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  • 唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

    定义要自第六识起才能得以明了。这可能是源于窥基的解释：“五识赖意引而方生，意识由五同而明了。”[16]用胡塞尔现象学的观点，我们可以把第六识中的“五俱意识”等同于“感知”或“知觉”。前五识分别代表五种...胡塞尔术语中被用来表述“感知的意向特征”或“感知的意向功能”，是“原造”或“体现”的行为[20]；而后者则是“直观性的当下化”，被用来描述广义上的“想象”或“再造”、“再现”的行为。[21]但我们这里...

    倪梁康

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  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    言法空，大乘始明二空之说。但在亦属部派佛教之另一作品《成实论》说[16]，则俱言人空与法空。如《大智度论》言：　　“是众生空（按：即“人空”），声闻法中多说，一切佛弟子皆知诸法中无我。佛灭后五百岁分为...为“因缘生灭四圣谛理”，通教则是“因缘即空无生四真谛理”[20]。意为藏教是依缘起法而言诸法为“因缘”所生而“生灭”无常；通教则是说诸“因缘”所生法为当体“即空”，既“无生”亦无灭。二者之分别即智顗于...

    林志钦

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  • 法藏 大乘起信论义记 及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释:

    大乘起信论义记? 卷三， 引楞伽、胜鬘、梁摄论、涅槃、十地、十地论释，解释“生灭不生灭和合成黎耶义”当中所包含的四句，来加以解释[16]。法藏的结论为:　　又此中真妄和合诸识缘起， 以四句辨之: 一， ...经言。如来藏即是阿梨耶识。共七识生。名转灭相。故知转相在黎耶识。[20]。 　　如来藏即是阿黎耶识，而且和七识的转相一起俱生，所以生灭的转相的当下就是通于如来藏真如理，就是不生灭，因此阿梨耶识的“生灭不...

    赖贤宗

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  • 汉魏两晋般若学经、论翻译的考察

    在太康三年(282A.D.)遣弟子弗如檀等人，把胡本送到洛阳，后来又送到陈留界仓垣水南寺，最后，在元康元年(291A.D.)由无罗叉、竺叔兰共同译出，这就是今本二十卷的《放光般若经》[16]。《放光...同本异译[20]，而《道行般若经》和《光赞般若经》的译文均未尽善，道安对《道行般若经》译文有这样的评价：　　因本顺旨，转音如已，敬顺圣言，了不加饰也。然经既抄撮，合成章指，音殊俗异，译人口传，自非三达...

    罗　因

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    师见弟子意　于法生渴仰[29]” 　　知彼问其真义，师即呼曰汝。于烦恼、业[16]苦三中都[17]【俱】摄尽，作此分别[18]【明】典切之语。此中十及二，故曰为“十二”，“支”即差别故言[19]差别，如车支分故说为支。为寂身口故说[20]【名】能仁，言“能仁说”者，宣畅解释说之异名。彼非自性决定、士夫、假相[21]【相假】、自在、时、自然[22]、随欲、化主、偶遇[23]等所生；此是因缘所生。　　...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    释东初：《中国佛教近代史上册》(台北：东初出版社，1984年6月)，页20。　　[14] 语出陶潜〈归去来辞)。　　[15] 同注8。　　[16] 同注8。　　[17] 同注7，页2798。　　[18]...“谁教汝出家，汝便可自己出家乎？从今放下，否则定行痛责！”[注16]。后俟兄外出，师乘机潜回终南山；随即奉道纯法师之命，远赴安徽参学。沿途留止于湖北竹溪莲华寺；师发心行苦役供养众僧，除担任知客外，还...

    陈秀慧

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  • 论述天台智者大师的次第戒圣行

    46.13下）注16 大正33.717上。注17 同上。注18 大正33.717中。注19 同上。注20 大正33.717下。注21 如《法华玄义》云：“戒是法界，具一切佛法众生法，到尸彼 ...戒者，具四弘、六度、发愿要心回向菩提（注16）。 此文中首先总明“五支戒”之后三支是就得法上而言，且进一步解释其涵义，如第三支戒“非诸恶觉觉清净戒”，即是定共戒，是因发禅定而灭除诸恶觉观，即因定而除诸...

    陈英善

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    变成“无量光”之意了。（注 16）以下就唐朝以前所译与本文有关的净土经典，列出弥陀佛国和阿弥陀佛(AmitAbha 或 AmitAyus )的音译与义译词：（注 17） 页 35 【表三】...（注 20） 由引文中可知慧皎编撰此传的用心，造访先人校正有无，其广博性与严谨度实为学界所重视。当然传文中难免会参入作者个人的见解与语词，但这也可反应出当时社会流行语词的趋势。关于这点吾人可由比《...

    不详

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  • 印顺的缘起论--从康德知识论出发

    （注 15 ）。当然这八不的结构也支配著讲记（注 16 ）。 就知识的成素，学者们也有各种不同的分析，如牟宗三将“ 生灭、常断、一异、来去”置于知性原理中（注 ...龙树的思想”更不 重视八不的结构（注 20 ）。其前后思想的不同表述，再以 他对缘起有与自性有的辨别来说。 > 指出， “中观者以为有，决不是自性有；同时，无...

    陈水渊

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  • 新发见的西藏文献 Hu Lan Deb Ther的内容及其价值

    藏王统的一章)。(注16) 　　 这丙戍系指一三四六年，西藏的王统这一章记录，也就 到此年为止。 　　第五章是“萨迦巴的系统”(译文占十三...”的音译。(注20)然而汉文文献中，从没有过这样的书名 。待胡兰得布特发见后、佐藤教授把两书所出的这一藏语书 名对比斟酌一下，断定书名的原形应为 Than shu thu ...

    林传芳

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