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的转世活佛36位，加上健在的原有活佛，共有活佛135位，其中夏河县现有驻寺活佛27位。 据当地宗教局负责人介绍，在恢复活佛转世初期，信教群众被压抑的宗教情绪极度高昂，他们对宗教活动表现出一种狂热的...、长沟寺，共有在寺僧人68名。其中驻寺僧人最多的是沙沟寺，为36人；最少的是长沟寺，为一人。这些在寺僧人中除马蹄寺、沙沟两寺有部分年青人外，多为还俗而复入寺的老人，没有18岁以下的童僧。原有21位活佛...
唐景福/朱丽霞/牛宏
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声华彰著，然后使之拾级而升。其得至于五名山，殆犹仕宦而至将相。”(《住持净慈禅寺孤峰德公塔铭》)(注：《宋学士文集》卷25，第213页；卷40，第316页；《四部丛刊》初编本，上海：商务印书馆...杨汝明记并书。”(注：《径山集》卷上，第36-38页。)楼钥在嘉定中曾任宰辅，嘉定六年(1213)卒(注：《宋史》卷395，第34册第12047页，北京：中华书局1985年。)；杨汝明为径山寺的下院撰记...
刘长东
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说法 —“阿陀那识即第七识”。36当然，赞同玄奘三藏所译而对真谛三藏之主张提出批判，而认为乃真谛三藏之谬者，亦有之。如唐？定宾法师《宗义记》卷三所说： 《章》云：真如法界，第九净识者，真谛三藏说有九...，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。39 《深密》也说： 此识(一切种子识)亦名阿陀那识，何以故 ？ 由此识于身，随逐执持故。40 又如《摄论释》B卷上说： 何缘此识(阿赖耶识)亦复说名阿陀...
太虚大师
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早期的资料，是主张“《中论》是《阿含》通论”的。故推论在华文佛教界，此一命题的确是印顺导师早在民国36到38年便已完成之说，一直到晚年的著作，不曾更改。虽然在《空之探究》序文中，他也表明此一命题乃出自...通论”，究竟在性空学、龙树学的研究上，扮演何种地位？此论点的背后，又可能对旧观念产生什么样的冲击？ 在民国36-38年的《中观今论》讲说及完稿中，印顺导师便倡说“《中论》是《阿含经》的通论”[9]。其...
黄瑞凯
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法华》。”(引见《大正藏》卷40 ，页785，中。) 2.《三论》是指龙树(`Nagarjuna； 150～250)所著之《中 论》(`Madhyamaka...16，上。) 11.《大乘玄论》卷3；引见《大正藏》卷45，页35，下～36 ，上。
260页
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杨惠南
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本淨，如今別 論者。彼說心本性清淨，客塵煩惱所染污故，相不清淨。」（ 《大正藏》卷27，頁40中）(註2):有關早期真常思想，請參閱印順《如來藏之研究》，和高崎直 道《如...道生本意。從道生思想推測，筆者認 為道生之當果應屬本有意。(註8)《涅槃集解》卷1，《大正藏》卷37，頁380-381下。(註9)《大乘玄論》卷3，《大正藏》卷45，頁36下。 ...
釋恆清
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。14.《大正藏》卷30，p. 36。15.同前书。258页李查?罗宾生的错误，发生在他未曾检验，就无条件地采用传统逻辑，来分析龙树的论式。在李查?罗宾生的分析里，四句中的第三句是：“有些x是A且有些...17.同前书， Chap. I。18.《大正藏》卷30， p. 35。19.同前书，pp. 35-36。260页不恰当的(20)。穆谛甚至极尽无情地攻击排中律；他说：排中律预设了某种形式的全知，还从我人...
杨惠南
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沙门竺法兰受持五戒。据支愍度《合首楞严记》说，自黄武（222—228）至建兴（253—254）年间，支谦共出经数十部。《出三藏记集》著录36部，48卷。其中重要的是《大明度无极经》、《维摩诘经》。 ...还博览《六经》和百家之言。后随师游历西域各国，遍学36种语言，搜集大量胡本佛经，回归长安。西晋末年，避乱东向，死于渑池。他一生往来于敦煌、长安之间，先后47年（266—313），译经150余部，除小乘...
任继愈
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位于承天府城之南边故名。由于此溪沿畔绿竹成荫，风景宜人，所以在郑克塽降清以前已被骚客称做竹溪了，(注 35) 因此寺名也随溪名而更改了。原本被取名为“小西天”，(注 36) 在隶清之后，就已被称做竹溪...俗称做盐埕溪，现称做日新溪。
(注 36) 见《台湾县志》及《重修台湾县志》，又请参考卢嘉兴前揭文。
(注 37) 《古今谈》第9期，页36，1965年。
286 页
（前揭）并不清楚，但从《...
释慧严
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若再就“律、论”二类的印度作品根据而言，则主要有：(1)《四分律》(相关作品36种)；(2)《菩萨戒本》(相关者7种)；(3)《八识规矩》(相关13种)；(4)《成唯识论》(相关22种)；(5)《瑜珈...文与知识中被作最彻底地分析与诠释。 四、大乘佛学创造转化的内在原因探索 蓝吉富教授在其《隋代佛教史述论》注35中认为中国佛学的建立是在隋代的三十七年佛教史中，而镰田茂雄在《中国佛教史》注36(南北...
欧崇敬
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