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  • 有关“三类境”的几个问题

    也是与第六意识见分同种生的独影境。此如《同学钞》所述:  彼无为缘相分名独影。虽有疏所缘缘,无为相分不假无为之力,唯依能缘力,相分起故。独由心力,此相分生故,立独影名也。[36]  第六意识虽能带彼...上,诸相应法所仗质同,不相缘故;或依见分说不相缘,依相分说有相缘义,谓诸相分互为质起,如识中种为触等相质。[40]  “同聚异体”者,即同一识聚之心、心所法,前说以为,同一识聚之心、心所法,所仗质必...

    傅新毅

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  • 陕西慈善寺石窟第2窟的佛像构成再考察

    父母兄弟姐妹造无量寿佛。愿舍身受身,常与诸佛共会”[35]。  482年,某氏造金铜无量寿佛立像,题记:  太和六年四月八日□□□□□为亡父母造无量寿佛一区。愿□□□□佛会[36]。  神龟二年(...539年间北方所造10尊无量寿像中8尊集中在龙门。洛阳乃是无量寿崇拜较流行的区域[39]。我们有理由相信,公元510年以后,无量寿信仰在北方的逐渐流行,与菩提流支、昙鸾的倡导有着很大的关系[40]。  整体...

    白文

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  • 元朝的崇佛及其相关的乐舞内容

    大义略序[M].   [35] 元典章卷五七刑部一九“禁治妆扮四天王等”条[M].   [36] 魏源.元史新编卷七九[M].   [37] 元典章卷五八“禁做金翅雕”、“禁金翅雕皮帽顶儿”[M].   [38] 庚申外史卷下[M].   [39] 黄时鉴.释《至正妓人行》中的蒙古语及其它[J].文史第二十三辑.   [40] 天锡雁门集.元诗选?戊集[M].   [41] 铁崖先生古...

    王福利

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  • 紫柏大师与李贽

    能释能老者也。[[36]]   虽然是老生常谈,可的确与心学殊途同归。但他并非毫无选择的接受阳明心学思想,他对阳明的知行合一之旨不能苟同,却赞同并坚持朱子的“知先行后”的主张。从紫柏一生的思想与行事...王畿的劝诫可认为是对李贽的委婉批评。因为李贽的狂禅思想正是通过王畿转化过来的。李贽对王畿推崇无以复加,他认为“圣代儒宗,人天法眼。白玉无暇,黄金百炼。……我思古人,实未有如先生(王畿)者。”[[40]]...

    戴继诚

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  • 宋代汉藏民间层面宗教文化交流

    其他吐蕃人的祈祷》[33]在藏族苯教文献中记载“自古苯教有两种。”即对祭祀山神者和星象家称“白苯”;以九宫八卦算命等五行卜算,预示吉凶者“黑苯”。[36]“九宫八卦算命等五行卜算”明显受到汉地道教文化的...西夏境内流传。   据史料记载,在敦煌遗留的回鹘文密宗文献有《吉祥胜乐轮曼陀罗》、《死亡之书》和同鹘佛教哲学著作《说心性经》以及回鹘文书信等。[40]这说明藏传佛教在回鹘民族中也有所传播。   西夏...

    不详

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  • 西夏印度佛教关系考

    来华(不包括西夏)弘法的事例仅有6次,其中3次到宋朝,2次到辽朝,1次到金朝。[36] 在这6次之中,有3次可以肯定是途次西夏境内的。如中印度僧日称(1056~1078年),经西域至西夏弘化,以庆历...不测所终。”[40] 由此可见,印度到中原的一部分高僧,不仅仅是经过西夏,还要驻留在此弘法,由于在西夏停留的时间太常,以至于人们称其为西夏僧。   与上述情况相仿,辽、金与印度之间的交往,也离不开西夏...

    杨富学

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  • 唐宋变革视野下的宋朝慈善救济

    时代意义的重大转折。   “降至唐宋之际,财富力量的崛起更为显著”。[36]唐宋土地私有产权制的兴起,在摧毁原有政治高压下超稳定土地关系之时,也打破了与之关系密切的“四民身份”,这对整个唐宋社会的变革...”、“富家”、“富人”等词并不鲜见。“富民阶层的崛起,是唐宋社会在商品经济发展推动下财富力量不断加剧的结果”。[39]“是社会贫富分化的结果”。[40]“‘富民’就是财富力量的人格化;财富力量崛起的...

    不详

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  • 慈航大师《禅宗胜义》导读

    : 曹洞则敲唱为用;临济则互相为机;韶阳(云门)函盖截流。沩仰则方圆默契。如谷应韶,似关合契。[36] 因自家不便说自家禅风,故此处无法眼宗禅风,其禅风是上引谓“箭锋相拄”。   ...”[40],即定慧双修,戒禅合一。关于这个问题,宗密有所论及。他说: 觉诸想空,心自无念。念起即觉,觉之即无。修行妙门,唯在此也。故虽备修万行,唯以无念为宗。但得无念知见,则爱恶自然淡泊,...

    高令印 刘梓霖

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  • 慧远大师念佛思想所依据的主要经典考辨

    之作为起信发愿和修行的标尺。发愿文以《无量寿经》为主要经典依据,非常精粹而传神地概括了《无量寿经》的精义,含摄了净土宗的信、愿、行三要义[36],说明慧远大师念佛思想的基础是《无量寿经》。   四、...现在已难以找到其它证据证明慧远大师接触过此经,只能推测说《阿弥陀经》也可能是慧远大师念佛思想所依据的经典之一。不过,因为慧远大师在来庐山之初(383年)[40]就已经决定专修念佛法门,可以肯定《阿弥陀...

    杨净麟

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  • 中国人的“关系—信仰”模式

    一种神人关系之间的“互惠系统”36 (Two-Way Merit System)。就是说,死者因生者的供奉而得食,生者因死者的佑庇而惠泽。甚至有研究认为,整个祖先崇拜的习俗都是建基于这个“互惠系统”之上...的行为规范、信仰形式,都与其对应角色的行为规范密切配合。40 这就是说,有什么样的人,就会有什么样的神。所谓神人关系的角色化,主要是强调在人与神的关系中来界定神或人的身份,获取人们祈求的神圣资源。这种...

    李向平

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