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  • “壶中人”故事的演化─从幻术说起

    语文通讯》，第40期 ( 1996年12月 )，页62～68。不过，目前通行本《大正藏》既然标明康僧会为译者，在真相尚未全然确定之前，本文仍从之。按，本文所据《大正藏》系大藏经刊行会在台影印版《大正新... 卷1 )，在《大正藏．史传部(三)》，第51册，卷2092，页1003中。　　18. 罗振玉，《增订殷虚书契考释》( 台北：艺文印书馆影印本，1958年 )，殷中，页36左( 总页128 )。　　...

    张静二

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  • 《宗本义》与《涅盘无名论》的作者问题

    问释道安三乘并书（竺法汰）问三乘一乘（什答）问得三乘（王稚远法师答）问辟支佛（王稚远法师答）。」[36]从这些目次可见，东晋的支道林、前秦的道安、竺法汰、慧远、后秦的鸠摩罗什等，这些专心于佛教学之学者...195下–196上。　　[36] 梁?僧佑，《出三藏记集》卷六，《大正藏》第55册，页83下。　　---------------------------------------------------...

    邱敏捷

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  • 谢明良：三国两晋时期越窑青瓷所见的佛像装饰（1）

    ？后者的时代是否可上溯到汉代？其题材是否确属佛　　页36　　教[注11]？学术界还存在着较多的争论。但是从四川省东汉崖　　墓所见诸遗物看来，中国至迟在三世纪东汉时期已经出现佛像　　，是无可置疑的事实。...），因此有的研究者　　图04 青瓷榖仓 三国、吴　　高41.2cm.口径12.6cm.　　浙江省萧山县永昌元年墓（322年）出土，　　取自『新中国?出土文物』，另参照『越窑』　　页40　　将其年代...

    谢明良

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  • 试论在西夏的藏传佛教僧人及其地位、作用

    者传》载，热德玛桑格等5位党项高僧，早期都无一例外地到过吐蕃地区，在桑耶寺求经学法，又游学夏鲁、萨迦、纳塘及觉木隆等地寺院。[36]文化上的相互交流，必然导致风俗习惯、宗教信仰的相似。　　党项和吐蕃...信佛著称，西夏文献中就以“羌多敬佛僧”[40]来概括吐蕃人的特点。而河西一带又是西夏政权的大后方，它的安定与否关系着西夏王朝的长治久安。于是，西夏政权采取修其教而不易其俗、大力扶植藏传佛教的政策。同时...

    孙昌盛

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  • 宗密传法世系的再检讨

    胡氏还说宗密所记﹕「立神会禅　　师为第七祖」一事，「不见于他书」（注36）。志盘在「佛　　祖统记」中，虽然提到贞元十二年（公元七九六）十二月，　　「敕皇太子于内殿集诸禅师，详定传法旁正」（注37）的记...传弘　　忍、忍传惠能、能传神会，囗承七叶，永播千秋」的说法了　　。（注40）　　再看文献。「刘梦得集」卷七，有一首诗题作﹕「送宗　　密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎」，全诗如下﹕（注 41）　　宿习修...

    冉云华

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  • 敦煌写本《观心论》校勘

    愍叹！ 又持斋者，当须会意，不达其理[34]，徒尔虚功。斋者齐也，所谓齐整[35]身心，不令散乱。持者护也，所谓於诸[36]戒行，如[37]法护持。必须禁六情，制三毒，勤觉察身心，了如是义，可[38]名为持[39]斋也。又持斋者，食有五种。一者法喜食，所谓依如来[40]正法，欢喜奉行[41]。二者禅悦食，所谓风外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五...

    宗性法师

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  • 五代后周人口和寺庙关系研究

    36,柏林寺（河北赵县） 　　37,正定文庙（河北正定） 　　38,修德寺（河北曲阳） 　　39,净众院（河北定州） 　　40,岱庙（山东泰安） 　　41,五子山院（河北曲阳） 　　42,广惠寺（河北...岳庙（河北曲阳） 　　36,柏林寺（河北赵县） 　　37,正定文庙（河北正定） 　　38,修德寺（河北曲阳） 　　39,净众院（河北定州） 　　40,岱庙（山东泰安） 　　41,五子山院（河北曲阳） ...

    柴树青 柴千军 柴有才

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  • 西藏传本摄大乘论（初分）

    而起，名为一切种子。　　藏识与彼诸杂染法同时更互俱为因性，云何可见耶？如灯，焰生炷烧同时更互，又如芦束同时依余不倒，于彼互为因性应知亦尔。　　如藏识为诸杂染法因，如是又安立［36］诸杂染法亦为藏识因缘性，所余因缘不可得故。［37］　　云何无异无类熏习以［38］异类诸法为因。　　如由果汁［39］染各种衣，初虽不见品类，一入染器［40］尔时衣上即显现诸色别异品类。如是藏识由杂染熏习所染，当熏习时亦无...

    吕澂

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  • 西藏传本摄大乘论

    耶﹖如　　灯，焰生炷烧同时更互，又如芦束同时依余不倒，于彼互为　　因性应知亦尔。　　如藏识为诸杂染法因，如是又安立(注 36)诸杂染法亦　　为藏识因缘性，所余因缘不可得故。(注 37)　　云何无异无类熏习以(注 38)异类诸法为因。　　如由果汁(注 39)染各种衣，初虽不见品类，一入染器　　(注 40)尔时衣上即显现诸色别异品类。如是藏识由杂染熏　　习所染，当熏习时亦无品类，然果现成染器现前即显现...

    吕澂

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  • Buddhist Theory of Meaning (Apoba) and Negative Statement

    . 37, 275 and Vol. 40, 63. 20.J~naana`sriimitra, op. cit., p. 201. 21.Praj~naakaragupta, op. cit.,...is not blue'" (op. cit., p. 193). 26.Dharmakiirti, op. cit., pp. 36-37. 27.Cf. Kar.nakagomin, op. ...

    Dhirendra Sharma

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