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天王传统”与后赵时代的“天王传统”〉，《佛学研究》，北京：中国佛教文化研究所，1998年；及拙作〈武则天的《华严经》佛王传统及佛王形象〉，北京大学，《国学研究》（未刊）。 [9] 大唐西明寺沙门...嘉祥寺沙门师慧皎撰《高僧传．昙无谶》卷2，《大正藏》册51，页336上。[34] 同上注，页336中。[35] 未详作者〈大涅槃经记〉，僧祐《出三藏记集》卷9，页60上。[36] 凉州释道朗作〈大...
不详
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不减异。七、二谛空有离即异。八、四相前后异。九、能所断离即异。十、佛身有为无为异。[9]上述的澄观十点批评，见于他所著的《华严纲要》。此书中国无存，幸喜日本金泽文库幸存一个抄本。因为原书的主题是华严...册45，页499a；方立天：《华严金狮子章校释》(北京：中华，1983年)，页13～22。 [8] 吉津宜英：〈法藏“大乘起信论义记”????〉，《驹泽大学佛学论集》11，昭和55年。 [9] 《纲要...
冉云华
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去京师百里”[8]，也足以“遥见之”[9]。这么高的佛塔，明帝与太后如果凭栏而眺，又怎能不“视宫内如掌中，临京师若家庭”[10]呢？如果单是高耸入云，也便没有什么可大惊小怪的了，而它却不仅仅如此。对于...之《洛阳伽蓝记序》[5] 公元三零七～三一二年。[6] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[7] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[8] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[9] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[10] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》...
恒毓
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管理制度》[8]，《禅宗丛林制度的建立与僧团结构的变化》[9]等。这批文章重点研究了马祖道一禅师为僧众创立丛林，对以寺庙为中心的修行提供了必要的保证与规范，百丈怀海按照佛教戒律与寺庙管理的实际需要制定了...禅宗清规与中国佛教寺院僧团管理制度》，《四川大学学报》（哲学、社会科学版）2001年第1期，P138。 [9] 黄运喜：《禅宗丛林制度的建立与僧团结构的变化》，《中国禅学》 2003 第二卷 ...
不详
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创作过程的两种模式--“诗缘情”与“诗言情”〉中外文学11卷9期。 5. 专书有张健《沧浪诗话研究》，台大文学院1966年出版、黄景进《严羽及其诗论之研究》，文史哲1986年出版、郭绍虞《沧浪诗话...、怨、事父事君说发展而来”[9]。 这种诗学观念，形成载道诗观，而且将一切诗体归源于“诗三百”，这不仅大量成为汉代诗说的重心，更是贯通中国文学思想历史，成为诗论之主流传统。例如《礼记?乐记》云：“礼...
萧丽华
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对“积聚义”的定义不同而造成的理沦对立，实在是可以理解的。如《顺正理论》卷四之〈辩本事品〉所云： 此中上座作如是言：五识依缘，俱非实有，极微一一，不成所依所缘事故。众缘和合，方成所依所缘事故。[9]...195 [8]《俱舍论》卷一，〈分别界品〉(大正29--p.5上) [9]《顺正理论》卷十三，〈辩本事品〉，(大正29--p.350下) [10]《异部宗轮论》(大正29--p.15上) [11]...
黄俊威
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传统看成从单一起源到多系发展。实际上，中国禅宗有许多相对独立的运动，特别到了7－－9世纪，像楞伽禅、东山禅、北禅、南禅、牛头禅、保唐禅、洪州禅等等，都不可能是从同一个源头同质性地流传下来的。正如胡适...-------- 61. 福柯，《知识考古学》，北京：三联书店1998年，第2-3，9-10，182-187页。 62. 汤用彤就说僧肇“命意遣词，自然多袭老庄玄学之书，因此《肇论》仍属玄学之系统...
不详
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-------------------------- 80. 见姚秦鸠摩罗什译，《妙法莲花经?观世音普门品》，卷七，《大正》卷9，页56下-58。 81. 唐菩提流志译，《不空罥索神变真言经》，卷...---- 131. 《华严经传记》，卷五，页170上。 132. 东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译，《大方广佛华严经》，卷五十四，《大正》卷9，页745下。 133. 同上，卷五十三， 页732下。 ...
不详
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于正量部，前二部则未说明所属之派别。(注8)《佛书解说 大辞典》也说前二部：“遗憾不明所属的部派。”(注9) 但二部论书经印顺、吕澄及Thich Tien Chou ...， p.280，251. Oxford：The Clarendon Press，1893.
注9 《佛书解说大辞典》，册 4，p.169-a。
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周伯戡
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附表于后，以见此等造像用语形成的事实性衍变。 依附表一知，南北朝的尊像造作，若于其造像用语而言，作以图像者，即“画饰”之谓(注8)，而勒以石文之词者，即“刊饰”之谓(注9)。故此等刻铭，即造像...
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大军所击败， 且又遭高车部落四面抄掠，终而退回漠南，且为其子寔君所杀，于是“代”遂为“秦”所灭。 而此，即是君主意旨中“虽践王位，...
林保尧
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