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佛法[8] 所以可知:佛口的说与不说，都不过是世谛流布中的一种表现形式，其内在的实质才是根本而重要的。至于“佛说”，导师认为应依佛教自身的勘辨标准去定义，即所谓的“佛语具三相”：一、修多罗相应，二、不...31日第一刷。 8、 伊藤义贤〈大乘非佛说论之由来〉，收入张漫涛主编《现代佛教学术丛刊》第99册，大乘文化，1997，p251~262。 9、 伊藤义贤〈佛灭两百年代的大乘非佛说论〉，收入...
释如源
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8.16 (《 增支部》第8集16经)，A.iv.196。八法是：能闻、能说、能学 、能持、能解、能令解、善巧于［知］善伴及非善伴、不斗诤 。(注5) M lll，M....弟子”(注8) ，一起担负协助佛陀教化大众的任务。但在《维摩经》(注9)中所表现出的舍利弗，则是“心有高下，不依佛慧”的小乘人。当大士在演论甚深妙法时，他却在旁心念“无有床座”，中午将至而无食。诸大菩萨...
林昭益
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，舍利分成八处建塔供养，因而佛 塔(stupa)成为佛陀所在的象征。伞状，或半球形覆钵式的 塔，象征圆满，给人和平安祥自在的感觉 (如图7、图8)。 这与古...一世纪)
图8 阿姜塔十窟 (前一世纪)
法轮采取车轮图案，以动的感觉，作右转方向，诸如礼 拜实践动作、建筑...
吴永猛
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Bodhisattvayogaacaara-catu.h`staka.tiika，簡稱 BC)，自一九一四年發現後，則較少人問津 7。我國《淨明句論》的研究已經起步 8，《四百論》仍是待開墾的沙漠。選擇BC...認為是醉狂處(8偈)。」
特別從不定的狀態、不自在的醉狂處說有，此有的世界在世間法上不得不簡別合理和不合理，對愚痴的人有此必要，但就實質上說是無意義的，沒有究竟的意義。說：「法是依世間之國家、種族、...
釋見愷
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严法师曾说：“当时的中国佛教，既有了僧侶人才的辈出，也有了居士人才的陪衬，所谓红花绿叶。正因为有了许多杰出居士的护持三宝，僧侶佛教也显得非常活跃。”【8】 清代时期，儒、释思想融合的论调非常流行，儒家...、去年余秋雨教授关于时间和空间意义上的中华文化讲座；还先后编印《狮子吼》丛刊，创办了《狮城潮音》期刊、“中华文化研修班”，并长期资助其他团体所举办的公益文化活动。 8、艺术。设有书法班、绘画班、盆景...
不详
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卷 19，页 8，谓：“与司马温公同心辅 政， 民欢呼鼓舞，咸以为便，温公卒，独当国，除吏 一时之选。 ”卷 7，〈涑水学案〉，页 27 ：“ (司 ...注 8) 如吕 希哲学于焦千之 (欧阳修弟子 )、胡瑗、孙复、邵雍、王安 石、程颐、张载等名儒， (注 9) 吕本中和刘安世 (司马光 弟、杨时、游酢、尹焞、...
蒋义斌
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241-24
2
乌达耶巴达伽(郁陀耶跋陀罗)Udayabhaddaka
16
625-40
3
阿兔楼陀伽、曼达；Anuruddhaka,Munda(二王合)
8
3841-48...Kalasoka
28
91-118
7
伽拉阿输迦之十子；Kalasoka putta
22
119-140
8
九难陀；Nava Nanda
22
141-162
...
传 印
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若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常？”(注 6)实在不能把握无常者，释尊就用三世观无常，如《杂.8经》所示：“过去、未来色?无常，况现在色！”如果能观无常，必定导至观察无我；因为无常故...sammappannayadatthabbam (当依等慧如实地观它)。 Vedana......Sanna......Sahara......Vinnam......(受...想...诸行...识...亦复如是)。”(注 8) ...
不详
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律藏》i.4；《杂阿含》83c；《长部》ii.55,《长阿 含》8a；《增一阿含》797c,798a。(注2)例──○宇井伯寿p500-505,508f. p.16f.。 ○木村泰贤 p...机说法，原本就是第二义门下之方便说，亦有可能；此等广为 被频说者，反而可能如此。(注8)
文中“第一义谛”与“第二义门”增田氏有特别定义，只好以一般之说法看待之；“(四)谛法门”...
杨郁文
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他“世居炖煌”，(注7)“八岁出家”。汉学家许理────────────(2)在T.55.2145.8b法护的翻译在僧佑的时候“今有其经”记载是90部， 但同页注中说明90部在其他版本是95部，...“博览六经，涉猎百家之言”。(注8) 其实这句“博览六经，涉猎百家之言”可能只是僧佑赞美的话，没有多大实质的意义。因为根据经序，他来华之初，连晋言也不会说，需要人翻译他所说的话，之后再由汉人笔录下来，...
梅乃文
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