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  • 无我的轮回─ ─佛教的生死观

    取代了永恒不变的实体性的“我”,为“有我”与“无我”的冲突,开创了另个面向的思考角度(但是他仍然解决不了“身怀”后,何来“后生”?)[16],这可谓龙树中道思想的具体表现。  然而关于轮回主体的客题,是...因为阿赖耶就是生命的根本,是轮回业报的主体。[20]  比较中观与唯识的差异,我们发现,中观打算超越生死,对于生死问题企图藉由精神与智慧的修养而消解掉生死烦恼。对于龙树而言,生死问题是无明之下的烦恼,但...

    郭朝顺

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  • 印順的如來藏思想之研究

    楞伽經》的「從本體詮釋學到超存有學」[16]的脈動得到更清楚的解明。  蘇通的書所抉擇出的《楞伽經》的如來藏的三義:  (1) 胎藏 (Tathâgata-garbha as ...勝鬘經》所說的「如來藏者是法界藏、法身藏、出世間上上藏自性清淨藏」對等於上述如來藏三義 (庫藏、胎藏、法身藏) 。[20]  2.印順如來藏學關於如來藏三義之詮釋的特殊貢獻  如來藏三義為貫通於許多如...

    賴賢宗

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  • 巴利学研究纪要:1995-2001(2)

    Porana-tika, Abhinava-tika), Oxford, PTS 2000. 这是一部讨论诗学与修辞学的作品,12世纪后期僧护(Savgharakkhita)长老写于锡兰。16 K.R. ...」,举了《中部》、《相应部》等六部原典的20个出处。受的「种类区分」有:二种受、三种受、四种受、五种受、六种受、......等等,亦各举其出处。132 Oskar von Hinüber, A ...

    蔡奇林

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  • 清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判(1)

    此亦说明遍计所执虽无,但是离言法性则非无。 (  注 16 )  然而从清辨中观学来看,由于如此有被说为是所觉悟,不可言说  的法性及诸佛的境界,因此是胜义谛者将舍离世俗性。由如此有虽欲  避免损减之...此名为于有义转,为于无义转耶?若于有义转者,不应道  理,即前所说三因缘故;若于无义转者,即前所说二互为客  ,道理成就。”(注 20 )  瑜伽行派认为凡夫的杂染心,产生于相信“名称”与“对象”一 ...

    曹志成

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  • 净土的渊源及其演变(1)

    菩萨净土,当净其心,随其心净则佛土净。”[15]等等。至于罗什以前的译经家,例如:支谦翻译‘维摩经’时,也有 “国土清净,佛国清净之行”、“严净佛土”[16]等句,就不见“净土”二字的用例。  .... 83  和“净土教の世界思想史的意义”[20]后,似较失势,但若由净土经典的发达史来看,其说服力仍嫌薄弱。  在佛经之中,言及有关净土思想的资料,藤田宏达博士曾作过详细的统计,并发表于‘原始净土...

    杨白衣

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  • 净土的渊源及其演变(2)

    一四、五三八上─中。   [16] ‘维摩诘经’卷上、大正一四、五二○上─中。   [17] ‘净土论注’卷上、大正四○、八二六中。   [18] ‘净土论经’卷下、大正四○、八三九上。详见平川博士“净土教の用语にっいて”‘佛教における净土思想’九 ─ 一三页、日本佛教学会编。   [19] ‘安乐集’卷上、大正四七、四下─五上。   [20] 前者发表于一九六四年‘图书’一七五号、后者发表于...

    杨白衣

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  • 敦煌文献与僧稠的禅法

    所。……我是四念处,四念处即是我所。……善男子!如来终不作如是计。是故如来不转法轮。[16]  在谈到“四念处”时,“大般涅槃经”解释说:   诸色可灭,故知无常。……凡夫无知,见相似生,计以为常。以...鞭心,九食一旬,米惟四升。单敷石上,不觉晨宵。布缕入肉,挽而不脱。或煮食未熟,摄心入定,移动晷漏,前食并为禽兽所啖。[20]  文中所纪的道明禅师,再没有其他的参考资料。“十六特胜法”,则是习禅中的一项...

    冉云华

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  • 天台宗之理事观

    中论对佛学之贡献也可分四点:  (一)中论归向了根本佛教之本怀:在龙树菩萨之前各部派即已有倾向印度传统的趋势,与佛陀本怀相去日远。[16]佛陀缘起性空思想到龙树菩萨才作严肃地反省。中论所论之题材就是以...推理分析“八不中道”,也同以两难推理去分析四谛法中所论列的一切问题。其所引用作“导言”之“八不”,在大般若经中及其大智论中都已有些片面、零星的论列。例如不生、不灭;不来、不去[19];不一、不异[20...

    李志夫

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  • 《中论》里的“四句”之研究

    。   若半天半人,则堕于二边,   常及与无常,是事则不然。   [16](例四)   p. 287   李查?罗宾生分析说,在这首偈颂中,龙树用“半天半人”来解释...19]。另外,由于E与I、A与O,在亚氏逻辑中是互相矛盾的,因此,第四句等于是:并非有些X是A而且并非有些X是非A[20]。   综合以上各点,李查?罗宾生的第二个分析中,所谓的“四句&...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

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  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    菩萨为论,体迹未极,交是有须,若必有须,何得忽从粗形,顿成妙常耶”[16]。  此指本体与现象之合一,无须藉助外在之事物,然须通过自我主体之当下顿悟,方能了解现象之妙然常存及其与本体之冥融契合。道生复云...之真性,惟一念即觉,当下透显,则均可成佛,此即中国大乘佛学思想中一种独特之展现。  p. 383  第二节 法身无色  佛身有法身、报身、化身之别[20],法身又名自性身或法性身,即常住不灭,人人本具...

    刘贵杰

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