘依一心法,开二种门。一者、心真如门,二者、心生灭门。生灭门中,复有觉、不觉二义。’此章圆觉,是一心法,大总持门。清净觉相,是真如门,真如界内,不立一尘故清净。无明颠倒,妄认妄执,是不觉义。知是空华,此知即是觉义。因本觉,而有不觉(从真起妄),因不觉,而有始觉(返染还净),此二是生灭门。今欲令行人,顿悟真如为因地心,然后圆成果地修证。

  若约相宗,不出五法(名、相、妄想、正智、如如),三性(遍计执性、依他起性、圆成实性)。此章妄认四大,为自身相,六尘缘影为自心相。缘影之心,但有其名,而无实体,名也。四大身相,相也。妄认妄执,不当认而认,不当执而执,妄想也。知身心如幻,无明本空;知,是正智。觉心不动,是如如。此章五法皆具。若约三性:身、心是依他起性;妄认妄执,是遍计执性;觉者如虚空,平等不动转,能断无明,能成佛道,是圆成实性。此章三性亦复皆具。

  此章既具一心、二门、五法、三性,我佛谆谆善诱,欲令众生,但依圆照之功,照破生灭门,复归真如一心,又依圆照之功,照见遍计本空,依他如幻,复归圆成真实耳。一令信解真正成本起因竟。

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