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六经数十百倍”。文帝在位20年间，共“度僧尼23万人，立寺3792所，写经46藏，13286卷，治故经3853部，造像106560躯”。 据载，杨坚少时受尼智仙的养育，故即位后“每以神尼为言，云，我兴由...和发展经济是重大障碍。隋文帝声势浩大地招揽逃匿僧侣出山，开皇十年（590年）听许私度僧尼出家，一次受度者50余万人，使非法的流亡者取得合法地位。这种措施带有明显地召唤流民归土的经济意向。 与此同时，...
任继愈
|佛学论文|因明|五明|
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《显扬圣教论》卷一云： “意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。我痴、我爱、我、我所执、我慢相应。或翻彼相应，于一切时恃举为行，或平等行，与彼俱转，了别为性。”B46 与前面所引《大乘...转识又能在当前熏习阿赖耶识，使阿赖耶识形成可在未来变现诸识的种子B50。 四、百法与唯识 (一)五位百法 无著关于五位百法的思想集中表现在《大乘阿毗达磨集论》和《显扬圣教论》二部论著里。...
徐绍强
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《观世音经》的称颂就充分反映了这一史实。[46]这些以赞美《观世音经》为目的的颂词为证明授记之准确无误而备举了大量的传说中的事例。同时，人们对以下的事实还是清楚，即这部《观音经相应譬喻》之内容和《妙法...完美地赞颂您？世尊！ 我现在请求，我无与伦比的佛祖！ 在任何时侯 都允许我 面对着您。[50] 在汉文写本以及西夏文、回鹘文译本中，都有新附加的前言。其中回鹘文本的前言部分记述了两个很美丽...
不详
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纯粹救恩的首位传承者(46)。
中国天台宗的创始者慧文(550-577)也把他的悟道归因于龙树，他念《中论》得到灵感发现天台宗的三谛观，龙树的〞众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义〞...宇宙观。三论宗的空观思想也引发禅宗大师惠能(638-713)道出：〞菩提本无树，明镜亦非台：本来无一物，何处惹尘埃？〞（50)。禅，尤其是南宗禅，在许多方面是三论哲学或空之逻辑的实践(51)。因而龙树在...
郑学礼
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的论述范围。见前引文页 121。22 郝春文〈东晋南北朝佛社首领考略〉，页50。
页241
“唯那”34人。郝春文认为“唯那”是佛教邑义集团中流行最广的首领。唯那来源于僧官制度，北魏...，收在《大正藏》册46，页 949～页955。
页244
两十根，以息渴乏。……斯等邑人，置立方处。方处临河，据村南东。平原显敞，行路过逢。人瞻来仰，府设虔恭。唅吼发心，报福是钟。
...
颜尚文
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的各种经典，如《菩萨璎珞本业经》所谓“善果从善业生，恶果从恶因生。”45《中阿含经》中世尊告诸比丘说：“若有故作业，我说彼必受报。或现世受，或后世受。若不故作业，我说此不必受报。”46《无量寿经》所谓...观法者。”50可见龙溪所在是一个多元宗教的家庭。张氏安人曾经向龙溪询问过因果报应之说。 问因果报应。予谓一念善因，终成善果；一念恶因，终成恶果，其应如影。止恶修善，不昧因果，便是大修行人。一念万年，...
不详
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，正身向西，正念观阿弥佛国，愿见阿弥陀佛，尔时一切大众亦皆起立合掌(注46)。 阅诸上文，从“现在眷属亡者追福，如饷远人定得食也”、“伏羲女娲造天地”、“一切大众亦皆起立合掌”等来看，再看他所引用的‘...来。虽然道绰在造立塔寺之外，加上了修福忏悔(注50)，但这正也是表示了道绰的思想，尤其是他强调了“忏悔修福，应称佛名号”，又说“一念既尔况修常念，即是恒忏悔人也(注51)”
41页
在如此的信念...
慧严法师
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其理，各擅宗涂 。验之圣典，亦隐显有异，莫知适从。乃誓游西方，以问所 惑。并取‘十七地论’，以释众疑。即今之‘瑜伽师地论’ 也。”(注46)由此可见，正是这...有余依地，无余依地 。(注50)
经过玄奘“举纲提目，陈列大义”之后，传文只说“帝 深爱焉。遣使向京，取瑜伽论。论至，帝自详览。睹其词义 宏达，非从来所闻”...
冉云华
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actual cause(动力因的运作)， p. 46 但是在那一种 cause series(原因续列)里面，你可以向前追溯，追溯到它的最初根源，而那个最初的根源，在科学本身的领域，都没有法子交待...所说的：God is in heaven and all is wrong with the world.(上帝在天国而所有不好的与世俱存)的这一种信仰。 p. 50 同时在希伯来的宗教里面也有 ...
方东美
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感应之说，非智顗大师所谓“感应妙者”之先驱乎[46]？ 至若支公于大小品对比要抄序所谓： “至人………，述往迹以搜滞，演成规以启源，或因变以求通，事济而化息”[47]。 乃因世人未明大品般若经，与... “领大品之王标，备小品之玄致”[49]。缘大小品经同出一源，然说者立论，或以专句推事，或多以意裁，致使 “文流相背，义理同乖，群义偏狭，丧其玄旨”[50]，因此支公力主 “明小大之不异，畅玄标之有寄...
刘青杰
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