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虽然在《物不迁论》中并非专门讨论“物性”的性空观点,9不过却必须秉此做为全论的基调,才能对本论所辨治的“动静”问题,有相应的理解。僧肇在第一部分标榜立论的依据说,“《道行》云:诸法本无所从来,去...有时间的“过去”;反之现今的的事物只存 8 引文见汤用彤《魏晋佛史》,页234~235。 9 唐君毅先生认为,僧肇“其物不迁论,以‘近而不(可)知者,其唯物性乎其唯物性乎’之一语发端,即无异自谓...
孙长祥
|佛学论文|因明|五明|
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思想以法为食。 如果,从世间出世间上讲,则有9种食之分别: (1)段食:以色、香、味、触等为体,分段而饮食的。 (2)触食,又称乐食。以精神的感触器官,接触外界之境,产生喜乐作用,而不觉饥饿。如...:修行人发大誓願,常修万行,普度众生,长养无上菩提道种。 (9)解脱食:修行人解脱种种惑业,不受生死逼迫,得大自在。 以上段、触、思、识四食,为世间食。又,段食仅限于欲界众生,其余的触、思、识三...
正如
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;百姓流离,不得保其产业。 随著士族豪强社会势力的强大,皇帝也与士族豪强们相竞争与妥协,形成社会上的腐败之风。[8] 在文化风尚方面,汉之儒家文化的正统地位,自汉末以来已名不符实,[9] 弊端丛生...8] 同注5,页36~37。 [9] 参考林丽雪著〈抱朴子内篇思想析论──葛洪研究之二〉。据作者分析,儒学的衰微有内外在的因素:内在的因素是指儒学思想的堕落和经学的支离破碎;外在的因素则...
彭慧娴
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一切法皆从缘生,是名法缘。”[9] “法缘”是以法为缘的意思,这“法”字一样有两种含义:一是指众生存在之个别差异性,一则是指缘起法(pratItya-samutpAda)。这两种含义并但不是不相干的...”;‘民吾同胞也,物吾与也’。家庭的亲属爱,最平常,最切实,也最狭小。中国在家庭本位文化下,扩充到‘四海皆兄弟’,‘天下为公’,而终究为狭隘的‘家’所拘蔽。…” [9] 同注5。 [10] 《孟子...
郭朝顺
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云何即中?不出法性,并皆即中。当知一念即空即假即中,并毕竟空,并如来藏,并实相,非三而三,三而不三。……此一念心不纵不横,不可思议。[9] 这里的毕竟空、如来藏与实相智顗称之为“三轨”,毕竟空即观照... 46,页 8c、页 9a。 页237 从观心法门看天台心性学前后期之嬗变 中华佛学研究 第五期(2001.03) 指观照实相的般若智慧;如来藏即资成轨,指助成观照的无量诸行;实相即真性轨,指真如...
傅新毅
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32 中。
170 页
的,所以称为福城。(注 9)
文殊观察了福城所有有福的人以后,...遍行外道,参城东善德 山之一外道师;渐次至广大国,参长者;渐次至楼阁城参船 师。(注 15) ─────────── (注 9) “六十华严”译...
李志夫
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[9]
Q→P
Q→R
Q→(PΛR)
ΛΛ(V)
∴ Q
其他如耳、鼻、舌、...因果与龙树菩萨之不坠因果是不同的。前者是否定有因果之现象;而後者是否定因果有自性存在。
[9] 五阴之否定,是通一切经论的,楞严经的「五阴非有」有同於中观之辩证。
[10] 见朱子释大学...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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。 注9 《开觉自性般若波罗蜜多经》言: 若菩萨摩诃萨于色法中修行持戒求解脱时,无所解脱持戒可得,无能解脱持戒可得。何以故,谓色自性无所得故。……如是修者,当知是菩萨摩诃萨于色法中修无相持戒。须... 注7杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》,上海古籍出版社,1993年10月版,第21页。 注8参见《梵网经》上下卷,《大正藏》卷二四,第1000、1009页。 注9《摩诃般若波罗蜜经》卷二十三...
王月清
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无题(伯希和2270号);(四)无题(斯坦因2503号 );(五)《观心论》;(六)《大乘北宗论》(8)。其中的第(一)、 (五)、(六)本,都收录在《大正藏》卷85当中(9)。特别是第(一...,成等正觉”(引见《大正藏》卷9,页35)等等,都证明“ 顿悟”说不是始自惠能,甚至不是始自中国。但是,这些林林 总总的顿悟说,不管是印度的或中国的,也不管是禅宗的或不 ...
杨 惠 南
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)而目前曾對《 法苑珠林》引用書目做過專題性整理工作以約克大學裴普爾 (Jordan D. Paper)所編的《法苑珠林志怪小說引得》,(9) 書中羅列志怪小...史籍概論》卷三,頁63,文史哲出 版社。 (9)見York University的Jordan D. Paper所編,民國62年 臺北,成文出版社...
陳昱珍
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