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(一)中論歸向了根本佛教之本懷﹕在龍樹菩薩之前各
部派即已有傾向印度傳統的趨勢，與佛陀本懷相去日遠。(
註16)佛陀緣起性空思想到龍樹菩薩才作嚴肅地反省。中論
...有些片面、零星的論列。例如不生、不滅﹔不來、不
去(註19)﹔不一、不異(註20)等。這與
天台宗爾後之思想有著重大影響。
(五)...
李志夫
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经历，序文所列与别的资料完全符合[16]。“发微录”本说，宗密的门师道圆，“得法于成都荷泽大师嫡孙南印”；“全唐文”本把成都写作“洛都”，前者远胜后文。因为南印的传法，与道圆的得法都在四川成都。序文...三十九卷[20]。这篇附录包括三篇通信，第一篇是宗密自陈经历和他的学佛经验、申请拜会澄观，即信中所谓“清凉国师”。第二篇为澄观的回讯，允许宗密的申请，接受宗密为他的门徒。第三篇是宗密对老师接纳，“...
冉云华
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身形忘五脏，忽然独往，行天下莫能离[16]。 “夫任自然，而忘是非者，其体中独任天真而已，又何所有哉？……其于无心而自得，吾所不能二也。吾丧我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足识哉？故都忘外内，然后...于所存”、“忘无于所无”。然而，“存”与“无”并非互相对立，各不相关，两者之关系是密不可分的，故支公又曰： “忘无故妙存，妙存故尽无，尽无则忘玄，忘玄故无心。然后二迹无寄，无有冥尽”。[20] ...
刘青杰
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皆是阿罗汉。”[16] “千二百五十罗汉，心自在者。”[17] 可知千二百五十之数，在诸经中，每每见到，尤以阿含经上记载特多，又有千罗汉之说[18]，或九百九十罗汉说[19] ，这些数字均相差不算...罗汉，以后所度的，便是以下列为主： 耶输伽同友百人。 郁鞞罗跋陀罗跋提同友百人。 p. 311 郁鞞罗迦叶徒五百人。 那提迦叶徒三百人。 伽耶迦叶徒二百人。 删若梵志徒二百五十人。[20...
陈清香
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见法华经序品。 [13] 见大方便佛报恩经序品。 [14] 见大智度论卷三。 [15] 见《摩诃般若波罗蜜经》卷一。 [16] 见佛说阿弥陀经。 [17] 见法华经受记品 [18] 见普见律卷一，佛说转女身经。 [19] 依西域记卷九曰：“尊者摩诃迦叶在此，九百九十大阿罗汉，如来涅槃后结集三藏。” [20] 以上见四分律卷卅二、卅三。另外在五分律卷十六，亦有类似的记载。...
不详
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久发菩萨)、若于阿毗跋致、若于一生补处随喜，是人为得几所福德。”(注16)这若与‘瑜伽论’卷第四十六之“何等菩萨勤修学已，能证无上正等菩提？当知菩萨略有十种：一住种性，二已趣入，三未净意乐，四已净意乐...：魏本有一问“云何发心？”、二问“应云何住？”、三问“云何修行？”、四问“云何降心？”等四问(注19)，但秦本合四问为二问。即：“应云何住？”与“云何降伏其心？”(注20)二、有无不同：魏本后半谓：“...
杨白衣
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耍钞序“夫般若波罗蜜者…明诸佛之始有，尽群灵之本无……”即可知。 [16] 大乘义章第七。 [17] 注维摩经卷二。 [18] 前书，卷三。 [19] 名僧传引生公语。 [20] ...故。”[16] “有、无非中，于实为边也。言有而不有，言无而不无。”[17]又曰：“ 本言空以遣有；非有去，而存空。若有去而存空，非定之谓也。”[18]可见，什公已把握了三论中空有不二之思想。 什公...
李志夫
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含仁抱义，故用孔明性习之教。外国之徒，受性刚强，贪欲忿戾，故释氏严五戒之科”(注16)。 可见当时的学术风气，不是倡导佛、道合一，就是主张儒、佛合一，或三者互为兼通并拟。孙绰更以七僧比七贤，而作“道...懈。雅弟子昙习，祖述先师，善于言论，为赵太子石宣所敬云”(注20)。从“高僧传”中，便可以明白显示，若要谈格义之学，应该以竺法雅 (大约是纪元三三○年前后) 为首。其次尚有毗浮、昙相也都是善于谈格义之...
杨政河
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十七页上。
(注 16)：参看大藏经第五二册，第十九页下。
(注 17)：参看“魏书”卷一一四，释老志。
(注 18)：参看“颜氏家训”卷五，归心篇。
(注 19)：参看“汉书艺文志”，六艺略...断事，信之符也 。五者，盖五常之道，相须而备，故易为之原。”
(注 20)：参看“高僧传”卷四、竺法雅传，即大藏经第五 十册，三四七页上。
(注 21)：参看大藏经第五十册，...
不详
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分为十一品（ 敦化品、佛宝品、法宝品、僧宝品、一切众生有如来藏 品、无量烦恼所缠品、为何义说品、身转清净成菩提品 、如来功德品、自然不休息佛业品及校量信功德品）的 译法。 16 ... 期，1997，页 37。 20 这是东方学者能?#092;用汉文藏经的一大优势。日本的学者 基于其对汉译佛典的理解，及对西方佛学方法的掌握， 才能适时的提出反驳文章。 21 宇井伯寿，《印度...
杜正民
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