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通过培养出世善根而感 得，例如阿弥陀佛的安乐国土、香积佛的众香国土等。( 注 9) 由于这种事净土是从造出世善业所感得， 故生于这种事净土的 有情，不会还生轮回...──────────── （7) 《大正藏》卷 44，页 834 中。 (8) “天”为轮回界之六趣中最胜妙者， 相当于通俗所谓“神”。 （9 ）有关阿弥陀佛的...
廖明活
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：“经师自有经师 在，论师自有论师在，律师自有律师在……”(注9) 又如鼓 山和尚（神晏）也说：“经有经师，论有论师，律有律师。 有函有号，有部有帙，各有人传...大学人文科学研究所，1984年， 柳田圣山编《祖堂集索引下册》所附影印高丽本） ，页1644c。 (注9) ...
冉云华
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，横用不广；竖功若深，横用必广。譬如诸树，根深则枝阔，华叶亦多。”（Idem）很明显，廓庵的前八图颂相应于功，后二图颂相应于用。 318页 那个清净心(注8)。因此，我们可以说这牛是心牛(注9)。...即表示透过经文教说作为媒介而接触，这仍是抽象的，不切实的。”明众器为一金，体万物为 ───────────(注8) 这是我们初步分析而得的看法，但还有些深微的问题需要清理，参看下文。(注9) ...
吴汝钧
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律则。（9） 大乘菩萨戒既有上述四点殊胜之处，为何以纯大乘佛学义理建立而成的中国佛教传说，在戒律方面却始终坚持大小兼受戒，而未能开展一条衔接戒学与慧学的“一贯之道”呢？为何贯彻不了具有纯大乘慧学奠基...。（9） 傅伟勋主编《从传统到现代--佛教伦理与现代社会》（1990 年台北．东大图书公司印行），第 239～ 240 页。 81 页 《 梵网经 》 在中国 （ 以及日本 ） 的戒学史上始终...
傅伟勋
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原理或者超乎经验以上的法则， 而是从习惯或经验得来的一种观念（ idea ）（ 9 ）。
依据休姆对以上的说法，认为宇宙间并没有客观的因果关系，可是在实际生活方面，我们不妨承认有我、有物、有因果...rdquo;（ Causal factor ），并不就等于“原因”。──────────────9 Ibidem, P.P 290～29510 Ibidem, P.P 295～297
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杨政河
佛学论文|因明|五明
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，约两小时讲毕，下座后进早餐。上午9时至11 时又上座讲经，12时前进午餐。午后是会客时间，下午有时也讲经两个钟头；不讲经时便静坐或译经。前半夜静坐，后半夜若有倦意，也只是盘腿靠靠，绝不倒头大睡。多年...俾造就合格比丘，成立和合僧团，继承如来家业也。”[8]隆莲法师也说：“师教徒众，戒、定、慧三学并进。特严于戒学。”[9] 戒为无上菩提本，凡佛弟子皆应以戒为师，一心持受。但针对当时僧界现状，能海法师...
温金玉
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佛教界诤论不休。[9]除此之外，有关法相与唯识是否应该分宗等唯识学问题，亦引起广泛的讨论。[10]其次，系出内学院的熊十力撰《新唯识论》，运用唯识学的概念，建构自身的本体论，最后归宗儒学大易之传统，...三一．9a)导师认为约心空理所显真如，同于《大乘庄严经论》；约心体非烦恼，则是采自说一切有部“心识的本性，是中容的无记性”的见解。[59]两者皆为玄奘译唯识所采用，前面的叙述即是两说中的前者。至于真谛...
陈 一 标
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存的药毒至此发作（页一九二～一九三）。 (注9) 参拙作僧史所载中国沙门坚守淫戒的一些实例一文页 二八七的注四。 ...）， 而四分律在后秦弘始十四年（ 412）；十诵律在东晋义熙九年（413）以后译出（参 (注9)）。 (注14)参拙作...
不详
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边见，故不得说能化解两元对立。[9] 四、“语观双绝”---精神神秘论 五教中第四教是大乘顿教的“语观双绝门”。东美先生认为“空有不二”的中道哲学再往上发展，便成为“顿绝百非、见心无寄”的大乘顿教...，页四九三~四九五。 [9] 同上，页四九二~四九五。 ----------------------------------------------------------------------...
俞懿娴
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儒家特色的，因为当时的其他学说也有类似的用法。比如，韩非子是法家代表，他有一观点，说：“言会众端，必揆之于地，谋之以天，验之以物，参之以人。”[9]所以，我们很难将此视为儒家的观点。 “人”即仁是说，...，请参看拙作《论儒家》，发表于《世界弘明哲学季刊》 2000年9月号 ，国际网址：www.whpq.org、www.whpq.net [9] 《韩非子·八经》（《四部丛刊》影印本） [10] 《...
恒毓
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