密教的兴起与印度佛教的衰亡——从历史学的角度看

　　密教的兴起与印度佛教的衰亡——从历史学的角度看

　　印度佛教发展的最后一个阶段是密教流行时期。一般认为，密教开始于6—7世纪。当时印度政治上处于分裂状态，出现了许多封建小国。曾经一度衰落的印度婆罗门教在4世纪前后吸收了大量的民间信仰，融合了佛教、耆那教甚至希腊、罗马宗教的思想内容而演化成的新婆罗门教即印度教，在印度广大地区取得了统洽地区。佛教在印度教的影响下逐渐出现了密教派别。印度教的许多宗教仪式与方式都为密教所吸收。8世纪以后，密教在印度佛教中取得了主导地位。密教主要盛行于德干高原、西南印度、南印度等地，恒河南岸的超行寺(又称“超戒寺”)是密教的学术中心。密教在唐代时传人我国，成为中国佛教宗派之一，并由中国传至日本，称“真言宗”。密教也由印度直接传到了我国的西藏地区，形成了所谓的“藏密”。

　　8世纪初，伊斯兰国家在波斯、阿富汗一带的统治就已经根深蒂固，10世纪以后，开始向东扩展势力。大约从10世纪末至11世纪初的几十年内，建于阿富汗一带的伊斯兰国家对印度进行了10多次周期性的侵略，这种侵略并不以夺取城池为目的，而是大肆掠夺和进行破坏。当时的伊斯兰教是绝对排斥异端的，特别反对偶像崇拜，因此；佛教与印度教都是它破坏的对象。佛教的许多圣地遭到严重的破坏。这促使了佛教进一步与印度教联合起来，共同对敌，密教也就越来越同化于印度教。13世纪初，印度仅存的佛教超行寺被入侵者烧毁，这标志着佛教在印度本上的绝迹。直到600多年以后的19世纪，佛教才由斯里兰卡重新传人印度。

　　密教是大乘佛教、印度教和民间信仰相结合的产物，它以高度组织化的咒术、仪礼、民俗信仰为其特征。它的主要经典有“六经三论”之称，而最主要的是《大日经》与《金刚顶经》。

　　印度的咒术密法源远流长，可以追溯到吠陀时代。佛陀在创立佛教时对这种民间信仰采取了排斥的态度，弟子若有实行咒术密法，被认为是违反戒律。但在原始佛教、部派佛教和大乘佛教中，都仍然可以见到咒术密法的采用，不过它们只是一种附属品，与根本教义尚无直接的关联。组织化、系统化的密教思想与实践开始出现于《大日经》。我国一般将《大日经》与《金刚顶经》的出现作为“纯密”独立的标志，在此之前的称为“杂密”。《大日经》约产生于7世纪上半叶的西南印度，经中崇奉大日如来，视其为一切智慧中的智慧，并建立了一套繁琐的密修仪规、行法。当时，我国唐代高僧义净赴印求法，曾于那烂陀寺见有密教道场，坛场中供养着所信仰的诸神，已知有密教在独立活动。7世纪末，在东南印度又出现了《金刚顶经》，该经以大日如来为受用身，渲染人们在心作观想时依次出现的“五相”可以成正觉，由“金刚三昧”生种种智慧，破一切烦恼。它是以瑜伽秘仪为中心的一大体系。以《大日经》为主的思想和实践常常被称为“右道密教”，而《金刚顶经》的实践中由于吸收了印度教的性力崇拜等思想，因而被称为“左道密教”，它们为“纯密”的两大支柱。

　　密教认为，世界万物，佛与众生，都是由地、水、火、风、空、识“六大”所造，佛与众生体性不二，众生如果依法修“三密加持”，即手结印契(“身密”，特定的手势)、口诵真言咒语(“语密”)、心观佛尊(“意密”)，就能使自己身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意相应，从而“即身成佛”。密教的仪规行法极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶(入教或传法仪式)等，都有严格的规定，需经导师(阿阁梨)秘密传授。

　　约在8世纪后半叶，密教开始出现分化并俗化，以(金刚顶经》为中心形成的以实修为主的金刚乘，因与印度教结合而大为发展。后来，从金刚乘中分化出一个支派，称俱生乘或易行乘，这一派以超行寺为活动中心，进一步与印度教性力派结合，提倡以男女性行为为解脱，行女性崇拜，宣扬纵欲，其末流趋于淫秽不堪。伊斯兰教入侵后，佛教徒与印度教徒为了抵抗共同的敌人而创立了时轮教，佛教实际上完全融汇于印度教之中。

　　佛教在印度流行了1500多年，从10世纪开始急剧衰落，至13世纪初而在印度绝迹。印度佛教的衰亡，其原因是多方面的。从佛教本身来看，大乘佛教发展到后来已不能适应四分五裂的印度社会的需要，而继之兴起的密教，不但理论上十分薄弱，而且实践上也相当粗俗，特别是其末流所趋的左道密教，甚至发展到对鬼神、生殖器形象的崇拜，以所谓“五甘露’’(屎、尿、骨髓、男精、女阴)、“五肉”(狗、牛、马、象、人肉)为供养，把实行男女交媾美称为“密灌顶”或“慧灌顶”，等等，这样的宗教当然会遭到民众的唾弃。日益发展的新婆罗门教即印度教对佛教采取攻击、压迫和同化等多种策略，这也是造成佛教衰亡的重要外在原因，而中亚伊斯兰教诸王入侵印度，对佛教的寺院、财富和文物进行毁灭性的掠夺与破坏，并大量残杀佛教徒，则是佛教在印度绝迹的最直接原因。

　　注：请参阅黄心川主编的《世界十大宗教》(东方出版社1988年版)第八章。也有学者明确把密教的发展分为早期杂密、中期纯密(以《大日经》为主，又称“右道密教”)和晚期“左道密教”(包括金刚乘、时轮教等)三个阶段。若依西藏所传的密教，则分为事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部等“四部”。

　　摘自《中国佛教文化历程》（增订本）洪修平 著江苏教育出版社出版。