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毫无关系的。这些思想、信仰、名称与祅教、伊朗的说法很接近，并从此传进西方预言者时代的犹太教，然后再传入基督教中。”[46] 西方学者将阿弥陀佛的起源，求之于波斯的祅教的理由，可归纳于由阿弥陀佛的二种...50]，此说经名学者矢吹庆辉博士、中村元博士肯定为有力的说法。其理由是，由语言学考证阿弥陀( Amida, Amita )。梵语阿弥陀除无量义之外，相当于阿弥利多 ( Amrta )。阿弥利多含有不死...
杨白衣
|佛学论文|因明|五明|
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参考上书页四六八─四七○。 [45] 本文译自藤田宏达‘原始净土教の研究’页二六三。 [46] 本文译自藤田博士上书页二六五。 [47] L.A.Waddell, The Buddhisn...49] S.Beal, Buddismin China.P.127。 [50] ‘荻原云来文集’“微瑟纽与阿弥陀”页二二一 ─ 二三○。 [51] 望月信亨博士、矢吹庆辉博士反对松本博士的看法...
杨白衣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565147537.html
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： “众生之类，是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净土，皆为饶益诸众生故”[46...。是大云清净世界，丰足炽盛，安隐快乐，多诸天人。地平如掌，无诸沙砾荆棘。宝绳界道，杂宝庄严，软如天衣。阎浮檀金华，遍布其地，众宝间错。世界众生，无上中下，人天同等，如兜率天”[50]。 兜率天，分有...
释圣严
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文中的标点符号，是我加的。 “续高僧传”僧稠传在谈到稠公的著作时说，在佛法未通燕、赵之境以前，当地一度是 “略言血食，众侣奔赴礼贶填充，时或为名利所缠者，稠为说偈止之”[46]。传文再进一步说： “...制文， p. 91 欧阳询(五五七～六四一)书写，是唐碑中的名品。其中有“稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：五亭□念，尽在此矣”[50]等语。这一段文字是“续僧传”所根据的原始史料。文中“五亭”二字和敦煌...
冉云华
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自属理所当然。道生将之注为： “至于秽恶被烧，自是众生罪报。亦何伤无不在无不净乎？是以众生见烧，而净土不毁，且令人情欣美尚好。若闻净土不毁，则生企慕意深。借事通玄，所益多矣”[46]。 此指秽土...报应之土。非如来土，此盖未喻报应之殊方耳”[50]。 僧肇以众生之业力各有差异，故其报应亦各不相同。一切有情之住处，即有净土与秽土之别。而娑婆世界或净或秽，全视众生之净秽而定，亦为众生业感报应之结果...
刘贵杰
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无众生可渡，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”[46]又云： “若以色见我， p. 465 以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”[47]这些不是很明显地重视“无相...。”[50]来比较此种差异，更是明显可见，不过此处我们不禁要问：“为何五祖以金刚经教人，其修行法门却只重看心、看净之方便？”或许对五祖而言，金刚经对于义理的掌握，清晰简要，不失为一部欲了解佛义的殊胜的...
李昌颐
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。罗什却不是一个以坐禅驰名的人物。第二，罗什是以译经，功见佛史，慧皎称罗什为“硕学钩深、神鉴奥远”；又说他所译出的经籍，“郁为称首”(注46)。可以说对罗什的贡献，称誉最高。第三，罗什所出的禅经，内容...道融、厉精于淮北”(注49)。可能这种事实，还没有传到江南。这两个人“高僧传”内虽然都有列传，但都以“执笔承旨”，助译义解而闻名(注50)“晋书”说什公时沙门坐禅者，“恒有千数”，恐怕并不可靠(注51...
冉云华
|佛学论文|因明|五明|
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乘诸地，进而超过之，乃至得入菩萨正性离生，这其中依靠的就是“胜智见”。46大乘佛法的甚深义，依于涅槃而来，而在大乘法的开展中，渐渐的表示了不同的意涵。 若以“三乘共十地”的角度来说，部派的“法住无为...已经修改。) 参考书目 一、 原典 1. 《杂阿含经》50卷 (宋?天竺三藏求那跋陀罗译)大正藏第2册，No.99。 2. 《大般若经》600卷 (唐?三藏法师玄奘译)大正藏第5、6、7册，No...
释开仁
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在贯彻《大毗婆沙论》卷3至卷7对四善根的论述之后而接纳了这样的评定。况且，如《大毗婆沙论》自身的主张：成就四善根之行者，即是已经获得修所成慧。46因此，下一节，笔者将从四善根的角度来探究这样的评定与... 然而，色界与无色界同是属于定地，此中为何又说唯色界系能生起四善根而无色界却不能呢？以下笔者将引用论中所解释“世第一法非无色界系”的理由来一探其中的主要原因50： 为何世第一法不是无色界系 ? ...
释道一
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现起 足处 贪45 把持所缘 黏著 不施舍 于结缚法认 为有乐味 嗔46 激怒 怒涨、燃烧 嗔怒 嗔害的事物 痴47 心的暗冥、无智 不通晓所 缘的自性 暗冥 ...行者 “信行”是“贪行”的等分，这是二部论书的共同主张，如《清净道论》中云： 贪行者若起善业则信力强，以信近于贪德故。譬如于不善中贪是极柔润而不粗的、如是于善中信亦柔润而不粗的。50 从引文可见...
释道一
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